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韓愈的讀書(shū)方法
韓愈,字退之,河南河陽(yáng)(今河南孟州)人,一說(shuō)懷州修武(今河南修武)人,自稱(chēng)“郡望昌黎”,世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員,文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。以下是小編精心整理的韓愈的讀書(shū)方法,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
記事者必提其要,纂言者必鉤其玄。韓愈《進(jìn)學(xué)解》這是韓愈總結的讀書(shū)方法。他把書(shū)籍歸納為兩類(lèi):一是“記事者”,就是敘述事情的文章;一記事者必提其要,纂言者必鉤其玄。
韓愈《進(jìn)學(xué)解》
這是韓愈總結的讀書(shū)方法。他把書(shū)籍歸納為兩類(lèi):一是“記事者”,就是敘述事情的文章;一是“纂(zuǎn,編撰)言者”,就是講述道理的文章。讀前一種書(shū),要能抓住要點(diǎn);讀后一種書(shū),要能鉤出精義。(“必鉤其玄”,鉤,探索;玄,精微之處。)
我們需要讀大量的書(shū),要求全都記住,是不可能的,也沒(méi)有必要。讀書(shū)的目的好比淘金。淘金有兩種方式,一是礦石經(jīng)過(guò)開(kāi)采、粉碎、淘洗,一是石沙經(jīng)過(guò)淘洗。
這樣產(chǎn)生出來(lái)的還是生金,再經(jīng)過(guò)冶煉才成熟金。讀書(shū)也有這樣一個(gè)吸取精華的過(guò)程。首先要區分可以粗讀的書(shū)和必須精讀的書(shū);即使需要精讀的書(shū),也要學(xué)會(huì )抓住關(guān)鍵、探索精義。提要鉤玄的有效方法很多,例如摘要點(diǎn),抄名言,加批注,寫(xiě)心得……。這就是大師們說(shuō)的“要把厚書(shū)讀薄“,把作者的書(shū)化成自己的“書(shū)”。
今天,老師在課堂上引導我們歸納大意,復述故事,摘抄名句,總結要點(diǎn)等,課外要求我們寫(xiě)讀書(shū)心得、好書(shū)推薦等,都是在培養我們提要鉤玄的能力。今天我們用這樣的方法讀書(shū),今后我們還要用這樣的方法進(jìn)行科學(xué)研究。
國學(xué)常識:韓愈簡(jiǎn)介
韓愈誕生于唐代宗大歷三年(768)的長(cháng)安,出生僅僅三年之后,他的父親韓仲卿便去世了,自那時(shí)開(kāi)始,幼年的韓愈便開(kāi)始隨長(cháng)兄韓會(huì )生活,視兄嫂一如父母,并在韓會(huì )的輔導下讀書(shū)學(xué)習。
到七歲時(shí),韓愈身上已經(jīng)能體現出一種文學(xué)的天賦,所謂“七歲屬文,意語(yǔ)天出”、“七歲好學(xué),言出成文”,受到當時(shí)有名的文人蕭存的賞識。
大歷十二年(777),韓會(huì )因在官場(chǎng)上受到牽連,被貶韶州刺史,韓愈也隨韓會(huì )南遷。不幸的是,抵達韶州不久,韓會(huì )即因病去世。韓愈先隨長(cháng)嫂鄭氏送葬于安陽(yáng),再一同避居江南,從處理喪事,到往返奔波、撫育子弟等一切重擔,都被鄭氏一人挑起,而其維持不易,自然可以想見(jiàn)。
經(jīng)濟的重負使得韓愈早早成熟起來(lái),當他十九歲時(shí),便獨身前往長(cháng)安,要在仕途上有所進(jìn)取。但與他所預料截然相反的是,自己不僅未能“一戰而霸”,且連續參加三屆考試均無(wú)成果。長(cháng)安米珠薪桂,大不易居,而考試的挫折與對長(cháng)嫂的愧疚,更使得他“蹉跎顏遂低,摧折氣愈下”。然而他仍然勉力支撐,始終不肯效溜須拍馬之輩四處活動(dòng)。
隨后,他打道回府,在宣州住了一年,貞元七年(792)再度入京考試。這一次考試的主考官是兵部侍郎陸贄,他是中唐時(shí)期有名的駢文家。陸贄以駢文名世,同時(shí)對古文也極為在行,并嘗試將古文文法融入駢文。韓愈雖然為了考試違心的習學(xué)駢文,真正偏好的卻是古文風(fēng)貌,所寫(xiě)文章恰投考官之好,終于一舉得中。
考中進(jìn)士意味著(zhù)韓愈獲得了入仕資格,但要想真正得到官職,還要再經(jīng)過(guò)一次吏部的考試。貞元八年(793)年,韓愈返回河陽(yáng)老家與盧氏女完婚,并取得吏部博學(xué)宏詞考試的資格,隨即赴長(cháng)安應試。
這段時(shí)間里,韓愈曾嘗試與官員交游,寫(xiě)過(guò)《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》、《應科目時(shí)與人疏》等文字,他有名的“相須”、“相資”之說(shuō)就是在此時(shí)提出的。他的干謁書(shū)函,始終圍繞著(zhù)一個(gè)議題展開(kāi),那就是健全國家發(fā)現人才、引用人才的制度。
在第一次博學(xué)宏詞試中,韓愈在被中書(shū)省復審后駁下落選。這一則是因為他不肯效仿“浮囂之徒”游于公卿之門(mén),專(zhuān)事干謁的舉動(dòng),二則是他的古文主張及文風(fēng)依舊不能被接納。隨后的考試依然如第一次一樣失敗,韓愈生活的窘困也到了極為嚴重的程度!恶R厭谷》、《苦寒歌》都是他在此時(shí)的作品。
長(cháng)安十年,未得一官,韓愈在憤懣憂(yōu)傷的心情中回到河陽(yáng),與盧氏相守。鄉居生活誠然清苦,卻給了他思考的時(shí)間。這段時(shí)間中,他的思想開(kāi)始真正涉足一些深刻的問(wèn)題。貞元十一年(796)九月,他去往洛陽(yáng)官員云集之處,想要看看是否能在那里得到一些機遇。從貞元十一年到貞元十八年,韓愈的仕宦生涯不過(guò)是兩入軍幕,在官職上沒(méi)有什么大的起色。但他一生學(xué)問(wèn)道德的理論基礎,卻是在此階段打下的。著(zhù)名的“五原”,《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說(shuō)》、《答李翊書(shū)》等文章,都是他這段時(shí)間的成果。
貞元十七年(801),韓愈再入京選官,得到祠部員外郎陸傪的引薦,授四門(mén)博士。四門(mén)博士是四門(mén)學(xué)的學(xué)官。這一職務(wù),與韓愈“汲汲于富貴,以救世為事”的理想相去甚遠,但他對工作也極為竭力盡心。當時(shí),韓愈在京師已經(jīng)有些名聲,學(xué)校學(xué)生以外,慕名而來(lái),求學(xué)問(wèn)道者也往往有之。他有問(wèn)必答,凡登門(mén)稱(chēng)弟子者,他一概不回避師徒名分,這又大悖于當時(shí)士子恥于求師的風(fēng)氣,因此招致許多非議。
貞元十九年(803),韓愈的文名愈盛,由此升遷為監察御史。但當年即因上書(shū)《御史臺上論天旱人饑狀》被貶連州陽(yáng)山。
陽(yáng)山處嶺南窮荒之地,韓愈在當地關(guān)心教育,興辦學(xué)校,有許多惠民之政,甚至在他離去時(shí),當地百姓“多以公之姓以名其子”。
貞元二十一年(805),韓愈得到命令,離開(kāi)陽(yáng)山,于郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務(wù)實(shí)則屬于職掌猥雜的俗吏,因此韓愈對此憤憤不平,極為不滿(mǎn)。
判司江陵未滿(mǎn)七月,朝中的政局人事都發(fā)生著(zhù)劇烈的變化,韓愈感到有了回歸長(cháng)安的指望。到元和元年(806),他領(lǐng)到朝中“國子博士”的任命,至元和三年(808),正式擔任此職。元和四年,改官都官員外郎,但他在任上因祠部事務(wù)與宦官發(fā)生激烈的斗爭,隨后為息事寧人,被改官為河南令。
任河南令不足一年,韓愈在繁劇的政務(wù)中堅定地與不法軍人斗爭,興教育,整頓風(fēng)俗。元和六年(811),韓愈調任職方員外郎。自此時(shí)到元和十三年(818),韓愈一直在長(cháng)安為官,達到他一生仕宦的頂峰。
元和十四年,唐憲宗預備奉迎法門(mén)寺佛骨,這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動(dòng)。歷來(lái)堅持反佛的韓愈感覺(jué)無(wú)法坐視傾城的崇佛狂潮,于是上表切諫,即后世極為有名的《論佛骨表》。言語(yǔ)辛辣,充滿(mǎn)輕蔑嘲諷。這篇上書(shū)恰恰是在佛骨已迎入長(cháng)安,長(cháng)安士庶的佛事活動(dòng)達到最高潮之際寫(xiě)的,文中更有東漢奉佛之后,帝王咸致夭促一類(lèi)的話(huà),憲宗見(jiàn)書(shū)而盛怒,韓愈則因此被貶八千里外的潮州。
被貶時(shí),韓愈已在晚年,且體弱多病,又在荒僻之鄉,境遇極苦。但他在任中勤于王事,忠于職守,去害除弊,安定百姓,興辦學(xué)校,培育人才。歷代潮州官員中,在職僅半年的韓愈不過(guò)是來(lái)去匆匆的一個(gè),但他在潮州人文史上的影響卻是最大的,也是最為潮州百姓愛(ài)戴的。
元和十四年(819),韓愈被移袁州,次年十一月,又回到長(cháng)安任職。長(cháng)慶四年(824),他因病去世,在長(cháng)安靖安里私第離開(kāi)了人世,這一年,他五十七歲。
唐宋八大家簡(jiǎn)介之韓愈的文學(xué)成就
文學(xué)創(chuàng )作
文學(xué)創(chuàng )作理論上: 他認為道(即仁義)是目的和內容,文是手段和形式,強調文以載道,文道合一,以道為主。 提倡學(xué)習先秦兩漢古文,并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎上創(chuàng )新,堅持詞必己出、陳言務(wù)去。 重視作家的道德修養,提出養氣論,氣盛則言之短長(cháng)與聲之高下者皆宜(《答李翊書(shū)》)。 提出不平則鳴的論點(diǎn)。認為作者對現實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面,他強調奇,以奇詭為善。
韓愈被列為唐宋八大家之首,又將他與杜甫并提,有杜詩(shī)韓文之稱(chēng)。
詩(shī)歌創(chuàng )作
他在詩(shī)歌創(chuàng )作上也有新的探索。所謂以文為詩(shī),別開(kāi)生面,用韻險怪,開(kāi)創(chuàng )了說(shuō)理詩(shī)派的詩(shī)風(fēng)。當然,他的詩(shī)也存在著(zhù)過(guò)分散文化、議論化的缺點(diǎn),對后代有不良影響。
論說(shuō)文
韓愈在論說(shuō)文占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長(cháng)篇,有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等,它們大都格局嚴整,層次分明。嘲諷社會(huì )現狀的雜文,短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》,比喻巧妙,寄慨深遠;長(cháng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》,運用問(wèn)答形式,筆觸幽默,構思奇特,鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗的,體裁多樣,文筆多變,形象奇幻,理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習儒家經(jīng)書(shū)的,如《平淮西碑》,用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁,篇幅宏大,語(yǔ)句奇重,酣暢淋漓;《畫(huà)記》直敘眾多人物,寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的,如名篇《張中丞傳后敘》,融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》,描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的,如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友,能突出不同作家特色的,如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中,韓愈也有些諛墓(指為死者歌功頌德,在墓志銘中不論其功績(jì)如何,一概夸大其詞予以贊頌的行為)之作,當時(shí)已受譏斥。抒情文中的祭文,一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情,用散文形式,突破四言押韻常規,如《祭十二郎文》;一類(lèi)寫(xiě)朋友交誼和患難生活,四言押韻,如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外,書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈序如《送楊少尹序》等,也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文,如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi),完全出于虛構,接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢充沛,縱橫開(kāi)合,奇偶交錯,巧譬善喻;或詭譎,或嚴正,藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚棄前人語(yǔ)言,提煉當時(shí)的口語(yǔ),如蠅營(yíng)狗茍(《送窮文》)、同工異曲、俱收并蓄(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語(yǔ),韓文中較多。他主張文從字順,創(chuàng )造了一種在口語(yǔ)基礎上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言,擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時(shí)施,只以自嬉(《送窮文》),對后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家,藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇,內容深刻;《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等,境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險韻。韓愈也有一類(lèi)樸素無(wú)華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少,但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》,七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。韓集古本,以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。另外,為韓集作?被蜓a注而不列正文者,有宋方崧卿、朱熹,清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》、方東樹(shù)《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分,是評論其詩(shī)文的代表著(zhù)作!恶R說(shuō)》被選入初中課本。
散文作品
韓愈散文內容豐富,形式多樣,語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉,新穎生動(dòng),為古文運動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放,曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類(lèi):
、僬撜f(shuō)文,可分為兩類(lèi),一是宣揚道統和儒家思想,如《原道》、《原性》、《原人》;另一類(lèi)也或多或少存在著(zhù)明道傾向,但重在反映現實(shí),作不平之鳴,而且不少文章有一種反流俗、反傳統的力量,并在行文中夾雜著(zhù)強烈的感情傾向,如最有代表性的《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》。
、陔s文,與論說(shuō)文相比,雜文更為自由隨便,或長(cháng)或短,或莊或諧,文隨事異,各當其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設問(wèn)設答的方式,反話(huà)正說(shuō),全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶,行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現實(shí)、議論犀利的精悍短文,如《雜說(shuō)》、《獲麟解》等,形式活潑,不拘一格,有很高的文學(xué)價(jià)值。
、坌蛭(即贈序),大都言簡(jiǎn)意賅,別出心裁,表現對現實(shí)社會(huì )的各種感慨,如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、 《送孟東野序》等。此外,韓愈還在傳記、碑志中表現出狀物敘事的杰出才能,如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。
、軅饔、抒情散文,韓愈的傳記文繼承《史記》傳統,敘事中刻畫(huà)人物,議論、抒情妥帖巧妙!稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J的名篇。他的抒情文中的
《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調,具有濃厚的抒情色彩。
思想意義
韓愈是我國唐代著(zhù)名的文學(xué)家,他領(lǐng)導了中唐時(shí)期的古文運動(dòng),在散文方面取得了突出的成就,被蘇軾譽(yù)為文起八代之衰;在詩(shī)歌創(chuàng )作方面,針對大歷以來(lái)詩(shī)人竊占青山白云,春風(fēng)芳草以為己有(皎然《詩(shī)式》)的浮蕩習氣,往往涉于齊梁綺靡婉麗(高仲武《中興間氣集》)的詩(shī)風(fēng),自覺(jué)地繼承和發(fā)揚李白、杜甫在詩(shī)歌創(chuàng )作上的業(yè)績(jì),力圖恢復盛唐氣象。因此,他在詩(shī)歌創(chuàng )作上勇于創(chuàng )造,大膽革新,另辟蹊徑,獨樹(shù)一幟,較廣泛地反映了當時(shí)的現實(shí),成為中唐時(shí)期詩(shī)壇上一個(gè)影響較大的詩(shī)人。但是,一些文學(xué)史和有關(guān)韓愈研究的論著(zhù),以反映人民疾苦為評價(jià)韓愈詩(shī)歌的準則,也就是政治標準第一,因而認為韓愈反映現實(shí)的詩(shī)歌數量不多,沒(méi)有像白居易那樣繼承杜甫詩(shī)歌的現實(shí)主義傳統,意義不大。如游國恩諸先生主編的《中國文學(xué)史》中有這樣的意見(jiàn):從創(chuàng )作實(shí)踐來(lái)看,韓愈主要是繼承李白的自由豪放,和杜甫的體格變化、語(yǔ)不驚人死不休的藝術(shù)傳統,獨立開(kāi)拓道路。和白居易著(zhù)重繼承杜甫現實(shí)主義精神有所不同。詹锳先生《唐詩(shī)》也是這樣說(shuō)的:在韓愈詩(shī)里也有些反映現實(shí)的。但這樣的詩(shī)數量不多,而且往往和個(gè)人的不幸交織在一起,認識不夠深刻。張燕瑾同志《唐詩(shī)選析》認為:韓愈的詩(shī)歌追求奇險,形成了宏偉奇崛和以文為詩(shī)的特色。但反映社會(huì )重大生活內容少,比較膚淺。類(lèi)似的意見(jiàn)還有,這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進(jìn)一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩(shī)篇,在數量上不及杜甫和白居易,但反映人民疾苦不是評價(jià)作家作品的唯一標準,就韓愈而論,他的詩(shī)歌既有深切同情人民苦難,揭露統治集團罪惡的篇章,也有不少是反對藩鎮割據,維護國家統一的佳什,更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作,還有指斥當權者壓抑人才,抒發(fā)懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時(shí)期社會(huì )的重大生活,有強烈的戰斗性,應該說(shuō)也是現實(shí)主義的優(yōu)秀作品。
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