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蘭亭集序導學(xué)案
下面是小編為大家整理的《蘭亭集序》導學(xué)案�！短m亭集序》導學(xué)案是以素質(zhì)教育要求為目標編寫(xiě)的，是非常有助于老師們的教學(xué)的。
第一篇：蘭亭集序導學(xué)案
〖學(xué)習目標〗
1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，理解作者感情由樂(lè )轉悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2.掌握本文出現的文言詞類(lèi)、句式的特殊現象。
3.欣賞文中描繪的自然美，學(xué)會(huì )關(guān)愛(ài)自然，樹(shù)立正確積極的人生觀(guān)。
〖學(xué)法指導方法〗
通過(guò)誦讀，感悟文意，學(xué)生互助合作質(zhì)疑探討重要的文言知識。
〖知識鏈接〗
1.走近作者
王羲之(公元321～379，一說(shuō)303～361)，字逸少，東晉瑯琊臨沂人。是東晉也是我國古代最杰出的書(shū)法家。出身于士族名門(mén)，是東晉政治家王導的從子。任右軍將軍，會(huì )稽內史，世稱(chēng)“王右軍”。早年從衛夫人學(xué)習書(shū)法，后多鑒前代名家書(shū)法，博采眾長(cháng)，備精諸體，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。書(shū)法刻本以《樂(lè )毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著(zhù)。其子王獻之也是書(shū)法名家。父子齊名，世稱(chēng)“二王”“二圣”。王羲之在詩(shī)文寫(xiě)作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數仍沿用散文寫(xiě)作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。
2.背景介紹
兩晉政治恐怖，統治集團內部互相傾軋，殘殺現象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng )作都產(chǎn)生了很復雜的影響。文學(xué)創(chuàng )作內容消沉，出世入仙和逃避現實(shí)的情調很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì )稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì )的地方。 晉穆帝永和九年三月三日(上巳節)，王羲之在會(huì )稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì )，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。當時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。
3.文體知識
《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著(zhù)作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著(zhù)作外，往往還有一些評價(jià)的內容。
〖自主學(xué)習〗
1.初讀課文，字音辨識
癸( )丑 修禊( ) 流觴( ) 激湍( ) 形骸( )
游目騁( )懷 齊彭殤( ) 嗟悼( )( ) 會(huì )( )稽( )
感慨系( )之
2.字音辨識
癸guǐ丑 修禊xì 流觴shāng 激湍tuān
形骸hái 游目騁chěng懷 齊彭殤shāng 嗟悼 jiēdào
會(huì )kuāi稽jī 感慨系xì之
3.速讀課文，請學(xué)生分別劃出三個(gè)段落中表達作者情感的詞來(lái)，劃出不懂的字詞句來(lái)。
4.摘錄第一段中寫(xiě)景句，體會(huì )作者寫(xiě)景狀物言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè )的心境。
學(xué)生明確：崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍 天朗氣清 惠風(fēng)和暢
5.(1)有人將本段之“樂(lè )”總結為“五樂(lè )”，你能找出來(lái)并加以總結說(shuō)明嗎? 作者依據什么說(shuō)這次聚會(huì )“信可樂(lè )也”?“信可樂(lè )也”在第一部分中起到什么作用?)
明確：在這一段中作者描述了這次聚會(huì )是“群賢畢至，少長(cháng)咸集”，這是一樂(lè );而聚會(huì )是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂(lè );聚會(huì )之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂(lè );宴會(huì )之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂(lè );而“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛，是為五樂(lè )。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認為這次聚會(huì )，“信可樂(lè )也”。“信可樂(lè )也”一句是對聚會(huì )情景的總結，突出了情感的主旋律──“樂(lè )”。
6.第三段作者是圍繞什么主題展開(kāi)討論的?作者為何而痛?
明確：樂(lè )憂(yōu)生死等人生重大問(wèn)題。 一痛惜情隨事遷，美好消逝;二痛生命有限，終期于盡。
〖小組合作學(xué)習〗
1.談?wù)勀銓?ldquo;一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句的認識。
明確：作者認為人不管以怎樣的方式活著(zhù)，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(cháng)只能聽(tīng)憑造化，最終歸于結束。所以生就是生，活著(zhù)能享受樂(lè )趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著(zhù)和死去是人生大事，二者不可等量齊觀(guān)。暗含有生之年應當做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。
2.第四自然段，作者發(fā)出“后之視今，亦由今之視昔，悲乎”的慨嘆，那么作者究竟為何而“悲”呢?
明確：一悲古人生死感慨，“我”深有同感;二悲今人一死生齊彭殤的虛妄;三悲后人叩問(wèn)今人，可謂千古一悲!文章由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類(lèi)社會(huì )從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類(lèi)對生命本質(zhì)的體驗何其相似!真是古今同痛，千古同悲!
〖隨堂演練〗
一、文言知識歸納整理
1.趣舍萬(wàn)殊(“趣”通“趨”，趨向，取向) 悟言一室之內(“悟”通“晤”，面對面)
2.修：茂林修竹(高) 況修短隨化，終期于盡(長(cháng))
乃重修岳陽(yáng)樓(修建 ) 修守戰之具(整治)
期：況修短隨化，終期于盡(至，及)期年之后(周，期年：一周年)
君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信(約定)
致：所以興懷，其致一也(情趣，情致)不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士(招致)
假輿馬者，非利足也，而致千里(達到)
臨：未嘗不臨文嗟悼(面對，引申為閱讀) 把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣(面對，迎)
據億丈之城，臨不測之淵(面對) 故臨崩寄臣以大事也(將要)
次：引以為流觴曲水，列坐其次(旁邊) 太上不辱先，其次不辱身(下一等)
陳勝、吳廣皆次當行(按次序) 又間令吳廣之次所旁叢祠中(行軍途中的駐地)
3.映帶左右(環(huán)繞，名作動(dòng))
群賢畢至，少長(cháng)咸集(形容詞作名詞，賢才;年少的人和年長(cháng)的人)
所以游目騁懷(使……游，使……騁，動(dòng)詞作使動(dòng))
一觴一詠(名作動(dòng)，喝酒)
固知一死生(看作一樣，數量詞意動(dòng))
齊彭殤為妄作(齊：形容詞意動(dòng)，看作相等。)
4.列坐其次 古義：這個(gè)地方 今義：次一等的。
俯察品類(lèi)之盛 古義： 萬(wàn)物�！� 今義：物品的種類(lèi)。
或取諸懷抱 古義：思想抱負 今義： 懷里抱著(zhù)
所以游目騁懷 古義：用來(lái)……的…… 今義：連詞，表示因果關(guān)系。
后之覽者，亦將有感于斯文 古義：這篇文章 今義：文雅;文化或文人
5.仰視宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛(定語(yǔ)后置)
會(huì )于會(huì )稽山蘭亭(介詞結構后置句)
當其欣于所遇(介詞結構后置句)
亦將有感于斯文(介詞結構后置句)
悟言(于)一室之內(省略介詞“于”)
引以(之)為流觴曲水(省略介詞賓語(yǔ)“之”)
死生亦大矣(判斷句)
二、基礎演練
1.下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音，正確的一組是( )
A.虛誕(dàn) 癸丑(kuí) 萬(wàn)殊(shú) 峻嶺(jùn)
B.殤子(shāng) 會(huì )稽(jī) 形骸(hái) 會(huì )晤(wù)
C.悼念(dǎo) 修禊(xì) 騁懷(chěng) 符契(qì)
D.嗟悼(jiē) 流觴(shāng) 激湍(tuān) 曲水(qǔ)
答案B。A項“癸”應讀“guǐ”，“殊”應讀“shū”;C項“悼”應讀“dào”;D項“曲”應讀“qū”。
2.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)詞的解釋全都正確的一項是( )
A.群賢畢至(全) 少長(cháng)咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流激湍(急流的水)
B.暢敘幽情(幽深內藏) 人之相與(交好) 崇山峻嶺(高) 暫得于己(短暫，一時(shí))
C.感慨系之(附著(zhù)) 修短隨化(變化) 終期于盡(至，及) 向之所欣(過(guò)去，從前)
D.喻之于懷(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列敘時(shí)人(一個(gè)個(gè)地)
答案B。A項，修：長(cháng)。C項，化：自然。D項，喻：明白。
3.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項是()
A.①引以為流觴曲水，列坐其次(它的旁邊，指水邊) �、谒杂文框G懷(用來(lái))
B.①雖無(wú)絲竹管弦之盛(借指音樂(lè )) �、谠恢现畬⒅�(乃，竟)
C.①夫人之相與，俯仰一世(交往) ②或取諸懷抱(從……中取得)
D.①雖世殊事異，所以興懷，其致一也(導致) ②未嘗不臨文嗟悼(面對)
答案D.思想情趣。
4.下列各句中沒(méi)有通假字的一項是( )
A.趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同 B.悟言一室之內
C.因寄所托，放浪形骸之外 D.天下云集響應，贏(yíng)糧而景從
答案 C。A項，“趣”同“取”;B項，“悟”同“晤”;D項，“景”同“影”
5.下列關(guān)于“期”的解釋錯誤的一項是( )
A.況修短隨化，終期于盡(注定) B.期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者(希望)
C.君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信(約定) D.秋以為期(約定的佳日)。
答案B。B項，期：滿(mǎn)一年。
6.下面“其”字的用法，與其他句不同的一項是( )
A.吾其還也 B.雖世殊事異，所以興懷，其致一也
C.故列敘時(shí)人，錄其所述 D.當其欣語(yǔ)所遇，暫得于己，快然自足
答案A。A.語(yǔ)氣副詞，表婉商，其他三項作代詞。
7.下列句子中“一”作數詞用的一項是( )
A.①一觴一詠，亦足以暢敘幽情 ②夫人之相與，俯仰一世
B.①固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 ②悟言一室之內
C.①雖世殊事異，所以興懷，其致一也 ②每覽昔人興感之由，若合一契
D.①吏呼一何怒!婦啼一何苦! ②一夫作難而七廟隳
答案 A 。B.C兩項中①的“一”是相同.同等的意思，D項中的①“一”是副詞，相當于“很”。
8.下列句子的句式特點(diǎn)與例句不同的一項是( )
例句：引以為流觴曲水，列坐其次
A.會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭 B.或取諸懷抱，悟言一室之內
C.況修短隨化，終期于盡 D.或因寄所托，放浪形骸之外
答案 C。例句與A、B、D 三項均為狀語(yǔ)后置句。
9.下列各句在文中的意思，理解不正確的一項是( )
A.仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。──抬頭觀(guān)覽浩渺的宇宙，低頭審視繁多的物類(lèi)，借以放眼縱觀(guān)，舒展胸懷，足以盡情地享受著(zhù)看和聽(tīng)的樂(lè )趣，實(shí)在很愉快啊。
B.俯仰一世──很慢地度過(guò)一生
C.固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作──本來(lái)才知道把生和死等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(cháng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。
D.及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣──等到他所向往的事情已經(jīng)厭倦，感情隨著(zhù)事物的變化而轉移，感慨就隨之而產(chǎn)生了。
答案 B。“俯仰一世”意為“一俯一仰之間，一生已過(guò)。比喻人生短暫”。
10.下面文學(xué)常識表述錯誤的一項是( )
A.王羲之的《蘭亭集序》既是散文佳作，又是名帖，流傳久遠。
B.序是古代文體的一種，大多用以題贈，或作著(zhù)作的前言，《蘭亭集序》是朋友之間互相唱和的贈言。
C.魏晉時(shí)期在中國抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書(shū)寫(xiě)的《樂(lè )毅論》《黃庭堅》等楷書(shū)作品被稱(chēng)為“書(shū)之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”。
D.書(shū)法藝術(shù)是我國特有的藝術(shù)，在我國書(shū)法史上，涌現出許許多多的書(shū)法大家，有并稱(chēng)“二王”的王羲之.王獻之，有“顏筋柳骨”之稱(chēng)的顏真卿、柳公權等。
答案B�！短m亭集序》是詩(shī)集的序言，不是贈序。
第二篇：蘭亭集序導學(xué)案
【學(xué)習目標】
1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認識作者感情由樂(lè )轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
3.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
【學(xué)習重難點(diǎn)】
1.理清作者思想感情的脈絡(luò )。
2.認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
【背景資料】
1.王羲之(303～361，一作321～379)
東晉書(shū)法家，字逸少，號澹齋。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì )稽山陰(浙江紹興)。官至右軍將軍，會(huì )稽內史，人稱(chēng)“王右軍”。他出身于兩晉的名門(mén)望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當時(shí)著(zhù)名的女書(shū)法家衛夫人學(xué)習書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(cháng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。觀(guān)摩學(xué)習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱(chēng)其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書(shū)圣。
2.蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì )稽郡山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12.5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過(guò)蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復，于1980年全面修復如初。
3.序
“序”也寫(xiě)做“敘”或稱(chēng)“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著(zhù)述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。“序”一般寫(xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱(chēng)為“跋”。這類(lèi)文章，按內容分別屬于說(shuō)明文或議論文;以敘事為主、夾敘夾議的，不多見(jiàn);抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作，例如本文�！短m亭集序》意思是蘭亭會(huì )詩(shī)集的序，屬書(shū)序，還有一種叫贈序，是臨別贈言性質(zhì)的文章。
作為書(shū)序，本文介紹了作詩(shī)緣由(因修禊而“群賢畢至”)、作詩(shī)情形(“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”)、成書(shū)經(jīng)過(guò)(“列序時(shí)人，錄其所述”)、本書(shū)意義(“后之覽者，亦將有感于斯文”)。
本文由宴游活動(dòng)談到生死觀(guān)，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處。
4.《蘭亭集序》由來(lái)
古人每年三月初三，為求消災除兇，到水邊嬉游，稱(chēng)為修禊(xì)。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書(shū)法家王羲之和當時(shí)名士謝安、孫綽、許詢(xún)、支遁等41人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì )。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據記載，當時(shí)參與其會(huì )的41人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫(xiě)了一篇324字的序文，這就是著(zhù)名的《蘭亭集序》(后世推為“天下第一行書(shū)”)。
5.名句積累(關(guān)于士人的死生觀(guān))：
逝者如斯夫!不舍晝夜。(《論語(yǔ)•子罕》)
人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。(《莊子•知北游》)
天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái)，識盈虛之有數。(王勃《滕王閣序》)
前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者;念天地之悠悠，獨愴然而涕下。(陳子昂《登幽州臺歌》)
哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮。(蘇軾《前赤壁賦》)
朝聞道，夕死可矣。(《論語(yǔ)•里仁》)
志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。(《論語(yǔ)•衛靈公》)
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 (《孟子•告子上》)
死生亦大矣，而不得與之變。(《莊子•德充符》)
對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。(曹操《短歌行》)
功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。(鮑照《擬行路難》)
6.成語(yǔ)及常用語(yǔ)
�、儆文框G懷(開(kāi)懷)
�、诜爬诵魏�(行為放縱，不受世俗禮法束縛)
�、矍殡S事遷(思想感情隨著(zhù)情況變遷而發(fā)生變化)
7.常識
�、偌o年法 歲在癸丑(干支紀年)宣德間宮中尚促織之戲(帝王年號) 趙惠文王16年(王公紀年) 順治二年乙酉四月(年號干支并用)
�、谀捍�(孟春 仲春 季春)
�、垤�(風(fēng)俗，臨水為祭，消除不祥，選在三月三日)
【基礎知識】
1、生字注音
修禊( ) 癸丑( ) 流觴( ) 游目騁懷( )
感慨系之( ) 趣舍萬(wàn)殊( ) 齊彭殤( ) 放浪形骸( )
會(huì )稽( ) 臨文嗟悼( )
2、通假字
悟言一室之內 ____ 通 ____
雖趣舍萬(wàn)殊 “趣”通“取”：往，取。
3、字詞活用
【少】少長(cháng)咸集：年紀小的，年紀大的，形容詞用作名詞。
【帶】映帶左右：像帶子一樣，名詞用作狀語(yǔ)。
【齊】齊彭殤為妄作：同樣看待，形容詞活用為動(dòng)詞。
【興懷】猶不能不以之興懷：使懷興，即：使感嘆產(chǎn)生，形容詞的使動(dòng)用法。
【—】固知一生死為虛誕：同樣看待，或看成一樣，數字活用為動(dòng)詞。
【視聽(tīng)】足以極視聽(tīng)之娛：耳目，動(dòng)詞活用為名詞。
4、詞語(yǔ)古今異義
【其次】
古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列做其次。
今義：①次第較后;第二。
�、诖我牡匚�。
【斯文】
古義：這篇文章。如：亦有感于斯文。
今義：文雅;文化或文人。
【懷抱】
古義：胸懷抱負。
今義：
�、佟”г趹牙�;② 胸前;③ 心里存著(zhù);④ 打算。
5、特殊句式
◆省略句：
�、拧∈≈髡Z(yǔ)：
(群賢)會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭
(群賢)引以為流觴曲水
�、剖〗樵~賓詞：
引以(之)為流觴曲水
�、恰∈〗樵~“于”：
映帶(于)左右
悟言(于)一室之內
◆倒裝句：
�、拧〗橘e短語(yǔ)后置(也叫狀語(yǔ)后置)：
會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭──于會(huì )稽山陰之蘭亭會(huì )
不能喻之于懷──不能于懷(在內心)喻之
亦將有感于斯文──亦將于(對)斯文有感
當其欣于所遇──當其于所遇欣
(2)定語(yǔ)后置：
雖無(wú)管弦之盛──雖無(wú)盛之管弦
【梳理探究】
1.全文有三段，每一段的內容要點(diǎn)是什么?(分別用六個(gè)字來(lái)概括。)
2.朗讀第一段，朗讀語(yǔ)調提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì )的文句應以清新明快的語(yǔ)調讀出，特別重讀“樂(lè )”，以體現作者快樂(lè )的心境。
◆第1自然段，敘述.描寫(xiě)了蘭亭宴集的盛況，用原文中的詞句概括集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、環(huán)境和人物。
時(shí)間：___________________地點(diǎn)：_______________事由：_________________
環(huán)境：_______________________________________________________________
人物：________________________________________________________________
◆賞析重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義并分析用法
暮春：___________________________ 修：_________________________。
賢、少、長(cháng)：__________________________________________________________
激湍：____________________。次：________________
帶：_________________________________流觴曲水：______________________
◆這段文字在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)?文中表現作者心境的一個(gè)詞是 ________________
總結：湯顯祖《牡丹亭》“良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院”中說(shuō)人生有四大樂(lè )事，在這里都有了體驗。
◆翻譯下列句子
仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。
3.朗讀第二自然段,文中表現作者心境的一個(gè)詞是 ________________
◆賞析重點(diǎn)詞語(yǔ)并分析用法
欣于所遇： 向之所欣： 終期于盡：
◆總結：本段由蘭亭集會(huì )聯(lián)想到現今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂(yōu)患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿(mǎn)足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉?”作結。
4.朗讀第三段。
◆文中表現作者心境的一個(gè)詞是 ________________。
◆賞析重點(diǎn)詞語(yǔ)并分析用法
臨文嗟嘆 一死生為虛妄 齊彭殤為妄作 殤：
◆翻譯下列句子。
故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
◆總結：作者由蘭亭盛會(huì )寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì )之"樂(lè )"�？纱蠓裁谰笆⑹�，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了"人生苦短，命運難測"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。
5.難點(diǎn)探討
◆文章第1段概述了蘭亭集會(huì )的情況，說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì )有“信可樂(lè )也”的感受?
◆用自己的話(huà)概括課文第2段議論的中心問(wèn)題，想一想，作者的感情怎樣由“樂(lè )”轉而為“痛”?
◆“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀(guān)?
【鞏固練習】
1.下面“其”字的用法，與其他句不同的一項是( )
A.吾其還也 B.雖世殊事異，所以興懷，其致一也
C.故列敘時(shí)人，錄其所述 D.當其欣于所遇，暫得于已，快然自足
2.對《蘭亭集序》分析解說(shuō)有誤的一項是( )
A.本文是王羲之的曠世之作，不僅文辭優(yōu)美，而且在書(shū)法史上也獲得盛譽(yù)，又稱(chēng)“蘭亭序”。
B.文章表現了對大自然優(yōu)美景象的贊美，同時(shí)又流露出對人生“修短隨化”的無(wú)限感慨。
C.本文先記敘了這次集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、緣起、盛況和個(gè)人感受，由景生情，緣情入理，景、情、理達到了高度的統一。
D.本文語(yǔ)言華美典雅，敘議結合，使人讀后如含醴酪，回味無(wú)窮。
3.漢字中有不少會(huì )意字，今人也可以結合個(gè)人的感悟進(jìn)行新的理解，并且有的還不止一種理解。請仿照示例，從“詩(shī)”“掙”“舒”“劣”這四個(gè)會(huì )意字中任選兩個(gè)進(jìn)行重新“會(huì )意”，每個(gè)字只寫(xiě)出一種理解。
示例：選 ⑴走在前面的人，更有選擇的余地。
�、票惶暨x出來(lái)的人，應該是事事走在別人前面的。
答：
4.閱讀下面幾則有關(guān)王羲之的軼事，并把它們翻譯成現代漢語(yǔ)。
時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導，導令就東廂遍觀(guān)子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪!”訪(fǎng)之，乃羲之也，遂以女妻之。
性愛(ài)鵝，會(huì )稽有孤居姥養一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀(guān)。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。
又嘗在蕺山見(jiàn)一老姥，持六角竹扇賣(mài)之。羲之書(shū)其扇，各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)邪。”姥如其言，人競買(mǎi)之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答。其書(shū)為世所重，皆此類(lèi)也。
(選自《晉書(shū)•王羲之傳》)
5.默寫(xiě)：
(1)是日也，________，________。_______，_______，________，________，信可樂(lè )也。
(2)寫(xiě)出文中談“人之相與”的兩種形式：____________________________。
【深入閱讀】
1.《古文觀(guān)止》評《蘭亭集序》
清人吳楚材、吳調侯選注的《古文觀(guān)止》如此評《蘭亭集序》：
通篇著(zhù)眼在“死生”二字。只為當時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。
2.王羲之《蘭亭詩(shī)》(其三)及后人評點(diǎn)
三春?jiǎn)⑷浩�，寄暢在所因�?/p>
仰望碧天際，俯瞰淥水濱。
寥朗無(wú)涯觀(guān)，寓目理自陳。
大矣造化工，萬(wàn)殊莫不均。
群籟雖參差，適我無(wú)非新。
譚元春：“寓目理自陳，適我無(wú)非新”二語(yǔ)，真是通識所發(fā)，非一意孤高絕俗之流。(《古詩(shī)歸》)
鐘惺：七賢
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