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古詩(shī)歌中的“鳥(niǎo)”意象介紹
意象是指融入了作者主觀(guān)情感的客觀(guān)事物，它滲透了作者的審美意識和人格情趣。古代很多詩(shī)詞大家，常常以鳥(niǎo)類(lèi)為意象，來(lái)渲染離愁別緒，新怨舊恨，增強藝術(shù)的感染力。下面是小編整理的古詩(shī)歌中的“鳥(niǎo)”意象介紹，歡迎大家閱讀。
古詩(shī)歌中的“鳥(niǎo)”意象介紹
杜鵑 杜鵑，又名子規，杜宇、蜀魄等�！度A陽(yáng)國志·蜀志》載：古有蜀王杜宇，號望帝，后禪位出奔，其時(shí)子規鳥(niǎo)鳴，蜀人思念杜宇，故覺(jué)此鳥(niǎo)鳴聲悲切。也許因此，人們總是把杜鵑聲與悲傷、思歸的情緒聯(lián)系在一起。如辛棄疾《賀新郎·別茂嘉十二弟》：更那堪鷓鴣聲住，杜鵑聲切。啼到春歸無(wú)尋處，苦恨芳菲都歇。算來(lái)未抵人間離別。詞人用杜鵑來(lái)惋惜百花凋零，春已歸去的傷感之情。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：楊花落盡子規啼，聞道龍標過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。子規聲聲，仿佛呼叫著(zhù)不如歸去，然而，遷客卻仍要遠行，這是令人何等的傷情？作者正是借子規的啼聲，來(lái)襯托自己的愁心。表達了對友人受貶的無(wú)限同情。
燕 成雙成對的燕子，總使人想起團圓或離散。思為雙飛燕，銜泥巢君屋（《詩(shī)經(jīng)·谷風(fēng)》），成雙成對的燕子，引起有情人渴望比翼雙飛的思念。燕子依舊，物是人非，更易使人產(chǎn)生時(shí)事變遷、昔盛今衰的感嘆。 舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）而最讓人傷感的，莫過(guò)于像燕無(wú)家可歸一樣，成了無(wú)根之人。南唐后主、亡國之君李煜，眼看燕子歸來(lái)，和淚寫(xiě)下了無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)的千古名句。
鴻雁 是大型的候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親和羈旅傷感之情。如歐陽(yáng)修《戲答元稹》：夜聞歸雁生相思，病人新年感物華。 趙嘏《長(cháng)安望秋》：殘星數點(diǎn)雁橫塞，長(cháng)笛一聲人倚樓。秦觀(guān)《減字木蘭花》：困依危樓，過(guò)盡飛鴻字字愁。龔自珍《己亥雜詩(shī)》：三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。
鷓鴣 鷓鴣，在古人眼里，叫聲凄切、清長(cháng)，如說(shuō)行不得也，哥哥。在詩(shī)詞中，鷓鴣聲仿佛是哀怨、凄清的化身。如：辛棄疾《菩薩蠻》：江晚正愁余，深山聞鷓鴣。對著(zhù)江邊的暮色無(wú)限惆悵，深山里又傳來(lái)鷓鴣鳥(niǎo)悲苦的叫聲。黃昇《月照梨花》中：不知郎馬何處，煙草凄迷，鷓鴣啼。行不得也哥哥，是鷓鴣的叫聲，也是少婦的心聲。鷓鴣啼，含蓄地表達了情系郎君，翹首盼郎歸的心情。
烏鴉 烏鴉全身黑色，人們對它常有厭惡之感，常用來(lái)描寫(xiě)衰敗荒涼的景象。如秦觀(guān)《滿(mǎn)庭芳》：斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村。辛棄疾《永遇樂(lè )》：可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。過(guò)去的事情不堪回首，今天，飛集在敵人廟里的烏鴉爭食剩余祭品，祭鼓頻敲。表達了對統治者不能收復中原的不滿(mǎn)。
蟬 蟬又名知了，以善鳴而聞名。秋日來(lái)臨也是蟬的末日將到，鳴聲也顯得凄切，古詩(shī)詞中寒蟬即秋蟬鳴叫聲大多帶有凄涼、悲傷的色彩。如：駱賓王《在獄詠蟬》：西陸蟬聲唱，南冠客思侵。不堪玄鬢影，來(lái)對白頭吟。以蟬之高潔自況，也以蟬鳴的悲涼來(lái)襯托自己身陷囹圄的憂(yōu)傷心情。柳永《雨霖鈴》中寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚，驟雨初歇。寫(xiě)秋蟬叫聲凄切，不僅點(diǎn)明了節令，而且渲染了離別的氣氛。蟬鳴長(cháng)一聲短一聲，聲聲牽動(dòng)離人心。
猿 猿是哺乳動(dòng)物，據說(shuō)與人類(lèi)同宗。它的啼叫聲，更多地被賦予情感色彩。如：杜甫《登高》中風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。寫(xiě)猿聲之哀，襯托出了悲秋作客、失意潦倒的困境。白居易《琵琶行》中住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生，其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。以杜鵑和猿的啼聲渲染了悲苦的氣氛，反映環(huán)境的惡劣，表達心中的憤懣。
黃鸝 黃鸝聲脆，易使人喜。杜甫兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，詩(shī)人歡愉開(kāi)朗的胸懷聞黃鸝聲便知；晏殊池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲，日長(cháng)飛絮輕，農家春游之樂(lè )躍然紙上。
古詩(shī)歌中的“猴”意象介紹
猴是十二生肖之一的動(dòng)物。它實(shí)際上是一個(gè)泛稱(chēng)，古人習慣將猿猴并稱(chēng)，甚至連猩猩也歸于猴類(lèi)。猿猴屬動(dòng)物學(xué)上的靈長(cháng)目，和人的親緣關(guān)系近。古詩(shī)中，猿猴以其自身的獨特性博得詩(shī)人的青睞。
借猿啼寫(xiě)別離和悲苦之情。寫(xiě)猿啼的詩(shī)并不少見(jiàn)。如李白詩(shī)句“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”；杜甫詩(shī)句“風(fēng)急天高猿怒號，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”�！缎抑尽分姓f(shuō)，猿“極得吟嘯。人好為詩(shī)者，多稱(chēng)其善吟嘯”。事實(shí)上，一如上述兩例，詩(shī)人往往借猿啼寫(xiě)悲苦凄清氣氛，抒發(fā)別離或悲傷之情。如張說(shuō)《岳州別子均》中云“津亭拔心草，江路斷腸猿”；又如李商隱《即日》中“幾時(shí)逢雁足，著(zhù)處斷猿腸”。而這一現象又源于古人在猿猴吟嘯特征基礎上通過(guò)聯(lián)想、想像創(chuàng )作出的許許多多悱惻動(dòng)人的傳說(shuō)。這類(lèi)傳說(shuō)主要分為三種。一是人猴婚媾說(shuō)：人、猴因某種機緣婚媾，日久生情，終又不得不分開(kāi)，因而生出諸般悲愴來(lái)。如《傳奇》中記：秀才孫恪和袁氏結成美滿(mǎn)婚姻，后袁氏戀舊林化作老猿離去。在化作老猿之前袁氏還留詩(shī)一首：“剛被恩情役此心，無(wú)端變化幾湮沉。不如逐伴歸山去，長(cháng)嘯一聲煙霧深�！痹蠋е�(zhù)悵恨無(wú)奈化猿而去，頗為動(dòng)人。二是猿猴母子分離說(shuō)。干寶《搜神記》載：
“臨川東興，有人入山，得猿子，便將歸。猿母后自逐家。此人縛猿子于庭中樹(shù)上，以示之。其母便搏頰向人，欲乞衷狀，直謂口不能言耳。此人即不能放，竟擊殺之。猿母悲喚，自擲而死。此人破腸視之，寸寸斷裂�！比菓僦髡f(shuō)�！锻跏弦�(jiàn)聞》載：王裕養一頑猴，喚作野賓。野賓頗通人性，喊之皆應，卻又頑劣異常，終被作上標記放歸山林。兩年后，王途經(jīng)漢江之濱，野賓離開(kāi)群猴來(lái)到馬前。王喊之“野賓”，猿皆應答，終哀叫數聲而去。王于是作詩(shī)云：“嶓冢祠邊漢水濱，此猿連壁下嶙峋。漸來(lái)仔細窺行客，認得依稀是野賓。月宿縱勞羈紲夢(mèng)，松餐非復稻糧身。數聲腸斷和云叫，識是前年舊主人�！�
借猿猴食性寫(xiě)愁苦生活，抒悲苦之情。猿猴喜棲樹(shù)上，冬季常以橡粟為食。杜甫《乾元中寓居同谷縣作歌、之一》中云：“歲拾橡粟隨狙公，天寒日暮山谷里�！惫�759年，杜甫住在鳳凰山下鳳凰村，陷入饑寒交迫的窮困之中。天寒日暮時(shí)分，年邁的杜甫尾隨猴子，拾取它們摘取又遺落在
借猴輕靈特性寫(xiě)尚武情懷。猿猴善攀援跳躍，古人常將其塑造成出神入化、有非凡本領(lǐng)的人物形象�！秴窃酱呵铩份d：“處女（越女）將北見(jiàn)于王，道逢一翁，自稱(chēng)曰袁公，問(wèn)于處女：‘吾聞子善劍，愿一見(jiàn)之�！唬骸桓矣兴[，惟公試之’……袁公操其本而刺處女，女應，即入之。三入，處女因舉杖擊之。袁公則飛上樹(shù)，變?yōu)榘自�，遂別去�！北M管白猿是用來(lái)陪襯越女的，后人還是將白猿寫(xiě)入詩(shī)中抒發(fā)情志。如李白《中丞宋公以吳兵三千赴河南軍次尋陽(yáng)脫余之囚參謀幕府因贈之》中云：“殺氣橫千里，軍色動(dòng)九區。白猿慚劍術(shù)，黃石借兵符�！苯璋自匙詰M贊宋若思武藝高超。又如李賀《南國、之七》云：“長(cháng)卿牢落悲空舍，曼倩詼諧取自容。見(jiàn)買(mǎi)若耶溪水劍，明朝歸去事猿公�！苯韬桶自诚嗵幨惆l(fā)棄文從武志向。
借猿猴為君子所化抒發(fā)對忠義之士的贊美之情�！端囆g(shù)類(lèi)聚》引《抱樸子》云：“周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲(chóng)為沙�！比藗円渤Ｒ说涔�，將猿比作戰爭中死亡的忠勇之士。如清朱琦《關(guān)將軍挽歌》中云：“猿鶴幻化那忍論，我為剪紙招忠魂�！�
借猿猴好動(dòng)特性寫(xiě)人心神安定、雜念全消的心境、禪境�！毒S摩經(jīng) 香積佛品》中云：“以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調服�！比藗円簿统Ｒ栽澈锵⑿挠魅似揭中纳�，消除雜念。如宋道潛《贈賢上人》中“心猿意馬就羈束，肯逐萬(wàn)境爭馳驅”；唐許渾《題杜居士》中“機盡心猿伏，神閑意馬行”等。
借猿猴與人相近特性寫(xiě)對徒有其表的人的譏諷之情�！妒酚� 項羽本記》載：項羽攻占咸陽(yáng)后，心懷東歸之意，說(shuō)：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰(shuí)知諸！”有人說(shuō)：“人言楚人沐猴而冠耳，果然�！焙�，人們常將沐猴而冠比作外絮中的人。蘇軾《代書(shū)答梁先》中云：“強名太守古徐州，忘歸不如楚沐猴�！薄跺\溪》中云：“楚人休笑沐猴冠，越俗徒夸翁子賢�！�
看來(lái)，古詩(shī)中猿猴意象非信手用之，實(shí)寄寓了人們多種情懷，讀者不能不察。
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