韓愈為何敢對皇帝吹胡子瞪眼
導語(yǔ)：韓愈，是一個(gè)著(zhù)名的文學(xué)家，散文成就很高，以“文起八代之衰”在當時(shí)受到了人們的廣泛關(guān)注。同時(shí)，更是一個(gè)了不起的政治家，在中央做官時(shí)，
韓愈，是一個(gè)著(zhù)名的文學(xué)家，散文成就很高，以“文起八代之衰”在當時(shí)受到了人們的廣泛關(guān)注。同時(shí)，更是一個(gè)了不起的政治家，在中央做官時(shí)，他意氣風(fēng)發(fā)，評點(diǎn)時(shí)政，敢對皇帝老子吹胡子瞪眼；被貶到偏遠小縣后，也是胸懷磊落，盡自己所能，真心實(shí)意地為老百姓辦了不少好事。
一、直言敢諫的風(fēng)骨
公元803年，韓愈當上了監察御史，這是一個(gè)紀檢的位置，負責糾察朝中官員是否稱(chēng)職，有沒(méi)有違法亂紀的事情發(fā)生。韓愈很滿(mǎn)意這個(gè)位置，準備在任上一展才華，要通過(guò)自己的努力，上對得起皇帝的信任，下給天下百姓創(chuàng )造一個(gè)好的生活環(huán)境。上天好像也故意在考驗韓愈的才能和膽識，這一年，關(guān)中地區大旱，顆粒無(wú)收，老百姓沒(méi)有吃的，只能是到處乞討。而朝廷的有關(guān)部門(mén)卻對這種現象視而不見(jiàn)，不僅不減免人民的賦稅，發(fā)放販濟，反而欺上壓下，變相多收。韓愈從儒家的“仁政”思想出發(fā)，認為老百姓是國家的根本，如果人民都沒(méi)有好日子過(guò)，起來(lái)造反，最后遭殃的還是國家。就給德宗皇帝上了一篇《論天旱人饑狀》，如實(shí)描繪了因天早造成的損失和災民吃不上飯、草根樹(shù)皮都被吃光的慘相，請求免除賦稅，發(fā)放救災糧。接著(zhù)，又就京城中的強買(mǎi)強賣(mài)現象發(fā)表了一大通議論。德宗皇帝是個(gè)只愛(ài)聽(tīng)好話(huà)、不愛(ài)聽(tīng)實(shí)話(huà)的人。一生氣，就撤了韓愈的官，并把他貶到邊遠的連州陽(yáng)山(今廣東陽(yáng)山)去當縣令。這是韓愈政治上遇到的第一次大挫折，當時(shí)真有點(diǎn)讓他蒙了頭，但他很快清醒過(guò)來(lái)，覺(jué)得自己做的沒(méi)錯，雖然被貶也不后悔。所以，當后來(lái)韓愈又被召還到朝中為官時(shí)，他仍然是本色不改。
在唐代，佛教特別流行，到了唐憲宗時(shí)，更是喜歡佛教到了癡迷的程度。由于有皇帝的提倡和支持，信佛的人在全國也就非常普遍。當時(shí)陜西風(fēng)翔法門(mén)寺有一座護國真身塔，塔里面供奉著(zhù)一節佛祖釋迎牟尼的指頭骨。對于佛教信徒來(lái)說(shuō)，這可是了不起的“圣物”，每三十年拿出來(lái)展覽一次，供大家膜拜。公元819年正月，憲宗皇帝派人把它從寺中請出，準備拿到皇宮中供奉三天，以表示皇帝的虔誠。這個(gè)舉動(dòng)更使朝廷內外、舉國上下的信佛活動(dòng)幾乎達到了瘋狂的程度。在這片狂熱中，韓愈是清醒的，他對這件事極力反對。寫(xiě)了一篇措辭尖銳的《諫迎佛骨表》向憲宗進(jìn)諫。詳細闡述了佛教對國家的危害，并說(shuō)自東漢以后所有信佛的皇帝就沒(méi)有一個(gè)長(cháng)命的(這等于是在咒憲宗皇帝早死了)，萬(wàn)萬(wàn)不可信佛。還提出應該把那段骨頭交給官府，一把火燒掉，再把灰扔到水里沖走，以徹底斷絕人們的佛念。并表示“如果佛祖真的有靈，能給人們降禍，那么一切禍殃都沖我韓愈來(lái)吧�！闭嬲晴H鏘有力、擲地有聲。這份上表在朝廷上下激起了軒然大波，憲宗皇帝當然是聽(tīng)不進(jìn)去的，盛怒之下，要把韓愈處死。多虧大臣裴度、崔群等人極力地說(shuō)情，他才免了死罪，再次被貶偏遠的廣東潮州去做刺史。
二、勤政愛(ài)民的典范
韓愈被轟出朝廷之后，家屬也被趕出長(cháng)安，年僅十二歲的小女兒不堪顛沛流離，生病慘死在驛道旁。政治失意，家庭蒙難，韓愈的心境之苦可想而知。然而，就是在這樣的背景下，他沒(méi)有消沉、沒(méi)有頹喪，而是不忘修身治國的本色，在潮州訪(fǎng)民疾苦，興利除弊。
按當時(shí)的規矩，朝臣被貶到地方之后，是沒(méi)有實(shí)權的，只能領(lǐng)少數的生活費。被貶的人一般都是在磨時(shí)間等朝廷大赦，以便東山再起，決不會(huì )主動(dòng)參政。更不會(huì )去想著(zhù)為老百姓做點(diǎn)什么實(shí)事。韓愈卻不是這樣，他立志要用自己的所學(xué)所能給民眾做些好事。他初到潮州上任的時(shí)候，正好趕上潮州境內的河流鱷魚(yú)成災，給當地老百姓的生產(chǎn)生活都帶來(lái)了極大的威脅。偏偏這里的百姓都很迷信，認為鱷魚(yú)是水中的神靈，不能傷害。每到鱷魚(yú)成災的時(shí)候，只是向江里投下屠殺后的牛羊豬狗等物，沒(méi)有別的辦法。扔的那點(diǎn)食物當然不夠鱷魚(yú)吃的，上岸傷人的`事也就時(shí)有發(fā)生。韓愈決心要為百姓除去鱷魚(yú)這一禍害，他一方面寫(xiě)了一篇洋洋灑灑的《祭鱷魚(yú)文》，以神靈的外衣應對當地的迷信風(fēng)俗，拿到江邊大聲宣讀，命令鱷魚(yú)自行離去，說(shuō)給你們七天的期限，到時(shí)再不走，就要采取強力行動(dòng)了。另一方面準備了弓箭棍棒，選了一批精壯青年，武力驅逐，終于將為害己久的鱷魚(yú)轟到了大海里。之后又是興修水利，推廣北方先進(jìn)的耕作技術(shù)，給封閉的潮州大地帶來(lái)了五谷豐登的好年華。還針對嶺南地區奴隸買(mǎi)賣(mài)比較普遍的現實(shí)，下令賣(mài)身為奴者可以用錢(qián)贖，沒(méi)有錢(qián)贖的也應該得到工錢(qián)，攢夠了工錢(qián)就可以獲得自由，以后不得再買(mǎi)賣(mài)、蓄養奴隸。為從根本上改變這里的落后面貌，韓愈開(kāi)始興教育，辦學(xué)校，推廣普通話(huà)。正是由于韓愈這種不計個(gè)人榮辱、體察民情、真心為一百姓辦實(shí)事的胸懷，使他贏(yíng)得了潮州百姓的愛(ài)戴，雖然在潮州只有短短的八個(gè)月，卻使一片山水盡姓韓：鱷魚(yú)曾經(jīng)為害的溪水，被稱(chēng)為韓江，城東的筆架山，也被改叫韓山。
離開(kāi)潮州之后，韓愈改任袁州(今江西宜春)刺史，這里也是奴隸買(mǎi)賣(mài)猖獗，并且還有借債到期不還子女就要去給債主當奴的風(fēng)俗。韓愈不僅把已經(jīng)淪為奴隸命運的七百多名男女青少年，統統贖還給他們的父母，還徹底廢除了以子女抵債的陋俗，使更多的窮人避免了淪為奴隸的悲慘命運。
三、忠君衛道的人杰
不可否認，韓愈是忠君的。
雖然他多次向皇帝上書(shū)，直陳時(shí)弊，然而這正是大忠的表現。不盲從，不明哲保身，敢于說(shuō)真話(huà)，說(shuō)實(shí)話(huà)，體現了封建時(shí)代知識分子難能可貴的品質(zhì)。同時(shí)，當君王有難、皇權不穩時(shí)，他更能挺身而出。
統兵在外的大將割據一方、不聽(tīng)朝廷調度是唐朝自玄宗以來(lái)的老問(wèn)題。到了中后期更是愈演愈烈。814年，淮西節度使吳少陽(yáng)病死，他的兒子吳元濟自立為節度使，公開(kāi)背叛朝廷，發(fā)兵攻掠周邊地區。當時(shí)朝中主和的大臣眾多，御史中丞裴度極力主張應該派兵征討，韓愈給憲宗上《論淮西事宜狀》支持裴度。平叛的戰爭打起來(lái)后，由于將領(lǐng)不齊心、指揮不得力等原因竟斷斷續續地打了四年，到了817年，裴度在憲宗的支持下，到前方親自督戰，擔任前敵總指揮，并任用韓愈為行軍司馬(參謀長(cháng))。韓愈先行來(lái)到沐州(今河南開(kāi)封)，恩威并用，勸說(shuō)駐軍首領(lǐng)韓弘歸順朝廷，剪除了吳元濟的羽翼，使吳元濟陷于孤立無(wú)援的境地。接著(zhù)韓愈又向裴度建議派兵直人蔡州(今河南汝南)吳元濟的大本營(yíng)，為平叛行動(dòng)的最后勝利起了重要作用。叛亂平定后，韓愈也以功升任刑部侍郎(副部長(cháng))。
821年，朝廷派往鎮州(今河北正定)的節度使田弘正被手下大將王廷湊殺掉，王廷湊自立為節度使，并發(fā)兵四處攻擾。穆宗為此調發(fā)了十五萬(wàn)大軍前往討伐，但卻遲遲攻打不下，反而被王廷湊圍困了河北另一重鎮深州(今河北深縣)。次年二月，穆宗派遣韓愈前去王廷湊營(yíng)中“宣慰”，實(shí)際上就是讓他去當“說(shuō)客”。朝中的大臣們都認為此行險惡，兇多吉少，搞不好連性命都難保。韓愈的好朋友元植不斷嘆息“韓愈可惜”，以為他一定有去無(wú)回。穆宗也告訴韓愈說(shuō)，要見(jiàn)機行事，不一定親自到叛軍營(yíng)中去。但韓愈認為既然領(lǐng)受了皇帝的命令，就應該勇往直前，臨危不懼，不管有多大危險和困難也不能退縮。他騎馬直入王廷湊軍中，在叛軍的刀劍相逼中面不改色，對王廷湊曉以利害，并列舉了安祿山、史思明等叛軍的例子，勸他遵從朝廷的領(lǐng)導。后來(lái)王廷湊被說(shuō)服，設宴招待韓愈，送他回朝。
韓愈自幼飽讀詩(shī)書(shū)，二十五歲考中進(jìn)士，深受儒家正統思想的影響。在他眼中，忠君衛道是天經(jīng)地義的事情。但他的忠君，卻不是愚忠，是在符合儒家道義基礎上的忠。儒家思想中重視民眾生活、敬鬼神而遠之的處世原則，講究修身齊家治國平天下的精神境界給他以很大的影響。所以，在君王的皇權不穩時(shí)他能不避艱難，當皇帝迷信神佛時(shí)他能直言抨擊，當百姓生活困苦時(shí)他能大聲疾呼、想辦法解決。
四、文傳后世的名家
雖然韓愈作為一個(gè)封建時(shí)代的官員來(lái)說(shuō)，其事跡是可圈可點(diǎn)的，也是杰出的。但是，真正使他傳名于后世，卻是他的文學(xué)成就。他的《講學(xué)解》中“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”，《師說(shuō)》中“師者，傳道授業(yè)解惑也”，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，《馬說(shuō)》中“世有伯樂(lè )，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂(lè )不常有”等都成為流傳千古的名句。正因為他在文學(xué)上的杰出成就，被后人尊奉為“唐宋八大家”之首，杜牧更把韓愈的散文與杜甫的詩(shī)歌并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”。蘇軾也稱(chēng)他是“文起八代之衰”，他與柳宗元一起倡導的古文運動(dòng)，開(kāi)辟了唐朝以來(lái)古文的發(fā)展道路。
從來(lái)是文為心聲，韓愈的文學(xué)創(chuàng )作也是這樣。作為唐代古文運動(dòng)健將，他畢生以發(fā)揚儒家學(xué)說(shuō)，排拒佛、老思想為己任。他寫(xiě)的散文、詩(shī)歌，絕不是無(wú)意義的吟誦或是往來(lái)唱和，而是為他的政治主張服務(wù)的。在占主體地位的論說(shuō)文中，抨擊現實(shí)中不合理的因素是其主要內容。如在《原道》、《諫迎佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等篇中，鮮明地突出了尊儒反佛的特點(diǎn)，以巧妙的布局、分明的層次全面闡述了佛教的危害以及從師學(xué)習的必要。而《雜說(shuō)》、《獲麟解》、《送窮文》等，則是嘲諷社會(huì )現狀的犀文，既比喻巧妙，寄寓深遠；又構思奇特，鋒芒畢露。
此外，韓愈又是一位卓越的詩(shī)人，是中唐時(shí)期韓孟詩(shī)派(韓愈、孟郊)的領(lǐng)袖，與元白詩(shī)派(元鎮、白居易)相對立，一生留下了四百多首詩(shī)篇。他的詩(shī)，與他的散文一樣，具有深刻的現實(shí)內容。意境開(kāi)闊，想象奇特，洋溢著(zhù)浪漫主義的氣息。
縱觀(guān)韓愈的一生，雖然積極追求功名，但并不滿(mǎn)足于個(gè)人的富貴，而是始終把天下蒼生放在首位。他認為，作為一個(gè)士大夫，對社會(huì )、對國家應該有一種強烈的責任感，應該以天下為己任。因此，他在朝中遇事能搶先發(fā)言，說(shuō)別人想說(shuō)而不敢說(shuō)的話(huà)；在被貶之后能不計個(gè)人榮辱，盡所能為民眾做些好事實(shí)事，表現了一個(gè)正直的儒家士大夫應有的氣節。
【韓愈為何敢對皇帝吹胡子瞪眼】相關(guān)文章：
唐玄宗為何敢娶兒媳楊玉環(huán)?09-07
揭秘蘇軾對韓愈評價(jià)極高的原因03-06
詳解韓愈教育思想對現代教育的啟示11-18
王安石對韓愈詩(shī)歌藝術(shù)的繼承與創(chuàng )新07-21
韓愈座右銘10-15
韓愈名句11-20
解讀韓愈11-19
師說(shuō)韓愈02-07