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韓愈關(guān)于讀書(shū)的古詩(shī)
韓愈是唐代杰出的文學(xué)家、思想家，古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，在中國散文發(fā)展史上地位崇高。他是唐代古文運動(dòng)的倡導者，宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。下面小編為大家搜索整理了韓愈關(guān)于讀書(shū)的古詩(shī)，希望對大家有所幫助。
符讀書(shū)城南
〔唐〕韓愈
木之就規矩，在梓匠輪輿。
人之能為人，由腹有詩(shī)書(shū)。
詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛。
欲知學(xué)之力，賢愚同一初。
由其不能學(xué)，所入遂異閭。
兩家各生子，提孩巧相如。
少長(cháng)聚嬉戲，不殊同隊魚(yú)。
年至十二三，頭角稍相疏。
二十漸乖張，清溝映污渠。
三十骨骼成，乃一龍一豬。
飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。
一為馬前卒，鞭背生蟲(chóng)蛆。
一為公與相，潭潭府中居。
問(wèn)之何因爾，學(xué)與不學(xué)歟。
金璧雖重寶，費用難貯儲。
學(xué)問(wèn)藏之身，身在則有馀。
君子與小人，不系父母且。
不見(jiàn)公與相，起身自犁鋤。
不見(jiàn)三公后，寒饑出無(wú)驢。
文章豈不貴，經(jīng)訓乃菑畬。
潢潦無(wú)根源，朝滿(mǎn)夕已除。
人不通古今，馬牛而襟裾。
行身陷不義，況望多名譽(yù)。
時(shí)秋積雨霽，新涼入郊墟。
燈火稍可親，簡(jiǎn)編可卷舒。
豈不旦夕念，為爾惜居諸。
恩義有相奪，作詩(shī)勸躊躇。
【注釋】
�。�1）符：韓愈子韓昶小字名符。韓昶生于徐州的符離，故小名曰符。城南，韓愈別墅。
�。�2）提孩：即孩提，指二三歲之間，尚未離開(kāi)襁褓的幼兒。顏師古在注《漢書(shū)·王莽傳》中“孩提之事”一句時(shí)說(shuō)：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也�！薄疤帷迸c“挈”同義。
�。�3）一龍一豬：一是龍，一是豬。比喻同時(shí)的兩個(gè)人，高下判別極大。
�。�4）馬前卒：舊時(shí)在馬前吆喝開(kāi)路的兵卒差役�，F在比喻為人奔走效力的人。
�。�5）潭潭：深邃的樣子，后因稱(chēng)他人居宅為“潭府”或“潭宅”。
�。�6）菑畬?zhuān)▃i yu）：初耕的田叫菑，開(kāi)墾了三年的熟田叫畬?zhuān)鞲拧?/p>
�。�7）馬牛而襟裾：意謂馬牛穿上衣服華而不實(shí)。襟：衣領(lǐng)；裾：衣袖。這兩句說(shuō)，人如果不通古今，就像穿了衣服的馬牛一樣。
【賞析】
這首詩(shī)作于唐元和十一年（816），是韓愈寫(xiě)給他兒子韓昶的勸學(xué)詩(shī)。韓昶小字符，讀書(shū)于城南韓氏莊。
前六句為第一層，也是全詩(shī)的中心，強調讀書(shū)的重要性。詩(shī)歌一開(kāi)始就以木料作比喻，形象地告訴人們：同是木料，經(jīng)過(guò)匠工不同的加工，有的就做成了車(chē)輪，有的則做成了車(chē)廂，成為形狀完全不同的兩樣物件。然后，詩(shī)人以木喻人，指出同樣是人，由于所受的教育不同，有的讀書(shū)，有的不讀書(shū)，于是便出現了差別，分出了賢愚，成了完全不同的兩種人�！叭酥転槿�，由腹有詩(shī)書(shū)”，人，只有讀了書(shū)，才能以詩(shī)書(shū)的規矩要求自己、規范自己，成為一個(gè)名副其實(shí)的人。由此說(shuō)明讀書(shū)的重要。那么如何來(lái)讀書(shū)呢？韓愈提出一個(gè)字，就是“勤”。這是韓愈體會(huì )很深也多次提到的一個(gè)詞，我們今天對韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中所說(shuō)的“業(yè)精于勤荒于嬉”還非常熟悉。韓愈“詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛”的詩(shī)句，與《進(jìn)學(xué)解》中講述的是同一個(gè)道理。
接下來(lái)，韓愈對比了讀書(shū)不讀書(shū)的兩種截然相反的前途。韓愈認為，“欲知學(xué)之力，賢愚同一初�！比嗽谝簧聛�(lái)時(shí)，是沒(méi)有什么區別的。到了十二三歲，就有些不同了，到了二十歲，這種區別就非常明顯了，到了三十歲，“一龍一豬”已成定局�！皢�(wèn)之何因爾，學(xué)與不學(xué)歟”，這是造成不同前途的根本原因。
韓愈繼續從學(xué)問(wèn)的重要來(lái)論述（這是以議論為詩(shī)），詩(shī)人指出，人們都以為金銀是寶貴的，殊不知文章比金銀更寶貴；大有金璧有限，學(xué)問(wèn)無(wú)窮之意。詩(shī)人還指出一種令人深思的歷史現象：“不見(jiàn)公與相，起身自犁釵；不見(jiàn)三公后，寒饑出無(wú)驢”。這就是說(shuō)，貧寒人家的子弟因為苦讀、勤讀，并因此而臍身于公相之列，而沿襲多代的公相子弟，則懶于讀書(shū)疏于思索，最后家道衰落，以至出門(mén)無(wú)驢。
讀書(shū)不但貴勤，而且貴多。詩(shī)人從反面來(lái)說(shuō)，“潢潦無(wú)根源，朝滿(mǎn)夕已除”�！颁炅省笔怯譁\又小的水池。這種水池，因無(wú)源頭活水的不斷樸充，因此，即使早晨注滿(mǎn)了水，經(jīng)過(guò)一天的陽(yáng)光照射和蒸發(fā)，晚上就會(huì )干涸了。讀書(shū)亦然，讀得太少，知識太淺，在實(shí)際運用中很快就會(huì )捉襟見(jiàn)肘，深感不足，這就是古人所說(shuō)的“書(shū)到用時(shí)方恨少”。如果讀書(shū)多了，知識積累深厚，那么，在實(shí)踐中就可以左右逢源，應付裕如。一般說(shuō)來(lái)�！扒凇迸c“多”是統一的，能勤讀就能多讀，因此，若要占有豐富廣博的知識，歸根到底還是需一個(gè)“勤”字。而不讀書(shū)就等于是穿著(zhù)衣裳的馬牛，算不上一個(gè)真正的人。詩(shī)中“人不通古今，馬牛而襟裾”一句所表達的含義是，人要知曉歷史，否則就和禽獸牛馬沒(méi)什么兩樣了。韓愈的這句詩(shī)源于《孟子·滕文公上》的“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸”。意思就是說(shuō)：人所以為人，與禽獸不同，吃飽、穿暖、住得舒適如不給以道德教化，就和禽獸相近了。韓愈取孟子的話(huà)，目的是從道德教化的角度來(lái)教育他的兒子。
詩(shī)歌最后提出對他兒子讀書(shū)的要求：“時(shí)秋積雨霽，新涼入郊壚。燈光稍可親，簡(jiǎn)編可卷舒。豈不旦夕念，為爾惜居諸”。這幾句話(huà)也成了韓昶讀書(shū)的標識。明代徐渭《四時(shí)讀書(shū)樂(lè )題壁》按春夏秋冬取了四個(gè)有代表性的人物，其中“符讀書(shū)，秋月隨。新涼入，親燈火”便是寫(xiě)韓昶的。于謙《示冕》：“好親燈火研經(jīng)史，勤問(wèn)庭闈奉旨甘�！币彩前秧n昶讀書(shū)作為他兒子學(xué)習的榜樣。
韓詩(shī)歷來(lái)是以深險怪僻為其主要特征，但他的哲理詩(shī)卻多為通俗之作，這首贈兒詩(shī)明白如話(huà)，體現出另一種風(fēng)格。這或許與他喜歡以文為詩(shī)、以議論為詩(shī)有關(guān)吧。這首詩(shī)從思想內容上說(shuō)，它宣揚了孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的陳腐觀(guān)念。這一點(diǎn)，古人也早已指出，黃庭堅讀這首詩(shī)后，跋了幾個(gè)字：“或謂韓公當開(kāi)后生性命之學(xué)，不當誘之以富貴榮顯�！焙檫~《容齋三筆》說(shuō)：“符讀書(shū)城南一章，韓文公以訓其子，使之腹有詩(shī)書(shū)，致力於學(xué)，其意美矣。然所謂‘一為公與相，潭潭府中居，不見(jiàn)公與相，起身自犁鋤’等語(yǔ)，乃是覬覦富貴，為可議也�！钡�，詩(shī)中也不乏閃光的哲理，對今天的讀者仍有一定的啟發(fā)。
拓展：韓愈簡(jiǎn)介
韓愈誕生于唐代宗大歷三年(768)的長(cháng)安，出生僅僅三年之后，他的父親韓仲卿便去世了，自那時(shí)開(kāi)始，幼年的韓愈便開(kāi)始隨長(cháng)兄韓會(huì )生活，視兄嫂一如父母，并在韓會(huì )的輔導下讀書(shū)學(xué)習。
到七歲時(shí)，韓愈身上已經(jīng)能體現出一種文學(xué)的天賦，所謂“七歲屬文，意語(yǔ)天出”、“七歲好學(xué)，言出成文”，受到當時(shí)有名的文人蕭存的賞識。
大歷十二年(777)，韓會(huì )因在官場(chǎng)上受到牽連，被貶韶州刺史，韓愈也隨韓會(huì )南遷。不幸的是，抵達韶州不久，韓會(huì )即因病去世。韓愈先隨長(cháng)嫂鄭氏送葬于安陽(yáng)，再一同避居江南，從處理喪事，到往返奔波、撫育子弟等一切重擔，都被鄭氏一人挑起，而其維持不易，自然可以想見(jiàn)。
經(jīng)濟的重負使得韓愈早早成熟起來(lái)，當他十九歲時(shí)，便獨身前往長(cháng)安，要在仕途上有所進(jìn)取。但與他所預料截然相反的是，自己不僅未能“一戰而霸”，且連續參加三屆考試均無(wú)成果。長(cháng)安米珠薪桂，大不易居，而考試的挫折與對長(cháng)嫂的愧疚，更使得他“蹉跎顏遂低，摧折氣愈下”。然而他仍然勉力支撐，始終不肯效溜須拍馬之輩四處活動(dòng)。
隨后，他打道回府，在宣州住了一年，貞元七年(792)再度入京考試。這一次考試的主考官是兵部侍郎陸贄，他是中唐時(shí)期有名的駢文家。陸贄以駢文名世，同時(shí)對古文也極為在行，并嘗試將古文文法融入駢文。韓愈雖然為了考試違心的習學(xué)駢文，真正偏好的卻是古文風(fēng)貌，所寫(xiě)文章恰投考官之好，終于一舉得中。
考中進(jìn)士意味著(zhù)韓愈獲得了入仕資格，但要想真正得到官職，還要再經(jīng)過(guò)一次吏部的考試。貞元八年(793)年，韓愈返回河陽(yáng)老家與盧氏女完婚，并取得吏部博學(xué)宏詞考試的資格，隨即赴長(cháng)安應試。
這段時(shí)間里，韓愈曾嘗試與官員交游，寫(xiě)過(guò)《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》、《應科目時(shí)與人疏》等文字，他有名的“相須”、“相資”之說(shuō)就是在此時(shí)提出的。他的干謁書(shū)函，始終圍繞著(zhù)一個(gè)議題展開(kāi)，那就是健全國家發(fā)現人才、引用人才的制度。
在第一次博學(xué)宏詞試中，韓愈在被中書(shū)省復審后駁下落選。這一則是因為他不肯效仿“浮囂之徒”游于公卿之門(mén)，專(zhuān)事干謁的舉動(dòng)，二則是他的古文主張及文風(fēng)依舊不能被接納。隨后的考試依然如第一次一樣失敗，韓愈生活的窘困也到了極為嚴重的程度�！恶R厭谷》、《苦寒歌》都是他在此時(shí)的作品。
長(cháng)安十年，未得一官，韓愈在憤懣憂(yōu)傷的心情中回到河陽(yáng)，與盧氏相守。鄉居生活誠然清苦，卻給了他思考的時(shí)間。這段時(shí)間中，他的思想開(kāi)始真正涉足一些深刻的問(wèn)題。貞元十一年(796)九月，他去往洛陽(yáng)官員云集之處，想要看看是否能在那里得到一些機遇。從貞元十一年到貞元十八年，韓愈的仕宦生涯不過(guò)是兩入軍幕，在官職上沒(méi)有什么大的起色。但他一生學(xué)問(wèn)道德的理論基礎，卻是在此階段打下的。著(zhù)名的“五原”，《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說(shuō)》、《答李翊書(shū)》等文章，都是他這段時(shí)間的成果。
貞元十七年(801)，韓愈再入京選官，得到祠部員外郎陸傪的引薦，授四門(mén)博士。四門(mén)博士是四門(mén)學(xué)的學(xué)官。這一職務(wù)，與韓愈“汲汲于富貴，以救世為事”的理想相去甚遠，但他對工作也極為竭力盡心。當時(shí)，韓愈在京師已經(jīng)有些名聲，學(xué)校學(xué)生以外，慕名而來(lái)，求學(xué)問(wèn)道者也往往有之。他有問(wèn)必答，凡登門(mén)稱(chēng)弟子者，他一概不回避師徒名分，這又大悖于當時(shí)士子恥于求師的風(fēng)氣，因此招致許多非議。
貞元十九年(803)，韓愈的文名愈盛，由此升遷為監察御史。但當年即因上書(shū)《御史臺上論天旱人饑狀》被貶連州陽(yáng)山。
陽(yáng)山處嶺南窮荒之地，韓愈在當地關(guān)心教育，興辦學(xué)校，有許多惠民之政，甚至在他離去時(shí)，當地百姓“多以公之姓以名其子”。
貞元二十一年(805)，韓愈得到命令，離開(kāi)陽(yáng)山，于郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務(wù)實(shí)則屬于職掌猥雜的俗吏，因此韓愈對此憤憤不平，極為不滿(mǎn)。
判司江陵未滿(mǎn)七月，朝中的政局人事都發(fā)生著(zhù)劇烈的變化，韓愈感到有了回歸長(cháng)安的指望。到元和元年(806)，他領(lǐng)到朝中“國子博士”的任命，至元和三年(808)，正式擔任此職。元和四年，改官都官員外郎，但他在任上因祠部事務(wù)與宦官發(fā)生激烈的斗爭，隨后為息事寧人，被改官為河南令。
任河南令不足一年，韓愈在繁劇的政務(wù)中堅定地與不法軍人斗爭，興教育，整頓風(fēng)俗。元和六年(811)，韓愈調任職方員外郎。自此時(shí)到元和十三年(818)，韓愈一直在長(cháng)安為官，達到他一生仕宦的頂峰。
元和十四年，唐憲宗預備奉迎法門(mén)寺佛骨，這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動(dòng)。歷來(lái)堅持反佛的韓愈感覺(jué)無(wú)法坐視傾城的崇佛狂潮，于是上表切諫，即后世極為有名的《論佛骨表》。言語(yǔ)辛辣，充滿(mǎn)輕蔑嘲諷。這篇上書(shū)恰恰是在佛骨已迎入長(cháng)安，長(cháng)安士庶的佛事活動(dòng)達到最高潮之際寫(xiě)的，文中更有東漢奉佛之后，帝王咸致夭促一類(lèi)的話(huà)，憲宗見(jiàn)書(shū)而盛怒，韓愈則因此被貶八千里外的潮州。
被貶時(shí)，韓愈已在晚年，且體弱多病，又在荒僻之鄉，境遇極苦。但他在任中勤于王事，忠于職守，去害除弊，安定百姓，興辦學(xué)校，培育人才。歷代潮州官員中，在職僅半年的韓愈不過(guò)是來(lái)去匆匆的一個(gè)，但他在潮州人文史上的影響卻是最大的，也是最為潮州百姓愛(ài)戴的。
元和十四年(819)，韓愈被移袁州，次年十一月，又回到長(cháng)安任職。長(cháng)慶四年(824)，他因病去世，在長(cháng)安靖安里私第離開(kāi)了人世，這一年，他五十七歲。
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