初中課文愛(ài)蓮說(shuō)原文

　　愛(ài)蓮說(shuō)課文托物言志，在蓮的形象中寄予作者不慕名利，潔身自好的生活態(tài)度，以愛(ài)蓮之情來(lái)表達對這種生活態(tài)度的贊賞，以下是小編為您整理的初中課文愛(ài)蓮說(shuō)原文相關(guān)資料，歡迎閱讀！

　　原文：

　　水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨愛(ài)菊;自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹;予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀(guān)而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞;蓮之愛(ài)，同予者何人;牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

　　翻譯：

　　水上，陸上各種草和木的花，可愛(ài)的非常多。晉朝陶淵明唯獨喜愛(ài)菊花。從唐朝以來(lái)世人的人們非常喜愛(ài)牡丹。我唯獨喜愛(ài)蓮花，它從污泥中長(cháng)出來(lái)，卻不受到污染，在清水里洗滌過(guò)但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的，香氣遠播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠遠地觀(guān)賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。

　　我認為，菊花是花中的隱士;牡丹，是花中的寶貴者;蓮花，是花中的君子。唉!對于菊花的愛(ài)好，陶淵明以后很少聽(tīng)到了。對于蓮花的愛(ài)好，像我一樣的人還有什么人呢?對于牡丹的愛(ài)好，人數當然就很多了。

　　寫(xiě)作背景

　　宋熙寧四年（公元1071年），著(zhù)名的理學(xué)家周敦頤來(lái)星子任南康知軍。周敦頤為人清廉正直，襟懷淡泊，平生酷愛(ài)蓮花。

　　周敦頤來(lái)星子后，在軍衙東側開(kāi)挖了一口池塘，全部種植荷花。周敦頤來(lái)星子時(shí)已值暮年（55歲），又抱病在身，所以每當公余飯后，他或獨身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔賞花品茗，愛(ài)蓮花之潔白，感宦海之混沌，并寫(xiě)下了一篇膾炙人口的散文《愛(ài)蓮說(shuō)》�！稅�(ài)蓮說(shuō)》雖短，但字字珠璣，歷來(lái)為人所傳誦。

　　一年以后，周敦頤由于年邁體弱辭官而去，在廬山西北麓筑堂定居講學(xué)。他留下的蓮池和那篇《愛(ài)蓮說(shuō)》，一直為后來(lái)者珍視。淳熙六年（公元1179年），朱熹調任南康知軍，滿(mǎn)懷對周敦頤的仰慕之情，重修愛(ài)蓮池，建立愛(ài)蓮堂，并從周的曾孫周直卿那兒得到周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》的墨跡，請人刻之于石立在池邊。朱熹作詩(shī)道：聞道移根玉井旁，花開(kāi)十里不尋常； 月明露冷無(wú)人見(jiàn)， 獨為先生引興長(cháng)。賞析《愛(ài)蓮說(shuō)》，其重點(diǎn)是“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”，這是全文的中心題意。古人寫(xiě)文一般都是借物抒懷，同樣的一句話(huà)，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實(shí)際上，他說(shuō)的意思就是：官場(chǎng)黑暗，要在官場(chǎng)上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。

　　賞析

　　這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內心深沉的慨嘆。

　　作者起筆說(shuō)：“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃�！边x用“可愛(ài)”二字，包羅群芳，表明托物寄興，并不刻意求工，極見(jiàn)其立言斟酌之妙。接著(zhù)敘說(shuō)“晉陶淵明獨愛(ài)菊”。陶淵明不肯為五斗米折腰，解綬歸隱后，飲酒賦詩(shī)，安享“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園逸趣�！蔼殣�(ài)菊”，顯示淵明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明確了題意：陶淵明可以愛(ài)菊抒懷，我怎不可獨愛(ài)蓮呢？繼寫(xiě)“自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹”，寫(xiě)了唐人，特別是統治階層“甚愛(ài)牡丹”的好尚，這幾句像是重復，但實(shí)為加深語(yǔ)意也，而且此句入文，讓對比感更為強烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨愛(ài)蓮與晉陶淵明的愛(ài)菊避世不同，為保持一份高潔，寧愿終老南山。他要在塵世中當個(gè)出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態(tài)，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態(tài)是有著(zhù)思想境界上本質(zhì)的區別的。這為愛(ài)蓮說(shuō)所要表達的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。然后作者撇開(kāi)一筆說(shuō)，讓那班人愛(ài)其所愛(ài)吧，“予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀(guān)而不可褻玩焉”。這一連串鋪敘，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的令德，特別是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的風(fēng)范，作了有力的渲染。這幾句隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格。實(shí)際上，他說(shuō)的意思就是：官場(chǎng)黑暗，要在官場(chǎng)上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。這也是他為官的經(jīng)驗總結，因為他不想同流合污。而“濯清漣而不妖”，不過(guò)是作者的一種良好愿望罷了。他為官正直，數洗冤獄，為民作主；晚年定居廬山，著(zhù)書(shū)明道，潔身自愛(ài)，頤養天年，便是身體力行，澹泊明志的體現。這正是這篇小品能給人思想情趣以深切感染的著(zhù)力之處。

　　接下來(lái)，作者對三種花象征的不同性格進(jìn)行了比較和品評：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也�！北緛�(lái)，花是不具備人格的，但在作者眼里，蓮花近于菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現實(shí)的隱者；它更不像牡丹那樣妍麗妖冶，以富貴媚人。蓮花出于污濁現實(shí)而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實(shí)為百花叢中的賢君子。另外，蓮花又是佛教中的圣物，如來(lái)、觀(guān)音均以蓮花為座。唐釋道世《三寶敬佛》云：“故十方諸佛，同出于淤泥之濁；三身正覺(jué)，俱坐于蓮臺之上�！弊髡摺额}蓮》詩(shī)也云：“佛愛(ài)我亦愛(ài)，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人頭�！迸c這篇小品參照，情趣相得益彰。

　　最后，作者評花進(jìn)而對“愛(ài)”也作出評價(jià)：“噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！”深深地慨嘆：當今之世真隱者少，有德者寡，而趨炎附勢鉆刺富貴之門(mén)的小人比比皆是；這莽莽紅塵，能有幾個(gè)志同道合之人，共同去根治這社會(huì )痼疾呢？這里先用花進(jìn)行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態(tài)描寫(xiě)的淋漓盡致。言下雖不免流露出一種孤掌難鳴的哀怨，但意味深長(cháng)，無(wú)情地鞭撻了那些寡廉鮮恥之徒。這里，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態(tài)，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因為世風(fēng)日下，大多數人皆被世事玷染。

　　作者通過(guò)對蓮花的愛(ài)慕與禮贊，表明自己對美好理想的憧憬，對高尚情操的崇奉，對庸劣世態(tài)的憎惡。

　　藝術(shù)特點(diǎn)

　　托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和自己追求潔身自好的美好情操。在文章結尾，作者一嘆真正隱逸的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見(jiàn)，三嘆貪慕富貴的俗人很多，這使文章更具思想特色。

　　簡(jiǎn)要直切。全文不到一百五十字，所表現的內容卻是豐富的。這里有愛(ài)花史的概述，有對蓮花的描繪，有對諸花的品評，有自己感情的抒發(fā)。而這一切，無(wú)不是為了突出“愛(ài)蓮”的主旨，宜接寫(xiě)蓮，約占了篇幅的三分之一。真是既惜墨如金，又詳略得當，而無(wú)文意不足。

　　手法多樣。作者嫻熟地運用擬人化手法，賦予了花兒各自不同的思想性格和品德情操。菊花，是隱逸者的形象；牡丹，是富貴者的形象；而蓮花則是美的理想的化身。它像亭亭玉立的少女，嫻靜多姿；又像高潔不凡的雅士，風(fēng)度翩翩；還象潔身自好的君子，高標傲世。

　　對比的手法，此文也運用得很好。作者在文中要贊頌的是蓮，但他不是作孤立靜止的描寫(xiě)，而是在對比描寫(xiě)中顯示它的高超不凡。如“牡丹，花之富貴者也；蓮花之君子者也�！卑焉徎ǖ母邼崗哪档さ姆匆r中突現了出來(lái)。而對牡丹的追慕者甚多，愛(ài)蓮者甚少，則又在對比中顯示出不良風(fēng)尚之盛。菊花和蓮花雖然都不滿(mǎn)現實(shí)，但前者采取逃避態(tài)度，后者則敢于面對現實(shí)，在污濁生活中保持它高潔的情操。因此，蓮花比菊花顯得更加可貴，作者通過(guò)對菊、牡丹、蓮三種花的德性品格的描寫(xiě)，以牡丹作反襯，用菊花作陪襯，就自然而然樹(shù)立了蓮花的美好形象。此外，作者還善于把敘述、描寫(xiě)、議論、抒情融為一體，使之相得益彰。

　　作者介紹

　　周敦頤（1017－1073年），字茂叔，晚號濂溪先生，道州營(yíng)道（今湖南道縣人），北宋哲學(xué)家，少時(shí)喜愛(ài)讀書(shū)，志趣高遠，博學(xué)力行，后研究《易經(jīng)》，在親友資助下，謀了些小官，不久辭官而去，在廬山西北麓筑堂定居，創(chuàng )辦了濂溪書(shū)院，開(kāi)始設堂講學(xué)。周敦頤是中國理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用。但是他生前官位不高，學(xué)術(shù)地位也不顯赫，在他死后，弟子程顥、程頤成名，他的才識才被認可，經(jīng)過(guò)后來(lái)朱熹的推崇，學(xué)術(shù)地位最終確定，被人稱(chēng)為程朱理學(xué)的開(kāi)山祖。

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