韓愈師說(shuō)讀后感范文（精選15篇）
讀完一本名著(zhù)以后，大家心中一定有不少感悟，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的韓愈師說(shuō)讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
韓愈師說(shuō)讀后感 1
通過(guò)閱讀文言課文《師說(shuō)》，并且通過(guò)譯文的理解，我有了很多感觸，也深受啟發(fā)。
《師說(shuō)》這篇課文主要講述了一個(gè)道理，那就是人不可能什么都懂，就連圣人也有不懂不明白的地方。因此當我們遇到問(wèn)題不懂的時(shí)候，就應該不恥下問(wèn)，不要覺(jué)得問(wèn)別人好像是一件很羞恥的'事情�！稁熣f(shuō)》當中的一個(gè)核心句子就是“道之所存，師之所存也”。意思就是說(shuō)，但凡有道理的地方，就一定有老師的存在。按照最新的翻譯來(lái)說(shuō)，就是只有一定領(lǐng)域空間的地方，就有這個(gè)領(lǐng)域的能手。
是的，我們生存的這個(gè)世界是多姿多彩、奧秘無(wú)窮，領(lǐng)域繁多的。盡管一些人在一定領(lǐng)域取得了不俗成績(jì)，可是在其他領(lǐng)域畢竟存在生疏不懂的地方。當面臨了其他領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)候，就要懂得去請教其他領(lǐng)域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高氣昂的樣子，可是他們正因為恥于下問(wèn)正一步步成為廢材庸才，他們最終難逃遭淘汰的命運。
總的來(lái)說(shuō)，《師說(shuō)》絕對是一篇經(jīng)典的文言課文，值得我們好好學(xué)習，領(lǐng)悟其中真意。
韓愈師說(shuō)讀后感 2
生活中沒(méi)有絕對的愚者和圣人，一個(gè)人總是存在著(zhù)好的方面和不夠完美的方面，只是這兩方面所占的比例在各個(gè)人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀(guān)點(diǎn)是否就十全十美、白璧無(wú)瑕呢？我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀(guān)點(diǎn)照搬不誤呢？如果真是如此的話(huà)，那我們就成了韓愈在文章中所反對的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過(guò)于絕對化的。我們對于圣人的思想和觀(guān)點(diǎn)也要客觀(guān)地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的勞動(dòng)人民是很看不起的，我們就不該支持他的`這種觀(guān)點(diǎn)。對農人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學(xué)習，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著(zhù)河中因凸石而撞擊出的水花說(shuō)：“看，它們在跳舞，還唱著(zhù)歌兒呢！”我為她能觸發(fā)出如此生動(dòng)活潑的語(yǔ)句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。
通過(guò)《師說(shuō)》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應當學(xué)習，不管它來(lái)自什么人的身上。不管什么樣的人，總會(huì )有值得我學(xué)習的地方，我們既不能因為某個(gè)人好的方面很少，而放棄向他學(xué)習，也不能因為某個(gè)人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無(wú)批判地奉迎接受。我想這就是《師說(shuō)》所要告訴我們的吧。
韓愈師說(shuō)讀后感 3
孔子曰：“三人行，則必有我師�！边@句話(huà)就是說(shuō)：無(wú)論哪3個(gè)人在一起，其中最少一個(gè)能成為我的老師。也就是至少一人能比我強一點(diǎn)或幾點(diǎn)�！稁熣f(shuō)》是韓愈寫(xiě)給一個(gè)叫李蟠的人的。李蟠喜歡讀古文，六藝經(jīng)傳樣樣都會(huì )。韓愈想鼓勵他，便寫(xiě)了《師說(shuō)》一文。韓愈在《師說(shuō)》中也是這么認為的。他認為，能稱(chēng)為“老師”的，不分貴賤，不分長(cháng)少，只要有比我好的`人，我就能拜他為師。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！钡拇_是這樣，老師是負責傳道、授業(yè)與解惑的。能同時(shí)擁有這三者的人，就可以被稱(chēng)為“師”。因此，老師不一定要比我大，也不一定地位比我高，只要有比我好的人，就能稱(chēng)他為師。比如孔子，他的老師有郯子、萇弘、師襄、老聃等，這么高明的“圣人”也有這么多老師，而他的老師的地位也不一定有孔子這么高呀！
現在，也是如此。我不懂的問(wèn)題可以請教老師，問(wèn)同學(xué)，也可以問(wèn)老爸老媽?zhuān)行╆P(guān)于電腦的問(wèn)題，同學(xué)們向我問(wèn)過(guò)；有此奇怪的問(wèn)題，我也告訴過(guò)老爸老媽。
所以說(shuō)，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。老師不一定要比弟子高明，弟子也不一定要不如老師。
韓愈師說(shuō)讀后感 4
我讀了師說(shuō)這篇文章后，我知道了它大致在講什么：寫(xiě)了關(guān)于老師的事情。有一句話(huà)的解釋是這樣的，這句話(huà)令我印象很深：不管是誰(shuí)，比你大的還是比你小的人，只要他的學(xué)問(wèn)比你淵博，你就可以拜他為師，還有會(huì )你不會(huì )的東西的.人，你也可以拜他為師。在現實(shí)我們也有很多老師，例如：家教老師、補習老師、輔導老師、學(xué)校的老師······
每個(gè)人都有自己的老師，像我的補習老師，我有些時(shí)候喜歡他，又有些時(shí)候覺(jué)得他很討厭。在他不發(fā)火的時(shí)候，和我們班的小朋友笑著(zhù)講話(huà)時(shí)，這時(shí)我很喜歡他。在他打擾我們寫(xiě)作業(yè)的時(shí)候，老是在給我們講笑話(huà)，但是我們都聽(tīng)著(zhù)他說(shuō)話(huà)，都不能做作業(yè)了，這時(shí)我很討厭。他還有是在他對我們發(fā)火時(shí)，罵我們時(shí)，我又討厭他，又對他有一些喃喃怨語(yǔ)。這就是我的老師，你們的老師是怎樣的？
在讀這篇文章的時(shí)候我就想起了一句話(huà)，這幾句話(huà)很有名：三人行必有我師。說(shuō)的就是：有三個(gè)人并肩走在大道上，有一個(gè)人知識淵博，有一個(gè)人是武術(shù)高手，還有一個(gè)是音樂(lè )家，三個(gè)人都有自己的長(cháng)處，就可以互相拜師學(xué)藝，這樣三個(gè)人可以學(xué)到，自己不會(huì )的本領(lǐng)，自己學(xué)會(huì )了別人的長(cháng)處，也就可以當自己的長(cháng)處，教會(huì )每個(gè)人。所有人都可以當學(xué)生，還可以當老師。在這句話(huà)中我體會(huì )到了：所有的人都可以當師傅和徒弟。不是三個(gè)人才有師傅，哪怕是全世界的人都有師傅。
現在的老師我覺(jué)得都沒(méi)有古代的老師盡心盡力的教我們上課，上課才說(shuō)一兩樣東西就打下課鈴了，東西呢沒(méi)有聽(tīng)懂許多，老師講課只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的講一些表面難的題，我們真正的難題都沒(méi)講到，我們的缺點(diǎn)老師一律沒(méi)有見(jiàn)到，而且還不是圣賢，令我感到很失望。
韓愈師說(shuō)讀后感 5
師者，對于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)是最親近的一種職業(yè)，可我們又對老師這個(gè)職業(yè)有過(guò)多少了解呢？古代的韓愈就對“師者”有過(guò)獨特而富有深意的見(jiàn)解。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，此句出自《師說(shuō)》，解釋了老師的作用。每個(gè)老師都有幫助學(xué)生解決困難的職能，無(wú)論在古代還是現如今，只要掌握真理，幫助學(xué)生解決困難就可以稱(chēng)得上是一位好老師，假如一位教師不能“傳道”，他也就不能成為教師了�！暗乐�，師之所存也”頁(yè)在不斷提醒我們“師”和“道”是密不可分的�！暗馈笔恰皫煛贝嬖诘南葲Q條件，“師”是“道”傳播的社會(huì )載體，總的'來(lái)說(shuō)，“道”是“師”存之根基，“師”是“道”存之體現，“道”存所以“師”在，這也是韓愈所謂“師道”。
在我看來(lái)，對于教師而言，做好本職工作不僅在于愛(ài)崗敬業(yè)、盡職盡責的完成教學(xué)任務(wù)，更在于要有一顆大愛(ài)之心、仁心育人、愛(ài)生如子，例如在地震中，第一時(shí)間幫助學(xué)生逃生的教師們，他們敢為人先、兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇�；叵腠n愈在《師說(shuō)》中的所言，我認為他們不僅為學(xué)生傳道授業(yè)解惑，而且將自己的責任進(jìn)行了升華。于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，要學(xué)習古代圣人的“從師而問(wèn)焉”，就要做到學(xué)無(wú)止境、不恥下問(wèn)，才會(huì )“圣益圣”，并且不能向士大夫那樣“恥學(xué)于師”，不然就會(huì )“愚益愚”。例如有時(shí)，我們在學(xué)習遇到困難的時(shí)候，很難會(huì )開(kāi)口向他人請教，然后問(wèn)題就會(huì )越攢越多，最后就不知道從何解決了。
在《師說(shuō)》中，令我印象最深刻的是孔子了，他是一位出色的老師，同時(shí)也是一個(gè)虛心向學(xué)習的學(xué)生，孔子曰：“三人行，必有我師焉�！钡拇_，許多人一起行走，其中必有能當我老師的人。人無(wú)完人，每個(gè)人都不是完美的，必定會(huì )有些方面不如別人�？鬃颖环Q(chēng)為圣人，但他還是不恥下問(wèn)，他曾以郯子、萇弘等人為師，難道他的學(xué)問(wèn)不如他們這些人嗎？不！他只是想學(xué)到其他他不會(huì )的知識罷了，所以大家在一起學(xué)習可以?xún)?yōu)勢互補�？涩F如今，人們的學(xué)問(wèn)還遠不如圣人，可他們也不肯向老師或他人學(xué)習，這樣的話(huà)，人又會(huì )有什么進(jìn)步呢？
不僅如此，孔子還說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！闭f(shuō)的就是每個(gè)人都可以作別人的老師，只是看你擅長(cháng)哪方面而已。
《師說(shuō)》中還蘊含著(zhù)許多人生道理，有時(shí)或許會(huì )被我們所忽視，但要是反復多讀幾遍的話(huà)，就會(huì )感受其中的韻味。所謂“溫故而知新”應該說(shuō)的就是這個(gè)吧！
韓愈師說(shuō)讀后感 6
《師說(shuō)》在上高中的時(shí)候就學(xué)了，但那時(shí)真的就是一種為了學(xué)習而學(xué)習，很盲從。也許時(shí)代進(jìn)步了，所以現在聽(tīng)老師講《師說(shuō)》又有了不同的感受，我認為同現實(shí)的社會(huì )有著(zhù)不可推卸的聯(lián)系，無(wú)論是學(xué)校、企業(yè)、生活、為人處世等等，無(wú)不體現出道德教育的必要性：“尊師重教”。從孔子到現代，2500多年的歷史，歷代的文人志士、成功人士有哪些不是跟隨老師或從學(xué)校走出來(lái)的，自古孔子就提出來(lái)：孝敬父母，奉侍師長(cháng)。讓我們尊敬老師就象尊敬我們的父母一樣。
所謂老師，那他某方面學(xué)問(wèn)肯定比學(xué)生高，才稱(chēng)得上老師。人肯定會(huì )有不懂的問(wèn)題要問(wèn)，而如果不向老師學(xué)習，那豈不是始終不能解答這些問(wèn)題了？老師不一定要比學(xué)生年紀大，難道年紀小的人就不能懂大道理呢？就像文中寫(xiě)的，“道之所存，師之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老師存在。
孔夫子被稱(chēng)為圣人，但他還是不恥下問(wèn)，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學(xué)問(wèn)絕對不比他們差，只是想學(xué)到其他他不會(huì )的知識罷了。他說(shuō)：“三人行，必有我師焉�！泵耖g俗語(yǔ)說(shuō)：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮�！钡拇_是這樣，不管是誰(shuí)，都會(huì )有不懂的地方，例如，小學(xué)生做的數學(xué)智力題，有些連博士生都做不出來(lái)，就算你是大學(xué)中文系畢業(yè)的，也不會(huì )熟悉到字典里的每個(gè)字。人們的學(xué)問(wèn)遠遠不如圣人，可他們也不肯向老師學(xué)習。這樣的.話(huà)，人又會(huì )有什么進(jìn)步呢？
老師無(wú)處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫、樂(lè )師和那些工匠們，經(jīng)�；ハ鄬W(xué)習。而那些士大夫們，自己沒(méi)有學(xué)問(wèn)，一聽(tīng)到有人稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”聽(tīng)起來(lái)好像老師的標準都是他們定的！
很多人把尊師種教看作小事，不值得一提，其實(shí)，小到家庭生活，家庭的和諧幸福；事業(yè)的成功，大到到國家的發(fā)展，又有哪些不是和教育尊重別人息息相關(guān)呢？海爾總裁張瑞敏說(shuō)：把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。以次句勉勵大家把尊師種教發(fā)揚光大。
韓愈師說(shuō)讀后感 7
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。
這是文章開(kāi)篇的話(huà)�！豆盼挠^(guān)止》在這句后面批云，“一篇大綱領(lǐng)，具在于此�！焙孟筮@話(huà)就是本文的文眼。但在文末的總案里，吳家的這哥倆又說(shuō)，“通篇只是吾師道也一句”，好象文眼又不是這句了。從后文來(lái)看，似乎還是該以總案里的看法為是。對于為什么老師的職責就是傳道受業(yè)解惑，還有老師是怎樣來(lái)傳道受業(yè)解惑的，韓昌黎基本上沒(méi)有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜師學(xué)習上�！稁熣f(shuō)》不是駁論文，但駁論的意味相當明顯。我讀韓文時(shí)有兩個(gè)地方感受最強烈。一是寫(xiě)到感士不遇的題材的時(shí)候，作者激動(dòng)于中，不平則鳴，或憤激，或解嘲，都有特別動(dòng)人之處，從這點(diǎn)上說(shuō)，《師說(shuō)》不算是韓愈最能感人的文字。二就是韓愈特別善寫(xiě)駁論，《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》都是辯難，《張中丞傳后敘》揮斥“自比于逆亂”者，《諱辯》反駁挖苦流俗的繁瑣忌諱，至于《論佛骨表》這樣的辟佛文字更不消說(shuō)，力拔千鈞，氣勢迫人。而即使不是明擺的以駁論的形式出現，作者也喜歡樹(shù)個(gè)對立的靶。因此讀韓文你能很清楚的感受到，韓愈的話(huà)不是平空說(shuō)的，每一句話(huà)話(huà)鋒所向，都是沖著(zhù)某個(gè)對手要害去的，——《師說(shuō)》就是這一類(lèi)。大約寫(xiě)論文要精彩就不能自己?jiǎn)尉�，要找個(gè)對手跟自己對掐才能寫(xiě)出味來(lái)，用韓愈自己的話(huà)說(shuō)，這叫“不塞不流，不止不行”。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
“吾師道也”是文章的主旨。話(huà)當然不錯，到今天也很難提出什么不同的意見(jiàn)來(lái)。不過(guò)前面說(shuō)了，韓愈寫(xiě)這篇文章是有和人對掐的意思的，因此對于“師道”的含義，這篇文章主要只談了一面，那就是只要對你學(xué)習“道”有好處，任何人你都是可以以他為師的。至于從這句話(huà)里還可以引出的另外一個(gè)意思：你要信奉的是“道”本身，而對于那個(gè)作為老師的人，實(shí)際上沒(méi)有必要過(guò)分迷信和盲從，文章就只是隱約提及了，——當然，這個(gè)見(jiàn)識在中國其實(shí)也是“古已有之”的，那就是《論語(yǔ)》里講的：“當仁不讓于師”。
士大夫之族，曰師曰弟云者，則群聚而笑之。
韓愈說(shuō)這句話(huà)，是從切身感受而發(fā)的。他自己就是“曰師曰弟@云者”的典型，當時(shí)“經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)韓門(mén)弟”（《新唐書(shū)?韓愈傳》）。談到《師說(shuō)》的寫(xiě)作背景的時(shí)候，幾乎所有的文章都會(huì )引用柳宗元的這段話(huà)：“今之世不聞?dòng)袔�，……獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師�！允堑每衩��！保ā洞痦f中立書(shū)》）則當時(shí)寫(xiě)這樣的文章，表達這樣的見(jiàn)解，需要相當的勇氣，自不待言。不過(guò)我倒更注意柳宗元的另一句話(huà)，他在《報嚴厚與書(shū)》里說(shuō)：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師�！�
柳說(shuō)自己不如韓愈，大約是謙抑之辭。韓愈的文章的長(cháng)處，在于骨力氣勢，情理交融，不論結構文字，都能苦心經(jīng)營(yíng)而不露斧鑿痕跡，相比之下，柳宗元最精致的文字（如《永州八記》），反而顯出有點(diǎn)“做”�？梢哉f(shuō)，韓文有一種厚勢，確實(shí)為柳宗元所不及。但是細究下來(lái)你會(huì )感到，這種厚勢極非來(lái)自學(xué)問(wèn)修養，也非來(lái)自玄想哲思，多半是從文字章法里直接體現出來(lái)的'。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是韓愈的優(yōu)勢首先是文學(xué)技巧要更高明些。但是你得知道，這兩位可都不是首先以文學(xué)家自居的，那么再比比別的東西，也就不能說(shuō)是我多事。為人這里先不談，單說(shuō)思想。韓愈雖然標榜“文以載道”，但他的《五原》不過(guò)是儒家尋常的見(jiàn)識，和柳氏的《貞符》、《天說(shuō)》一比，高下立判。當然，另一個(gè)意義上說(shuō)，見(jiàn)識尋常不是壞事，因為正好利于普及。
說(shuō)到底，為不為師主要還是跟性格有關(guān)。韓愈好為人師，自然在提攜后進(jìn)上頗有功績(jì)，但是他一方面固然因此承擔了壓力，另一方面，這樣做也給他帶來(lái)極大的成就感，——他是很向往一個(gè)宗師的身份的�？错n文我總不免有這種感受，他最好的文章里，都多少有些顧影自憐的意思，看似自責，實(shí)則炫耀的內容甚多。他的發(fā)言率真，無(wú)所避忌里，有忠正剛直的成分，卻也有不知天高地厚一時(shí)沖動(dòng)的成分，甚至多少還有點(diǎn)好出風(fēng)頭的意思。他的性格過(guò)于外露，以上是一端，“不善處窮，哀號之語(yǔ)，見(jiàn)與文字”也是一端。他的怨氣常常過(guò)盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，這就是韓愈文章的“狡獪”處。盡管并非韓愈的本愿，但是這種作文時(shí)的“狡獪”最終還是不免流露到做人上來(lái)。犯顏極諫的時(shí)候，他確有為了心中的“道”而不惜代價(jià)的決心，可是對于這個(gè)代價(jià)他其實(shí)并沒(méi)有很清醒的認識，因此事后往往后怕�！墩摲鸸潜怼�，一封朝奏，夕貶潮陽(yáng)，但一到貶所，又立刻上表請罪。也正是因此，柳宗元的命運是一貶再貶，而韓愈兩次獲罪，卻都在不久后又回到了長(cháng)安。
表面上看，柳宗元是比較典型的中國文人的儒道二元的性格，“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著(zhù)書(shū)者皆是也，宗元近欲務(wù)此”，可進(jìn)可退，伸縮的余地較大。而韓愈則儒家得很純粹，甚至只講兼濟天下，連獨善其身都恨不得要否定掉。但實(shí)際上他積極入世，卻不脫文人常見(jiàn)的毛病，對世事人情的認識過(guò)于簡(jiǎn)單。愈了，就不免退之，性格上的不甘退縮，最終往往是以人格上的更大的退縮為代價(jià)的。終于，柳宗元寫(xiě)信給擔任史官的韓愈說(shuō)：“今學(xué)如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述卒無(wú)可托乎？……退之宜更思：可為速為；果卒以為恐懼不敢，則一日可引去，又何以云行且謀也？今人當為而不為，又誘館中他人及后生者，此大惑矣。不勉己而欲勉人，難矣哉！”“曰師曰弟@云者”，本不可笑，但有時(shí)卻又似乎終于不免可悲，不免可笑。
位卑則足羞，官勝則近諛。
這句話(huà)是韓愈豎的靶，相當于錢(qián)玄同假托出來(lái)的王敬軒。但是客觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，至少后面一句是頗有些道理的。后世以門(mén)生故吏之名，拉幫結派，成群作黨，謀私禍國，縱橫不法的事，至今仍不見(jiàn)衰減的勢頭。韓昌黎地下有知，恐怕不能無(wú)恨。不恥相師自然是好事，但理論上的善舉，落到實(shí)處往往變了味道。而在行為的性質(zhì)只能依靠當事人的個(gè)人品質(zhì)來(lái)保障的社會(huì )里，這樣的事永遠是最平常不過(guò)的事情。
韓愈師說(shuō)讀后感 8
韓愈，字退之。字為退者，名卻為“越”、“更加”。廢退與進(jìn)取，交織成一個(gè)有趣的矛盾，生時(shí)屢遭貶謫，潮州路八千，可心中火炬未熄，洞察著(zhù)遙遠的未來(lái)。古人的名字對他們的人生有著(zhù)重要的啟示作用，如同日月軌轉，光明與黑暗終將相會(huì )。
韓愈大概是一個(gè)頗為嚴肅的人，清瘦硬朗，目光矍鑠。他的字跡必然是渾厚鋒利，骨力遒勁的，只有這樣的字才能托得起《原毀》，襯得起《送董邵南序》:激奮與堅決撐起字的脊梁。除了《進(jìn)學(xué)解》，韓愈的文章還是很好讀的，特別是《原》和《祭十二郎》。好讀不是說(shuō)他的文章用詞直白，造句簡(jiǎn)單，而是說(shuō)他的中心鮮明，直爽坦白。這樣的文章易引起共鳴。說(shuō)理透徹，邏輯性強，如同高原飄帶，氣質(zhì)雄偉而跡路清晰。上帝賦予了人類(lèi)何等奇幻瑰麗的思想，而人類(lèi)所創(chuàng )造的語(yǔ)言又是何等的簡(jiǎn)陋淺��！我們用語(yǔ)言闡述思想，用心去感受精神—語(yǔ)言說(shuō)到底也只是工具而已，可人們卻對自己的發(fā)明太過(guò)狂妄，只琢磨著(zhù)怎么在筆上再雕出一朵花兒來(lái)，卻忘了在筆尖外凝上一股氣。韓愈為此深深憂(yōu)慮，他深知真正濟世致用的文章奏辯是不需要押韻的聲律與工整的駢體增其顏色的—他們自己就是光源。
“愈”還有另外一個(gè)意思，即“痊愈”“康復”。韓愈自比一昧治世良藥，但可惜他是一味西藥，講究直接命中，窮追猛打—這在一個(gè)滿(mǎn)是中藥，崇尚紆紆而行，婉轉矯飾，頭痛醫腳的中醫柜里怎么能待下去呢？他寫(xiě)《原毀》、《師說(shuō)》、《張中丞后序》，皆警戒之語(yǔ)，將世人的面具惡狠狠地揭下來(lái)，將那臟污發(fā)臭的內心直面青天的白日，窮形盡相有時(shí)連膠囊都省下了！可是發(fā)言真率，無(wú)所畏懼，鯁言無(wú)所忌，終究是要招人怨誹的，那些被剝下外衣露出真理的人惱羞成怒，謀劃著(zhù)如何讓他貶得更遠點(diǎn)—可嘆有多少世人固執地認為他們那些齷齪的.心思只要不被人看見(jiàn)便可心安理得，品行有過(guò)，不去想怎么彌補卻為怎樣封住證人的嘴——這難道不就是培根所講的“敢于直面上帝，卻不敢正視世人”的妄徒嗎？韓愈不然，他不顧流俗，不怕笑侮，鐵骨錚錚，問(wèn)心無(wú)愧。言別人該說(shuō)而不敢說(shuō)之語(yǔ)，憂(yōu)旁人不能穿之處。他一退再退，一貶再貶，可他退而愈進(jìn)，悲歌慷慨，忠心烈烈，他是醒世良藥，豈能與毒瘤方阛圓周，異道相安？
“愈”在古文里也有“賢”的意思，賢者，必不是步步驚心，踟躕畏前，生怕一步走錯，名譽(yù)兩敗。他們吐詞為徑，舉步為法，于平常隨便間見(jiàn)其賢哲，韓愈也是如此，《進(jìn)學(xué)解》游戲文，似俳諧，實(shí)而抒才高見(jiàn)屈之不平，充于心不得發(fā)于外之怨憤；《祭十二郎文》，無(wú)邊苦海一瀉千里，痛悔悲傷，真情流露，急風(fēng)驟雨，哪里有空隙斟酌的推敲，咬文嚼字？卻于無(wú)心間成千古文章，非文章巨公，不得為此。
韓愈一生主張內容為上，務(wù)去陳言，推崇方法，又求立意之新，這是他對世人的要求更是他一生行為的標準。
韓愈師說(shuō)讀后感 9
讀完了《師說(shuō)》，我對老師的了解更深了，老師費盡心血教我們知識、幫我們解決疑惑，我們應當尊重老師。老子說(shuō)過(guò)“不恥下問(wèn)，可以為師焉”，人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習，那些成為疑難的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。我們自己沒(méi)有學(xué)到知識并不是老師的損失，而是我們自己的損失，《師說(shuō)》里說(shuō)到過(guò)，拜一個(gè)比自己早知道一些道理的人為老師是為了知道那些道理，每次看見(jiàn)老師生氣大部分都是因為某些同學(xué)不但沒(méi)弄懂知識而且還不敢提問(wèn)，這是老師看見(jiàn)同學(xué)們沒(méi)學(xué)到知識而為他們著(zhù)急，從沒(méi)有為自己的利益著(zhù)想過(guò)，而那些同學(xué)不但不理解老師的苦心，還以為這是惡意。
于是，對老師產(chǎn)生了意見(jiàn)，不喜歡老師，而她卻還耐心地教導著(zhù)他們。圣人都要向老師學(xué)習，他們的學(xué)問(wèn)還遠遠不如圣人，可他們也不肯向老師學(xué)習。這樣的話(huà)，他們又會(huì )有什么進(jìn)步呢？
幫助學(xué)生解決困難就可以稱(chēng)得上是一位好老師，老師經(jīng)常自謙是三尺微命，一介書(shū)生。我想，老師是春蠶，是蠟燭，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。老師的工作辛辛苦苦，不求名利，他們俯首甘為孺子牛。所以我尊敬老師、贊美老師。
比如：殷雪梅老師在一輛狂奔而至的'車(chē)輛面前，奮不顧身地用身軀護住路過(guò)的學(xué)生，從“虎口”下奪回了六七位小朋友的生命，而她卻被車(chē)輛撞飛25米遠，最后光榮犧牲。她是江蘇省金壇市城南小學(xué)有近30年教齡的先進(jìn)教育工作者。追悼會(huì )那天，相識的，不相識的，都為她感天動(dòng)地的愛(ài)心而熱淚滾滾。誰(shuí)能說(shuō)這不是一位好老師！老師是偉大的！
韓愈師說(shuō)讀后感 10
韓愈先生是我國唐代“古文運動(dòng)”的倡導者，為“唐宋八大家”之首�！稁熣f(shuō)》這篇文章是韓愈先生寫(xiě)給他的學(xué)生的，論述了從師學(xué)習的重要性，批判了當時(shí)士大夫恥于從師的陋習，表現出作者不顧世俗，獨抒己見(jiàn)的精神。
韓愈的《師說(shuō)》，再高中階段熟讀多遍，最近上課又提到這篇文章，于是又拿來(lái)重新閱讀，但我仍然不能說(shuō)我對文章有很深的理解�；蛟S我能把整篇文章流利的背下來(lái)，有時(shí)在寫(xiě)文章時(shí)能引用其中一些名句，但正如偉大智者克里希那穆提所說(shuō)的那樣，我們仍然是愚鈍的，因為我們還是沒(méi)能夠把這文章完全轉化為自己的思想，或者是說(shuō)還沒(méi)有能力掌握到文章的精髓，解讀師說(shuō)對于閱歷尚淺的我來(lái)說(shuō)還是無(wú)從下手，因為自己的思想不夠成熟，會(huì )把文章的中心思想給扭曲了。 韓愈說(shuō)：人非生而知之者，孰能無(wú)惑。人之所以區別于動(dòng)物，那是由于人有思想，能夠進(jìn)行獨立思考，在思考的過(guò)程中難免會(huì )產(chǎn)生許多的疑問(wèn)。從小到大，我們都在不斷地提出問(wèn)題，很小很小的時(shí)候，或許會(huì )問(wèn)：我們是從哪里來(lái)的？
長(cháng)大一點(diǎn)點(diǎn)后，我們會(huì )問(wèn)：地球為什么繞著(zhù)太陽(yáng)轉？進(jìn)入青春期后，我們會(huì )開(kāi)始對周?chē)沫h(huán)境感到不可理喻，或許你會(huì )問(wèn)：為什么農村和城市的孩子會(huì )有區別，為什么城里人都要戴著(zhù)有色眼睛看人？而現在的我們更多的是對人生問(wèn)題感到迷茫和困惑。 人并非生來(lái)就充滿(mǎn)智慧的，而是在不斷地反思和求知中擁有智慧。當我們的腦海里產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，然而我們此時(shí)現有的智慧卻無(wú)法解釋這個(gè)問(wèn)題時(shí)候，我們就需要一個(gè)能夠給這個(gè)問(wèn)題配個(gè)合理解釋的人，至于這個(gè)人是美是丑是高是胖是老是少于問(wèn)題本身是毫無(wú)沖突的，我們把能解答我們提出的問(wèn)題的這類(lèi)人一個(gè)代號：老師。師者之所以可為師，那么他所擁有的學(xué)識和智慧是可以為我們所學(xué)習采納的。人在不斷回答自己提出的問(wèn)題過(guò)程，其實(shí)就是一種不斷地自我認識自我完善自我突破的過(guò)程，只有我們自己本身才能為自己所提出的問(wèn)題一個(gè)合理的解釋?zhuān)@跟上面的從師而問(wèn)焉并沒(méi)有絲毫的沖突。
因為即使別人的知識多么偉大，那都不屬于自己，別人只能提供一個(gè)思考的方式，別人的知識永遠都只是停留在別人的大腦中，而我們其實(shí)并沒(méi)有得到真正的解答，沒(méi)有真正的從中有所領(lǐng)悟，真正的解答、真正的領(lǐng)悟是要通過(guò)自己的努力、自己的研究和思考去發(fā)現。如果沒(méi)有認識到這點(diǎn)，那么即使自己變得很博學(xué)，腦子里的仍然都是別人的知識和智慧，并沒(méi)有自己的`見(jiàn)解、沒(méi)有自己的想法并且沒(méi)有形成自己的一個(gè)知識系統，最終自己仍舊是愚鈍的，因為并沒(méi)有一個(gè)自己的只是系統和解決問(wèn)題的方式和思考方式。
人只有真正去思考才會(huì )發(fā)現問(wèn)題的存在，當我們翻開(kāi)一本書(shū)去傾聽(tīng)一些偉大智者的輕聲耳語(yǔ)，去體驗形形色色小人物的人生百態(tài)，去感受一段歷史所帶給你的巨大震撼，當我真正打開(kāi)心扉去接受一切事物所帶給我的感動(dòng)時(shí)，我才發(fā)現自己原來(lái)是如此的渺小，猶如浩瀚宇宙中一粒微不足道的塵埃，有太多的問(wèn)題值得去思考去解答。真正圓滿(mǎn)的人生并不是平庸地度過(guò)一生而是用一生的時(shí)間去完成一份沒(méi)有標準答案的問(wèn)卷。
文中說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者”。但在如今的社會(huì )中，卻早已超越了韓愈所說(shuō)的那句話(huà)，周末形形色色的補習班，諸如奧數，英語(yǔ)，繪畫(huà)，唱歌，舞蹈等等�，F在雖然早已超越了受之書(shū)而習其句讀，但真的就是多就有益了么？那些孩子們，真的就有所收獲了么？答案，我想應該是否定，也許會(huì )有人說(shuō)真的有所收獲，那我相信也只是一小部分罷了。所以，現在的教育還仍然存在著(zhù)很大的問(wèn)題的，也一定要認清，真的不是教的多學(xué)的多就真的有好處，“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”才是最好，也是最重要的。
“其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師”。只有那些愚昧得不自知的人才會(huì )取笑渴望求知的人，只有無(wú)知的人才會(huì )認為像別人請教問(wèn)題是“恥”�，F在我常常在想，究竟教師該以一種怎樣的方式來(lái)教導孩子，韓愈說(shuō)的：師者，傳道受業(yè)解惑也。但我覺(jué)得教師不應是單純地把自己的思想強加在孩子身上，而應該認真傾聽(tīng)孩子內心的聲音，讓自己的思想和孩子的思想碰撞出絢麗的火花，這才是智慧的光芒。教師應該交給孩子的不單單是書(shū)本的知識，還應該交給孩子一種感受愛(ài)和美的能力，只有當孩子內心充滿(mǎn)愛(ài)，他才會(huì )思考周?chē)囊磺�，去傾聽(tīng)他人的內心，只有當孩子去感受大自然的一切美好事物，他才能富有創(chuàng )造力。
但在當今中國的社會(huì )背景下，實(shí)現這樣的一種教育方式還是需要一定的時(shí)間的，有很多專(zhuān)家學(xué)者對中國的教育制度提出批評和不諒解，但大多數的批評都只是隔靴搔癢的“溫柔巴掌”，但卻沒(méi)人能夠真正提出一個(gè)確實(shí)可行的改變中國教育現狀的方法，我想在中國這樣的大背景下實(shí)行大刀闊斧的改革還缺乏一點(diǎn)魄力，實(shí)現自由教育的方式還有一段路要走。
《師說(shuō)》這樣一篇不算很長(cháng)的文章，卻引發(fā)了我以上的思考。對于知識，我不僅要從他人那里尋求，最為重要的還是需要我們將那些知識轉變?yōu)槲覀冏约旱闹腔�，只這樣才能成為一個(gè)真正有頭腦的人，如果我們不求甚解，那些所謂學(xué)來(lái)的知識也永遠都是別人而非自己的。同時(shí)，當今的教育也存在著(zhù)一些問(wèn)題，這需要我們現在的那些教育工作者和專(zhuān)家們，認真思考和解決。同時(shí)，我們以后作為一名教師，也是需要認真思考的。
韓愈師說(shuō)讀后感 11
在學(xué)生時(shí)代，唐代哲學(xué)思想家韓愈有一篇著(zhù)名論文《師說(shuō)》，給我留下深刻印象。今天重新細讀，仍覺(jué)得對我們學(xué)練太極拳，很有意義。
“古之學(xué)者必有師”�！稁熣f(shuō)》第一句就點(diǎn)出了老師在我們學(xué)習中的重要作用。如今我們雖然可以利用各種多媒體自學(xué)成才，但真正想學(xué)習繼承中華民族傳統文化精髓，還必須師承學(xué)習。學(xué)習太極拳如同學(xué)習中華瑰寶---京劇一樣，都需要從師學(xué)藝，一步一個(gè)腳印，循序漸進(jìn)地跟著(zhù)老師學(xué)。
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。老師的職責，是專(zhuān)門(mén)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得知識和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那些成為疑難的問(wèn)題，終究不能解決。
學(xué)練太極拳，一招一式，虛實(shí)變換，運動(dòng)路線(xiàn)，攻防含義等等細節，都需要老師逐一言傳身教。套路學(xué)會(huì )了，時(shí)間一長(cháng)，就容易走樣，也還需要老師不斷糾正和規范動(dòng)作，老師就像一面鏡子，時(shí)時(shí)刻刻提示和提醒我們出現的毛病，使我們的`技藝不斷改進(jìn)提高。
老師是太極拳站的核心和靈魂人物，他（她）的作用是站長(cháng)等其他人無(wú)法替代的。沒(méi)有老師這個(gè)領(lǐng)軍人物，拳友們就沒(méi)有了標桿樣板，集體晨練可能打不齊，打不規范，成為烏合之眾。沒(méi)有老師管理，在短時(shí)間內，一些拳友可能會(huì )自己以為自己打得不錯，而沾沾自喜，但時(shí)間一長(cháng)，就會(huì )喪失自信，感覺(jué)危機。這是因為沒(méi)了鏡子，照不到自己，看不到自己的毛病問(wèn)題，無(wú)法繼續提高，失去了前進(jìn)的方向。
“圣人無(wú)常師”孔圣人曾從師郯子、萇弘、師襄、老聃等數位老師。我們剛蹣跚入門(mén)，初學(xué)太極拳，都曾師從一位啟蒙老師。隨著(zhù)不斷進(jìn)步，可能要跟隨數位老師學(xué)習各式各路拳劍。人一生中不可能只有一位老師，就像孩童上學(xué)，小學(xué)一位老師又教數學(xué)又教語(yǔ)文。到了中學(xué)，數學(xué)，語(yǔ)文，物理，化學(xué)各科有各科的老師教，正所謂“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”。
“孔子曰：三人行，則必有我師�！碧珮O拳站拳友們中，人才濟濟，藏龍臥虎，每人各有所長(cháng)。學(xué)習別人長(cháng)處，為我所用，對照別人長(cháng)處，彌補自己不足，就能不斷進(jìn)步。 “是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！狈灿兴L(cháng)者，皆為我師焉。
韓愈師說(shuō)讀后感 12
今年假期我有幸拜讀了《師說(shuō)》教育智慧品讀�！稁熣f(shuō)》的作者是唐代著(zhù)名的文學(xué)家、思想家、教育家韓愈。本書(shū)是于拾編著(zhù)。
韓愈《師說(shuō)》的原意主要論述的是關(guān)于師道的問(wèn)題。由于受“九品中正制”和“安史之亂”的影響，導致了當時(shí)社會(huì )恥于從師的風(fēng)氣。韓愈不入世俗，在《師說(shuō)》中充分說(shuō)明了從師的必要性，開(kāi)篇就以“古之學(xué)者必有師”闡明了自己的觀(guān)點(diǎn)，而且以圣人孔子不恥從師為例子，證明了自己的觀(guān)點(diǎn)。而本書(shū)除了闡明此觀(guān)點(diǎn)外，還從其它的各個(gè)方面進(jìn)行了深入了剖析，所揭示的教育智慧給我們從教者以無(wú)限的啟迪。
第一，《師說(shuō)》談“師”與“道”。
“道之所存，師之所存”。教師如果沒(méi)有一定的“道”，就不成其為師。這里的“道”如果在今天理解，那就是教師的專(zhuān)業(yè)化素質(zhì)，即思想素質(zhì)，文化素質(zhì)，業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及勝任教育教學(xué)其它方面的素質(zhì)。古時(shí)曾用“天、地、君、親、師”來(lái)說(shuō)明教師的地位，天、地其實(shí)是虛的，教師排在國君和父母之后，名列第三位，可見(jiàn)教師地位的重要。古人對教師的要求和地位有如此之高，何況是今天。所以，作為我們今天的教師，首先應該看得起自己的職業(yè)；其次，應該對得起自己的職業(yè)。如何對得起自己的職業(yè)呢？就得從“修道”做起，面對知識爆炸的時(shí)代，學(xué)生懂的多，問(wèn)的也多，我們擔任的是新世紀的教育重擔，可不比過(guò)去的教書(shū)先生了，要想能夠在教育領(lǐng)域游刃有余，就得把自己的道行修深修專(zhuān)，同時(shí)才能把自己的'“道”傳好。
第二，《師說(shuō)》談“道”與“業(yè)”。
韓愈說(shuō)，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！边@是中國教育史上第一次完整地定義了教師的職責。這里把“傳道”放在了第一位，“授業(yè)”放在了第二位，如果用現在的教育觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韓愈認為“授業(yè)”是為“傳道”服務(wù)的�！笆跇I(yè)”是“傳道”的途徑，這應該是儒家思想的重要影響，用當今的教育視角看待這個(gè)問(wèn)題可能有些狹隘，但充分說(shuō)明了德育的重要作用。而我們這些從教者在教學(xué)中更重視的是“授業(yè)”，而忽視了“傳道”，或者是把“傳道”和“授業(yè)”彼此孤立起來(lái)施教，這無(wú)疑是“小學(xué)而大遺”或是“本末倒置”。
第三，《師說(shuō)》談“師“與”生“。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！斑@充分說(shuō)明了現形的師生關(guān)系，教學(xué)相長(cháng)正說(shuō)明這個(gè)道理。也就是我們經(jīng)常告戒自己的要放下教師的架子、要學(xué)會(huì )蹲下來(lái)與學(xué)生交流。課上多給學(xué)生發(fā)問(wèn)、質(zhì)疑的機會(huì )，教師要學(xué)會(huì )聆聽(tīng)，在解惑的同時(shí)，要常懷學(xué)習之心。
第四，《師說(shuō)》談“教“與”學(xué)“。
韓愈在《師說(shuō)》中也談到了“教”與“學(xué)”的關(guān)系，也就是我們所說(shuō)的師生角色問(wèn)題，強調了講授的作用。在新理念倡導下，在新課程實(shí)施的今天，自主探索，合作交流似乎成了教師講授的對立面，其實(shí)則不然，新課程不否認教師的講授作用，關(guān)鍵是我們要把握好內容，掌握好講授的“度”。
韓愈距現在已有1200多年，古之圣人何止韓愈一人，他們能夠對“師者”，對“師道”有如此高的見(jiàn)識，對現在的從教者來(lái)說(shuō)仍有無(wú)限的啟迪，而且有很多理念是我們現在所倡導的，實(shí)是讓人佩服。在佩服的同時(shí)，我們也應該感到十分的慚愧，一千多年前，這些圣人們已經(jīng)給我們指明了方向，但到如今仍沒(méi)有參透，還在苦苦地思索著(zhù)，踐行著(zhù)……
韓愈師說(shuō)讀后感 13
今天我督促女兒寫(xiě)一篇讀后感，這個(gè)也是他們暑假德育作業(yè)的一個(gè)要求。想來(lái)想去想到了韓愈的《師說(shuō)》，我覺(jué)得這篇文章她能夠為了寫(xiě)讀后感多讀幾遍稍有理解也是非常好的，所以早上9點(diǎn)布置了題目，不到十點(diǎn)半她就交卷了，我看了一遍不過(guò)300個(gè)字，大部分還是譯文中抄來(lái)的，這明顯是敷衍了事，與我的初衷完全不符，我氣笑了，我突然覺(jué)得現在的小孩太聰明了，太會(huì )取巧了，我問(wèn)她，讀了幾遍原文，她答說(shuō)一遍，我很?chē)烂C說(shuō)，那好，讀了一遍寫(xiě)了300個(gè)字，現在就當是命題作文，要求800字以上，至少認真的讀三遍，并且不能夠抄襲譯文，如果覺(jué)得那句話(huà)好需要引用，必須把原文寫(xiě)上，然后用自己的話(huà)敘述出來(lái)。今天內必須寫(xiě)完，哪怕今晚不睡覺(jué)也一定要寫(xiě)完！結果晚上10點(diǎn)鐘的時(shí)候，我問(wèn)現在怎么樣了？她輕聲細語(yǔ)垂頭喪氣一副很無(wú)奈的樣子說(shuō)，才寫(xiě)了不到400個(gè)字。我拿來(lái)本子一看，僅僅在上午的基礎上添加了兩句話(huà)，我很氣憤說(shuō)，整整一天就是什么都沒(méi)寫(xiě)了？！你今天對待作業(yè)的態(tài)度就與韓愈《師說(shuō)》的理論是相悖的，自己不會(huì )寫(xiě)也不去問(wèn)，悶在那里坐等靠，靜坐，等著(zhù)別人主動(dòng)去跟你講，想著(zhù)只要時(shí)間到了，我自然會(huì )休息，你也就休息了，這事就算過(guò)去了！今晚我們一起寫(xiě)，我陪你，必須寫(xiě)完，寫(xiě)完滿(mǎn)意后再睡覺(jué)！女兒一副呆若木雞的表情，一只手提溜著(zhù)本子無(wú)奈的進(jìn)去繼續寫(xiě)了。
帶著(zhù)對女兒的氣憤，我坐下來(lái)，打開(kāi)電腦也開(kāi)始寫(xiě)《師說(shuō)》的讀后感！正好前一段時(shí)間我仔仔細細的溫故了韓愈的《師說(shuō)》，當時(shí)就有一些思緒在腦中飄蕩，有點(diǎn)亂也沒(méi)整理�！稁熣f(shuō)》一文我覺(jué)得最重要的論點(diǎn)是：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存；三人行，必有我師。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。這話(huà)都簡(jiǎn)單明了，不必一字一句的去解讀，但是要做到這幾句話(huà)，我認為最少得明白體悟三層意思：
1，謙虛，甚至應該說(shuō)要謙卑，永遠是一副求知若渴的心態(tài)，只有謙卑，只有求知若渴才能低下頭來(lái)發(fā)現他人的長(cháng)處，發(fā)現他人的長(cháng)處能夠不恥下問(wèn)，能夠不因為他年紀比你小，能夠不因為他職務(wù)比你低，你還都能夠謙虛的向他求學(xué)，甚至在生存環(huán)境上你勝過(guò)他很多，你依然能夠真心誠意的求教于他！否則你明明知道：道之所存，師之所存，明明知道三人行，必有我師焉，然而你高高的看過(guò)去，卻發(fā)現不了一個(gè)能夠成為你學(xué)習對象的人，這也就是說(shuō)的那種：道理咱都懂，就是不落實(shí)的。我覺(jué)得這一點(diǎn)是最難的'，為什么呢？因為正如韓愈在文中所說(shuō)的：當下有一種風(fēng)氣是恥學(xué)于師的！當今社會(huì )的士大夫們假裝很謙虛，他們出現在公眾場(chǎng)合的時(shí)候都是一副和氣的謙虛的表情和笑容，然而真實(shí)的他們卻高高在上，根本不屑于或者也沒(méi)有機會(huì )跟所謂的群眾說(shuō)話(huà)，他們用權力用金錢(qián)，把自己和所謂的群眾隔離開(kāi)來(lái)！把自己跟真實(shí)的生活徹底隔離開(kāi)來(lái)，我們常人所要面臨的柴米油鹽醬醋茶以及其他家庭瑣事，他們是不會(huì )遇到的！比如前一段時(shí)間說(shuō)的那個(gè)上海網(wǎng)絡(luò )作家因為家里漏水，又看了韓國電影寄生蟲(chóng)，之后在微博上大發(fā)牢騷，說(shuō)自己住著(zhù)小2000萬(wàn)的房子，為人和藹，工作拼命，已然在自己的奮斗下成了人上人，成了不需要跟有地鐵味道的人打交道的人了！結果因為一場(chǎng)暴雨，居然被一件家庭瑣事給擊潰了，下面很多網(wǎng)友評論說(shuō)那是因為你還是不夠富貴，真正的有錢(qián)有權的人是不會(huì )看到你所能看到那些生活瑣事的，他們出現的地方必然是早已提前做好了華美的裝潢，同時(shí)下面人也做了萬(wàn)全的應急措施，將要遇見(jiàn)什么人，要說(shuō)什么話(huà)都是設定好的，我想他們一定很苦惱，因為人為的給自己設立了一個(gè)箱子，這個(gè)箱子里每天都在表演，他沒(méi)有機會(huì )接觸真正的老百姓，所以他們沒(méi)法做到無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。請原諒他們吧，這不怪他們，但是因為他們的存在，導致社會(huì )中的青年人奮斗的目標也是要成為那種可以用金錢(qián)或者權利把自己跟普羅大眾跟基礎生活隔離開(kāi)來(lái)的人！說(shuō)實(shí)話(huà)，這個(gè)頭沒(méi)帶好！要走群眾路線(xiàn)，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
第2呢，我覺(jué)得是要學(xué)會(huì )學(xué)習、學(xué)會(huì )尊重、真心的想要學(xué)習！《師說(shuō)》一文中提到說(shuō)孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能是都比不上孔子的。在當時(shí)的名氣必然也沒(méi)有孔子大，但是孔子發(fā)現他們在某一些領(lǐng)域是優(yōu)于自己的，自己的短板恰恰是這些人的長(cháng)處，所以自己趕緊低下頭顱畢恭畢敬的向他們請教，孔子不恥下問(wèn)，看起來(lái)也不難，有些人會(huì )說(shuō)，那我也經(jīng)常向的孩子請教事情呢？嗯，且不說(shuō)你向你的孩子請教事情是否處于真心，但是有個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得你得自己捫心自問(wèn)：你是否是真心想要學(xué)習呢？很多人進(jìn)入社會(huì )后，覺(jué)得學(xué)生階段已經(jīng)過(guò)去了，伴隨著(zhù)學(xué)習也就結束了！擁有這樣心態(tài)的人很多，但是大部分并不自知。你比如在單位，有些人非常的驕傲，當然你無(wú)法判斷他的驕傲是因為心虛還是其他原因，總之他看到誰(shuí)都很驕傲，覺(jué)得不如他，在他眼里下屬不如他，平級不如他，總經(jīng)理都不如他，他掛在嘴邊的話(huà)總是：他…。哼，語(yǔ)氣中含著(zhù)不屑甚至是鄙視，他的心里永遠覺(jué)得只有他一個(gè)人在學(xué)習，其他人都是混吃等死，可惜的是他自詡愛(ài)學(xué)習，然而周遭的同事，身邊的親人，他沒(méi)有一個(gè)能夠看上的，他發(fā)現不了他人的長(cháng)處，或者說(shuō)他壓根不愿意去發(fā)現他人在這里上班到底有什么長(cháng)處？成天說(shuō)話(huà)都是神神秘秘的只說(shuō)半句話(huà)讓你猜，你說(shuō)他難道不明白三人行必有我師焉的道理嗎？難道不明白聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻嗎？歸根結底：沒(méi)有學(xué)會(huì )尊重他人，更談不上真心的去學(xué)習了！這一點(diǎn)讓我想到了很多歷史人物，尤其是那些立志要成就一番大事的英雄們，他們生逢亂世深知人才的重要，但是又知道當世的所謂門(mén)閥、貴族大都是草包，所以必須走到群眾中去在群眾里尋訪(fǎng)經(jīng)略之才子，那比如劉備，乃漢家宗室中山靖王之后，曹操也曾經(jīng)握著(zhù)劉備的手說(shuō)天下英雄唯使君與操耳，可見(jiàn)劉備在當時(shí)的名望是多么的高，然而以46歲的劉備為了成就偉業(yè)，三次求訪(fǎng)27歲的諸葛孔明，求教于諸葛孔明，希望能夠輔佐自己匡扶漢室！還有曹操，曹操曾經(jīng)作詩(shī)《短歌行》最末一句是周公吐哺，天下歸心。曹操以此明志，他向天下人表明心跡，我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰真心歸順與我。曹操乃是真英雄也，這樣的英雄幾百年才出一個(gè)，當初曹操與袁紹交戰，許攸來(lái)投，曹操聽(tīng)聞許攸來(lái)了，激動(dòng)的來(lái)不及穿鞋，就奔出帳外迎接許攸，見(jiàn)到許攸高興的先是一拜，然后說(shuō)道：“子遠來(lái)了，大事可成！”跣足出迎跟周公吐哺一樣都成了后人形容禮賢下士求賢若渴的著(zhù)名故事。劉備和曹操是真心求學(xué)，真心求才，所以能夠禮賢下士，尊重人才，并且能夠深入基層尋訪(fǎng)到名士才子！同時(shí)期的袁紹，家世顯赫，四世三公，一出生就手握一副好牌，然而袁紹志大才疏，心胸狹隘，并非真正向學(xué)、求才，正如曹操評價(jià)他：“吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而少威，兵多而分畫(huà)不明，將驕而眾令不一，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為我奉也�！币虼�，袁紹身邊的謀士賢才紛紛離他而去。用人就如求學(xué)，你謙遜明察便知其所長(cháng)，你心胸寬廣，真心向學(xué)，便能夠用之如手足，得之如虎翼！
第3，要心胸寬闊。向他人學(xué)習，那首先得能夠坦然的承認他人的長(cháng)處，不去妒賢嫉能，能夠容忍他人的優(yōu)點(diǎn)長(cháng)處，心胸狹窄的人不可能真心實(shí)意的去跟身邊的熟人學(xué)習！我們以前看魯迅小說(shuō)里面刻畫(huà)國人的卑劣性有一點(diǎn)特別鮮明：不能容忍鄰人墻高于己，但能夠坦然接受外來(lái)強匪之侮辱！有時(shí)候想想真有意思，古今成大事者鳳毛麟角，為什么呢，就是因為大部分人無(wú)法克服自己妒賢嫉能的本性，無(wú)法讓自己的心胸如大海般寬廣，如果能夠克服自己妒賢嫉能，如果能夠心胸寬廣，那所謂的人才俯拾皆是，舉兩個(gè)例子，1，劉邦能夠成大事，他原來(lái)沛縣的鐵哥們居功至偉，蕭何，原來(lái)不過(guò)是縣衙的書(shū)辦；樊噲，屠夫而已；任敖，是縣衙看守所里看守犯人的；周勃，一個(gè)出現在紅白喜事上的樂(lè )手；等等，劉邦的根基就是他從沛縣帶出來(lái)的這幫哥們，各個(gè)才智非凡，劉邦并沒(méi)有去北上廣深的大肆的招聘人才，他只是把自己身邊的人用好就成就了一番偉業(yè)，成就了劉漢天下400年的基業(yè)！2，朱元璋，朱元璋打天下靠的是誰(shuí)？徐達、湯和、常遇春等，這些都是朱元璋自己的發(fā)小，都是土生土長(cháng)的農村人，然而他們在得到機會(huì )，遇到明主的時(shí)候，所發(fā)揮出來(lái)的力量是驚人的。你只要愿意用人，那這人必然有你能夠用之不竭的力量，你打開(kāi)心門(mén)仔細觀(guān)察，你身邊就有很多奇才異士，各個(gè)讓你驚嘆不已！
這樣的例子非常的多，我想說(shuō)的只是一點(diǎn)，只要你是真心求才，真心求學(xué)，你自會(huì )長(cháng)出一雙發(fā)現知識的眼睛，有一句話(huà)不是說(shuō)的好嘛：處處留心皆學(xué)問(wèn)。為了求知，要經(jīng)歷困苦也是非常值得的，甚至說(shuō)，經(jīng)歷困苦而獲取的知識，會(huì )更加彌足珍貴，你心中的獲得感會(huì )更強！那些青史留名的著(zhù)名人物大多都是求知如渴，很多人也都是困苦出身，比如《師說(shuō)》的作者韓愈，自小父母雙亡，又長(cháng)兄撫養，然而長(cháng)兄早逝，他便成了孤兒，這個(gè)時(shí)候的韓愈生活困苦，顛沛流離：韓愈自念是孤兒，從小便刻苦讀書(shū)，無(wú)須別人嘉許勉勵。另外還有范仲淹，他的《岳陽(yáng)樓記》是很多人最最喜歡的文章。范仲淹也是幼年喪父，由母親帶大，范仲淹的母親謝氏，身世坎坷，吃盡許多苦頭，飽嘗過(guò)多酸辛，因此把太多的希望寄托在兒子身上。謝氏以孟母自勵，悉心教子；范仲淹以顏回自律，發(fā)憤成才。舉凡古代刻苦攻讀學(xué)有所成的故事，母親和繼父都對范仲淹一一講過(guò)。范仲淹在寺院讀書(shū)之時(shí)，為了節省糧食，他夜晚熬一鍋粥，待次日凌晨粥凝固之后，用刀切成四塊，早上和晚上各拿兩塊充饑，有時(shí)候在寺院內拔一些野菜切成細碎末，加入一點(diǎn)鹽拌著(zhù)兩塊粥就吃了。等等，歷史上這種為了求知為了學(xué)習經(jīng)歷萬(wàn)般苦難的名人非常多。
知識轉變命運，自古皆然。馬有千里之蹄，無(wú)人不能自往；人有凌云之志，非運不能騰達。人的凌云之志必須建立在擁有滿(mǎn)腹的經(jīng)綸以及強健的體魄上，所謂非運不能騰達，這個(gè)運就是你的知識！
韓愈師說(shuō)讀后感 14
這周和女兒在讀韓愈的《師說(shuō)》，這篇文章是我高中學(xué)習的文言文。想當初是為了考試而學(xué)，今時(shí)今日和孩子再次素讀，又有了不一樣的感覺(jué)。
為人父母，教育孩子是我們的本分，從某種程度上講，是孩子的第一任老師，仔細反思，我們這個(gè)老師合格嗎?或許從《師說(shuō)》中能找到答案。
《師說(shuō)》開(kāi)宗明義，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，也就是說(shuō)，老師，是用來(lái)傳授道理、講授知識、解答疑難問(wèn)題的。因此，為人父母者首先要為孩子打下做人的基礎，學(xué)習知識和技能相對是其次的。不可本末倒置。我們和孩子共同素讀經(jīng)典，其實(shí)就是在提升自己，自己提升了，孩子自然能夠引導好。
“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！泵總�(gè)孩子來(lái)到這個(gè)世界，都是一塊潔白無(wú)暇的璞玉，如果不精心打造、恰當引導，想成長(cháng)為一塊美玉也是很難的。
“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之�！焙秃⒆酉啾�，我們多了豐富的人生閱歷，但不得不承認，我們或許也沾染了一些不良的習性，反觀(guān)內視，孩子某種程度上也是我們的老師，如果沒(méi)有孩子，我想很多父母大概不會(huì )在而立在年還捧著(zhù)經(jīng)典自得其樂(lè )地素讀吧，至少我是如此。所以，深深地感謝孩子帶給我們的因緣。
“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(cháng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。比如，在經(jīng)典誦讀中，適當轉換角色，讓孩子做我們的小老師，孩子會(huì )讀的更起勁呢。呵呵，好為人師，這是人的天性，但這個(gè)“師”一定要當的稱(chēng)職。
“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！弊鳛槔蠋�，只教授一些書(shū)本的知識，卻不能為其答疑解惑、做好身教，丟失了最根本的東西，小學(xué)而大遺，真的'是本末倒置啊。
“巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師�！备餍懈鳂I(yè)的人，年長(cháng)的、年幼的或者同齡的，每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習的地方。所以，孔子說(shuō)“三人行，必有我師焉”，真不愧圣人啊，不僅說(shuō)到，而且也做到了。
“圣人無(wú)常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵�，則必有我師�！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已�！笔ト松星胰绱酥t虛向學(xué)，我們有什么理由不向某方面比我們強的人學(xué)習呢?
重讀《師說(shuō)》，努力做一個(gè)樂(lè )學(xué)、善學(xué)的好家長(cháng)、好父母，向他人取長(cháng)補短，做到茍日新、日日新、又日新!
韓愈師說(shuō)讀后感 15
韓愈先生是我國唐代“古文運動(dòng)”的倡導者，為“唐宋八大家”之首�！稁熣f(shuō)》這篇文章是韓愈先生寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的，論述了從師學(xué)習的重要性，批判了當時(shí)士大夫恥于從師的陋習，表現出作者不顧世俗，獨抒己見(jiàn)的精神。
文中“愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣�！倍癫粌H愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，亦師焉，無(wú)惑矣，而且愈演愈烈。你看，小學(xué)、中學(xué)的大門(mén)前，停滿(mǎn)了各種小轎車(chē)、各式的摩托車(chē)、各樣的電動(dòng)車(chē)擠滿(mǎn)了各色的人。上學(xué)、放學(xué)的高峰期，交通擁擠，混亂無(wú)序。每周的五天如此，周末亦如此，接送孩子上奧數班、英語(yǔ)興趣班、美術(shù)班、舞蹈班、鋼琴班、等等，琴棋書(shū)畫(huà)樣樣皆通。早已超越韓愈老先生所說(shuō)的“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀者”。
至于韓愈老先生認為：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！瘑韬�！師道之不復可知矣�！苯裰酝鲆�，不恥相師日盛耳。有廣播電視大學(xué)、成人教育學(xué)院，以及各種專(zhuān)業(yè)培訓學(xué)校等，士大夫巫醫樂(lè )師百工之人皆可學(xué)習，韓愈老先生也應含笑九泉了。然而一千多年后的今天，我們現代人在家庭教育方面的表現又如何呢？
現代社會(huì )是市場(chǎng)經(jīng)濟、信息化時(shí)代，大眾家庭主要是以三口之家為主，獨生子女多與爺爺奶奶、外公外婆生活，年輕的父母在職場(chǎng)上艱難打拼，討生活，以重金為孩子選擇滿(mǎn)意的學(xué)校，卻忽視了家庭教育。
前蘇聯(lián)著(zhù)名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說(shuō)，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：
�、偌彝�；
�、趯W(xué)校；
�、蹆和诘募w；
�、軆和救�；
�、輹�(shū)籍；
�、夼既怀霈F的因素。
從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過(guò)程中起到很重要的作用，在這位教育學(xué)家心中占據相當高的地位。
家庭教育，是家庭承擔社會(huì )責任中最重要的一種功能，每一個(gè)人的社會(huì )化，不僅需要家庭的哺養，更需要家庭的教育。父母是孩子最早接觸的，孩子在家庭中學(xué)會(huì )走路、說(shuō)話(huà)、行為規范、生活自立；在家庭中獲得身心發(fā)展、個(gè)性的形成，社會(huì )生活基本技能的掌握。家庭不僅為兒童提供了人生最初的游戲和學(xué)習場(chǎng)所，而且引導他們從游戲過(guò)渡到學(xué)習，再過(guò)渡到勞動(dòng)。這種引導，就是家庭教育。
常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長(cháng)與孩子朝夕相處，對他們的情況可以說(shuō)是了如指掌，孩子身上稍有什么變化，即使是一個(gè)眼神、一個(gè)微笑，都能使父母心領(lǐng)神會(huì )，故此作為父母的能通過(guò)孩子的一舉一動(dòng)、一言一行，及時(shí)掌握此時(shí)此刻他們的心理狀態(tài)，發(fā)現孩子身上存在的問(wèn)題，及時(shí)教育糾偏，不讓問(wèn)題過(guò)夜，使不良行為習慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。
有的家長(cháng)認為：“我把孩子送到學(xué)校，就是學(xué)校的事，送到老師家里補習，就是老師的事�！庇谑钦烀ψ约旱模汗镜臉I(yè)務(wù)、方案、設計；朋友間的應酬酒會(huì )、舞池、牌桌等。對孩子不聞不問(wèn)，放任自由，而忽視對孩子的家庭教育，一旦孩子學(xué)習成績(jì)差，就興師問(wèn)罪。
孩子成長(cháng)需要一個(gè)好的環(huán)境，好環(huán)境并不是用經(jīng)濟來(lái)衡量的，而是民主氣氛如何。尊重孩子，等于讓孩子學(xué)會(huì )了尊重父母，尊重別人。有機會(huì )讓孩子品嘗一點(diǎn)父母工作的艱辛和喜悅，增強孩子的社會(huì )責任感。讓孩子了解“家情”，與父母共同孝敬長(cháng)輩，使孩子享受到家庭民主的權益，逐步懂得“家”的含義，也鍛煉了孩子的自理能力，培養了孩子的合作意識。
孩子學(xué)習習慣的養成，不是一時(shí)半會(huì )就能形成的，好的學(xué)習習慣，是需要家長(cháng)耐心細致地引導和認真嚴格地監督來(lái)完成的。家庭教育在一個(gè)人的'成長(cháng)和發(fā)展過(guò)程中的作用是不可估量的，父母的言行舉止、行為習慣，時(shí)時(shí)刻刻都在潛移默化地影響著(zhù)孩子，好的行為和習慣能使人受益終生。
以“佛理散文”著(zhù)稱(chēng)的林清玄先生在《期待父親的笑》一文中寫(xiě)道：父親說(shuō)：“對人有益的文章是灌溉施肥，批評的文章是放火燒山；灌溉施肥是人可以控制的，放火燒山則常常失去控制，傷害生靈而不自知�！薄覍ψ约旱某砷L(cháng)總抱著(zhù)感恩之心，當然這里面最重要的基礎是來(lái)自于我的父親和母親，他們給了我一個(gè)樂(lè )觀(guān)、關(guān)懷、善良、進(jìn)取的人生觀(guān)。
家庭是人生第一所學(xué)校，家庭教育既是搖籃教育，也是終身教育。一個(gè)社會(huì )的國民教育，必須是學(xué)校教育、社會(huì )教育、家庭教育三者并舉，才是完整的國民教育，三者相互影響、作用、制約，而家庭教育則是提高全體國民素質(zhì)的基礎。
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