韓愈的《師說(shuō)》的讀后感
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。
這是文章開(kāi)篇的話(huà)�！豆盼挠^(guān)止》在這句后面批云，“一篇大綱領(lǐng)，具在于此�！焙孟筮@話(huà)就是本文的文眼。但在文末的總案里，吳家的這哥倆又說(shuō)，“通篇只是吾師道也一句”，好象文眼又不是這句了。從后文來(lái)看，似乎還是該以總案里的看法為是。對于為什么老師的職責就是傳道受業(yè)解惑，還有老師是怎樣來(lái)傳道受業(yè)解惑的，韓昌黎基本上沒(méi)有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜師學(xué)習上�！稁熣f(shuō)》不是駁論文，但駁論的意味相當明顯。我讀韓文時(shí)有兩個(gè)地方感受最強烈。一是寫(xiě)到感士不遇的題材的時(shí)候，作者激動(dòng)于中，不平則鳴，或憤激，或解嘲，都有特別動(dòng)人之處，從這點(diǎn)上說(shuō)，《師說(shuō)》不算是韓愈最能感人的文字。二就是韓愈特別善寫(xiě)駁論，《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》都是辯難，《張中丞傳后敘》揮斥“自比于逆亂”者，《諱辯》反駁挖苦流俗的繁瑣忌諱，至于《論佛骨表》這樣的辟佛文字更不消說(shuō)，力拔千鈞，氣勢迫人。而即使不是明擺的以駁論的形式出現，作者也喜歡樹(shù)個(gè)對立的靶。因此讀韓文你能很清楚的感受到，韓愈的話(huà)不是平空說(shuō)的，每一句話(huà)話(huà)鋒所向，都是沖著(zhù)某個(gè)對手要害去的，——《師說(shuō)》就是這一類(lèi)。大約寫(xiě)論文要精彩就不能自己?jiǎn)尉�，要找個(gè)對手跟自己對掐才能寫(xiě)出味來(lái)，用韓愈自己的話(huà)說(shuō)，這叫“不塞不流，不止不行”。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
“吾師道也”是文章的主旨。話(huà)當然不錯，到今天也很難提出什么不同的意見(jiàn)來(lái)。不過(guò)前面說(shuō)了，韓愈寫(xiě)這篇文章是有和人對掐的意思的，因此對于“師道”的含義，這篇文章主要只談了一面，那就是只要對你學(xué)習“道”有好處，任何人你都是可以以他為師的。至于從這句話(huà)里還可以引出的另外一個(gè)意思：你要信奉的是“道”本身，而對于那個(gè)作為老師的人，實(shí)際上沒(méi)有必要過(guò)分迷信和盲從，文章就只是隱約提及了，——當然，這個(gè)見(jiàn)識在中國其實(shí)也是“古已有之”的，那就是《論語(yǔ)》里講的：“當仁不讓于師”。
士大夫之族，曰師曰弟云者，則群聚而笑之。
韓愈說(shuō)這句話(huà)，是從切身感受而發(fā)的。他自己就是“曰師曰弟@云者”的典型，當時(shí)“經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟”（《新唐書(shū)?韓愈傳》）。談到《師說(shuō)》的寫(xiě)作背景的時(shí)候，幾乎所有的文章都會(huì )引用柳宗元的這段話(huà)：“今之世不聞?dòng)袔�，……獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師�！允堑每衩��！保ā洞痦f中立書(shū)》）則當時(shí)寫(xiě)這樣的文章，表達這樣的見(jiàn)解，需要相當的勇氣，自不待言。不過(guò)我倒更注意柳宗元的另一句話(huà)，他在《報嚴厚與書(shū)》里說(shuō)：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師�！�
柳說(shuō)自己不如韓愈，大約是謙抑之辭。韓愈的文章的長(cháng)處，在于骨力氣勢，情理交融，不論結構文字，都能苦心經(jīng)營(yíng)而不露斧鑿痕跡，相比之下，柳宗元最精致的文字（如《永州八記》），反而顯出有點(diǎn)“做”�？梢哉f(shuō)，韓文有一種厚勢，確實(shí)為柳宗元所不及。但是細究下來(lái)你會(huì )感到，這種厚勢極非來(lái)自學(xué)問(wèn)修養，也非來(lái)自玄想哲思，多半是從文字章法里直接體現出來(lái)的。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是韓愈的優(yōu)勢首先是文學(xué)技巧要更高明些。但是你得知道，這兩位可都不是首先以文學(xué)家自居的，那么再比比別的東西，也就不能說(shuō)是我多事。為人這里先不談，單說(shuō)思想。韓愈雖然標榜“文以載道”，但他的《五原》不過(guò)是儒家尋常的見(jiàn)識，和柳氏的《貞符》、《天說(shuō)》一比，高下立判。當然，另一個(gè)意義上說(shuō)，見(jiàn)識尋常不是壞事，因為正好利于普及。歡迎您訪(fǎng)問(wèn)，歡迎您訪(fǎng)問(wèn)，
說(shuō)到底，為不為師主要還是跟性格有關(guān)。韓愈好為人師，自然在提攜后進(jìn)上頗有功績(jì)，但是他一方面固然因此承擔了壓力，另一方面，這樣做也給他帶來(lái)極大的成就感，——他是很向往一個(gè)宗師的身份的�？错n文我總不免有這種感受，他最好的文章里，都多少有些顧影自憐的意思，看似自責，實(shí)則炫耀的內容甚多。他的發(fā)言率真，無(wú)所避忌里，有忠正剛直的成分，卻也有不知天高地厚一時(shí)沖動(dòng)的成分，甚至多少還有點(diǎn)好出風(fēng)頭的意思。他的性格過(guò)于外露，以上是一端，“不善處窮，哀號之語(yǔ)，見(jiàn)與文字”也是一端。他的怨氣常常過(guò)盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，這就是韓愈文章的“狡獪”處。盡管并非韓愈的本愿，但是這種作文時(shí)的“狡獪”最終還是不免流露到做人上來(lái)。犯顏極諫的時(shí)候，他確有為了心中的“道”而不惜代價(jià)的決心，可是對于這個(gè)代價(jià)他其實(shí)并沒(méi)有很清醒的認識，因此事后往往后怕�！墩摲鸸潜怼�，一封朝奏，夕貶潮陽(yáng)，但一到貶所，又立刻上表請罪。也正是因此，柳宗元的命運是一貶再貶，而韓愈兩次獲罪，卻都在不久后又回到了長(cháng)安。
表面上看，柳宗元是比較典型的中國文人的儒道二元的性格，“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著(zhù)書(shū)者皆是也，宗元近欲務(wù)此”，可進(jìn)可退，伸縮的余地較大。而韓愈則儒家得很純粹，甚至只講兼濟天下，連獨善其身都恨不得要否定掉。但實(shí)際上他積極入世，卻不脫文人常見(jiàn)的毛病，對世事人情的認識過(guò)于簡(jiǎn)單。愈了，就不免退之，性格上的不甘退縮，最終往往是以人格上的更大的退縮為代價(jià)的。終于，柳宗元寫(xiě)信給擔任史官的韓愈說(shuō)：“今學(xué)如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述卒無(wú)可托乎？……退之宜更思：可為速為；果卒以為恐懼不敢，則一日可引去，又何以云行且謀也？今人當為而不為，又誘館中他人及后生者，此大惑矣。不勉己而欲勉人，難矣哉！”“曰師曰弟@云者”，本不可笑，但有時(shí)卻又似乎終于不免可悲，不免可笑。
位卑則足羞，官勝則近諛。
這句話(huà)是韓愈豎的靶，相當于錢(qián)玄同假托出來(lái)的王敬軒。但是客觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，至少后面一句是頗有些道理的。后世以門(mén)生故吏之名，拉幫結派，成群作黨，謀私禍國，縱橫不法的事，至今仍不見(jiàn)衰減的勢頭。韓昌黎地下有知，恐怕不能無(wú)恨。不恥相師自然是好事，但理論上的善舉，落到實(shí)處往往變了味道。而在行為的性質(zhì)只能依靠當事人的個(gè)人品質(zhì)來(lái)保障的社會(huì )里，這樣的事永遠是最平常不過(guò)的事情。
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