韓愈讀書(shū)三法

　　引導語(yǔ)：《進(jìn)學(xué)解》是韓愈任國子博士時(shí)所作，假托向學(xué)生訓話(huà)，勉勵他們在學(xué)業(yè)、德行方面取得進(jìn)步。今天我們就來(lái)看一下韓愈的讀書(shū)三法。

　　1 記事者必提其要，纂言者必鉤其玄

　　韓愈指出：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”“記事者”在面對紛繁復雜的閱讀材料時(shí)要善于提煉與概括，拎起其基本要旨，以便于理解與記憶;而“纂言者”要善于深入挖掘閱讀材料中的深層意涵與內容實(shí)質(zhì)，進(jìn)而寫(xiě)出自己的認識與體會(huì )。

　　在韓愈看來(lái)，讀書(shū)不僅僅是一股腦地埋頭苦讀，在自己的頭腦中機械地堆砌大量的閱讀素材，而是要邊讀邊思考，邊讀邊記憶，在讀中思考，在思考中記憶，不斷增強對事物本質(zhì)認識的能力，增強明辨是非的能力。

　　這樣，讀書(shū)才能從“始者非三代兩漢之書(shū)不敢觀(guān)，非圣人之志不敢存”的第一階段進(jìn)入到“然后識古書(shū)之正偽，與雖正而不至者焉，昭昭然白黑分矣……”的更高境界。

　　韓愈認為，讀書(shū)不是復制性地背誦“古圣賢人”的陳詞濫調，不是對前人成果的沿襲剽竊，而是在汲取前人優(yōu)秀成果的基礎上，“抒意立言，自成一家新語(yǔ)”。韓愈在文學(xué)上具有較深造詣，造語(yǔ)生新，自成一家。這與他讀書(shū)“手披目視，口詠其言，心惟其義”是分不開(kāi)的。

　　2 貪多務(wù)得，細大不捐

　　正如韓愈自己所言，他以“讀書(shū)著(zhù)文”為“業(yè)”。既然讀書(shū)是為了作文，那么文章的內容就必須豐富、充實(shí)。要想文章的內容豐富、充實(shí)，就必須有廣博而扎實(shí)的知識，要想有廣博而扎實(shí)的知識，就必須有大量的閱讀。韓愈閱讀的范圍相當廣博。他認為，掌握和積累更多的知識是基礎，否則學(xué)業(yè)就難以達到精深的地步。

　　“讀書(shū)患不多”，讀書(shū)應廣泛涉獵，如果讀書(shū)僅僅局限于儒家經(jīng)傳，那學(xué)業(yè)與知識面有些窄。李漢在《昌黎先生集序》中記載了韓愈“諸史百子，皆搜抉無(wú)隱”。韓愈認為，不但要讀諸子百家的書(shū)，還要讀一些史書(shū)，這樣可以拓寬自己的知識面，獲得多方面、多領(lǐng)域的知識。

　　正如韓愈在《答侯繼書(shū)》中所言：“自五經(jīng)之外，百氏之書(shū)未有聞而不求，得而不觀(guān)者。”在廣泛閱讀的基礎上，韓愈更強調要牢牢掌握所讀書(shū)中的知識，不管是大的方面的思想觀(guān)點(diǎn)還是細節上的知識問(wèn)題，都不宜隨便將之拋棄，而須對所獲得的知識轉化為己有。

　　3 焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年

　　韓愈讀書(shū)是為了恢復儒學(xué)的“禮”“道”，弘揚循禮治國。因此，他主張倡導古文運動(dòng)。他致力于整理古代典籍，以使世人明圣人之道。韓愈除了提供較為完整、準確的閱讀范本之外，如對《荀子》《鵝冠子》《儀禮》等古代典籍進(jìn)行了刪校、辨偽的整理工作，他還詳細提供了自己的閱讀書(shū)目。

　　為了實(shí)現他恢復儒學(xué)的遠大志向，韓愈讀書(shū)思想開(kāi)明，不拘泥于儒家經(jīng)典的閱讀內容。韓愈把學(xué)“道”與學(xué)“辭”結合起來(lái)，旨在為文明道。顯然，這對于扭轉六朝以來(lái)浮華空虛的駢體文有著(zhù)重要作用。

　　在整理古籍等倡導古文運動(dòng)的過(guò)程中，韓愈不畏艱辛，腳踏實(shí)地。正如他在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)：“業(yè)精于勤，荒于嬉”，“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”。

　　在他那個(gè)時(shí)代，韓愈以讀書(shū)學(xué)習為突破口，為扭轉六朝以來(lái)浮華空虛的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)付出了艱辛的努力，值得稱(chēng)道。

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