《壇經(jīng)》的偉大優(yōu)點(diǎn)與學(xué)習
《壇經(jīng)》所說(shuō)的自性，主要是指諸法的真空本性，也就是有為法所顯我法二空的真如。真如是一切有為法無(wú)有定性可得的真理，迷此真理則為無(wú)明，引起種種煩惱，造種種染污業(yè)，感六道輪回，而為世間;若悟此真理則為般若，頓見(jiàn)一切清凈，而為出世間，唯識稱(chēng)之為“迷悟依”。
一、本人學(xué)習《壇經(jīng)》的先后經(jīng)過(guò)：
仲容十六歲失明，以耳代目，聽(tīng)學(xué)唯識，晝讀夜思，五年不眠，依聞思慧通達其義，也寫(xiě)了不少這方面的論文發(fā)表，唯于經(jīng)三大阿僧祗劫乃能成佛之說(shuō)，心有疑慮;常思人生天地，壽命幾何!現生若不開(kāi)悟，又待何時(shí)?“人生難得，佛法難聞”，他生是否能生善趣，能聞佛法，屬未知數。因之，對禪宗頓悟成佛之說(shuō)，生起濃厚興趣。于是取《六祖壇經(jīng)》進(jìn)行修學(xué)，反復多次未入堂奧，便自發(fā)誓：“此生若不掌握見(jiàn)性頓悟禪法奧秘，寧舍生命。”是后，百倍其功，精究篤行，終至豁然，在學(xué)修上竟能取之左右逢其源，繼后思古人有：“取法乎上，僅得其中;取法乎中，所得斯下”的名訓，認為六祖依《金剛經(jīng)》開(kāi)悟，我應取六祖開(kāi)悟的教理背景《金剛經(jīng)》精研細參，隨發(fā)誓言：“若不于此經(jīng)鉆深、鉆透、鉆徹底，寧舍生命。”學(xué)修未久，竟基本上掌握其精微，曾寫(xiě)《金剛經(jīng)》贊云：
“悲智等運，真俗圓融，觀(guān)空遣相度生中，
�；蹆蔁o(wú)窮，法樂(lè )重重，佛果攀高峰。”
復寫(xiě)一絕句云：
“何是如來(lái)真實(shí)義，觀(guān)空遣相度生中，
自從深解金經(jīng)后，自覺(jué)覺(jué)他道日宏。”
深達《金剛經(jīng)》奧妙后，即知三世諸佛成佛心要，同時(shí)，也于《六祖壇經(jīng)》有更深入的通達和受用。這時(shí)，再將《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》的悟境反觀(guān)唯識，不禁妙境天開(kāi)，通達和嘗試了如《解深密經(jīng)》所說(shuō)“心意識一切秘密善巧”的妙義和妙味。
近年在四川省佛學(xué)院講學(xué)，今期暑假，省內外善友群集一堂，禮請講授《六祖壇經(jīng)》，歡喜允諾。在開(kāi)講前復取《壇經(jīng)》囑人為我通讀，再進(jìn)行一次重溫與精究，深感《六祖壇經(jīng)》所講學(xué)佛成佛的要法，既直切而又了當，最精微而又平實(shí)。學(xué)人若能于此寶典精究細讀，信解受持，定能用力少而成功大，歷時(shí)短而見(jiàn)效速，蒙益無(wú)量，實(shí)難思議!今特寫(xiě)《試論〈壇經(jīng)〉的偉大優(yōu)點(diǎn)與學(xué)習》一文，以饗舉世之學(xué)佛者。
二、《壇經(jīng)》的偉大優(yōu)點(diǎn)
《六祖壇經(jīng)》內容豐富，舉其殊勝要義，略有三點(diǎn)，茲特一一顯示之如次：
(1)言下明徹，通用無(wú)滯的頓悟見(jiàn)性法：
《壇經(jīng)》序品引五祖教神秀云：“無(wú)上菩提，須于言下，識自本心，見(jiàn)自本性。”《般若品》六祖自稱(chēng)云：“某于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見(jiàn)真如本性。”又引《維摩詰經(jīng)》云：“即時(shí)豁然，還得本心。”六祖又常教示學(xué)人“言下自見(jiàn)” 。如是諸言，都是六祖說(shuō)明見(jiàn)性開(kāi)悟常在讀佛經(jīng)時(shí)或聽(tīng)大善知識講授諸佛心要時(shí)一聞言下豁然，內外明徹，洞達緣起性空的諸法實(shí)相，故稱(chēng)“頓悟”。六祖時(shí)常說(shuō)“道由心悟”。從而一再反對坐禪閉關(guān)，義即在此。
為什么見(jiàn)性的行相都是頓悟呢?因為世出世間染凈諸法，皆是緣生，緣生諸法皆有生住異滅，故稱(chēng)有為法。有為諸法隨因緣生、隨因緣滅、隨因緣變異，自無(wú)定性，亦無(wú)實(shí)體，抓不住，無(wú)所得，故《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應作如是觀(guān)。”世出世間染凈諸法，既都如夢(mèng)幻，無(wú)實(shí)體可得，故言語(yǔ)分別都實(shí)無(wú)對象可施，由斯一知如幻，就自然會(huì )理解到無(wú)法可說(shuō)，無(wú)法可分別執著(zhù)，而言思道斷，心行處滅。故一切法無(wú)論是世間或出世間，都是本性空寂，如來(lái)依此建立“一切諸法，無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)寂靜，自性涅槃”的一乘法。大乘依此一乘法而觀(guān)而修，即一空一切空，一悟一切悟，即時(shí)于世出世間染凈諸法都無(wú)迷執，而能所俱忘，性相一如，即是見(jiàn)性，生清凈心，得實(shí)相般若，故佛依此立“大乘一實(shí)相印”。以故見(jiàn)性的行相必是頓悟，是全由貫通世出世間諸法的空性，豎窮三際，橫遍十方，一即一切，一切即一之一相無(wú)相之實(shí)相所決定，法爾如是，絲毫不由主觀(guān)所改轉。
頓悟的道理已如上說(shuō)，頓悟成佛的道理又怎樣呢?這是主要指見(jiàn)了性于一切時(shí)“內外明徹，用即遍一切處，亦不著(zhù)一切處” ，而心自寂而常照，照而常寂，證自性涅槃。故《壇經(jīng)》云：“無(wú)上大涅槃，圓明常寂照。”同時(shí)應知諸法實(shí)相，即是緣生如幻，我法本空的真理，悟此二空真理，于時(shí)內不見(jiàn)我，外不見(jiàn)法，打破能所對立，而在理境上就自然展現出整個(gè)宇宙與我人融合為一體，這時(shí)心如虛空，亦不見(jiàn)空相，一絲不掛，一塵不染，自證得清凈無(wú)相的法身。此法身是無(wú)為功德空理的體現。所謂頓悟成佛即專(zhuān)指見(jiàn)性時(shí)當下即證二空真理的涅槃和法身而言。然復應知，證得法身境界的當下，即生實(shí)相般若，般若之用，即是覺(jué)慧，亦是遍知，有此覺(jué)慧和遍知，即與佛無(wú)異。只不過(guò)初見(jiàn)性時(shí)只能自覺(jué)覺(jué)他，而未達到覺(jué)行圓滿(mǎn);在菩提方面只是正等正覺(jué)，而未達到無(wú)上。但是就其大體來(lái)說(shuō)，有般若即是佛，故《般若經(jīng)》云：“般若所在之處，十方諸佛常在其中。”《壇經(jīng)》亦云：“摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無(wú)往無(wú)住亦無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出。”學(xué)人更應知道據《解深密》了義經(jīng)講成佛有兩種解脫：一是“相解脫”，二是“粗重解脫”。在見(jiàn)性時(shí)于相而離相，實(shí)證我法二空真理，本無(wú)生死眾苦可怖，亦無(wú)常樂(lè )涅槃可求，而自然解脫，此謂之“相解脫”。在證得“相解脫”時(shí)深達法義，自必“行無(wú)緣大慈，運同體大悲” ，而廣度無(wú)邊眾生。在長(cháng)期自覺(jué)覺(jué)他的修持中，自然有福德智慧兩種殊勝正行熏習第八阿賴(lài)耶識，集積無(wú)量善根，也就是無(wú)漏凈種。無(wú)漏凈種增一分，賴(lài)耶識中本有的染種減一分;無(wú)漏凈種，增之又增，至于圓滿(mǎn);有漏染種，減之又減，直至消滅。即會(huì )轉阿賴(lài)耶識為無(wú)垢識和大圓鏡智，而成就大菩提，這就是“粗重解脫”。學(xué)人只要見(jiàn)了性得“相解脫”，廣度眾生就自然會(huì )達到徹底改造人生宇宙的大轉依，而成為覺(jué)行圓滿(mǎn)的無(wú)上正等正覺(jué)。故學(xué)佛者必須通達此中所說(shuō)的真理，而不可對六祖頓悟成佛之說(shuō)有絲毫懷疑。
頓悟成佛之說(shuō)，是六祖一人獨有的見(jiàn)解，還是其他佛典中亦多有此類(lèi)的文句呢?有的。三世諸佛都必須首重見(jiàn)性，而見(jiàn)性形式必須是頓悟，故許多經(jīng)論中，常有類(lèi)此的文句�！度A嚴經(jīng)》云：“以少方便，速證菩提。”《無(wú)量義經(jīng)》佛告大莊嚴菩薩云：“菩薩若能如是修一無(wú)量義法門(mén)者，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。”《瑜伽師地論》云：“菩薩方便善巧，令諸有情，少用功力，得無(wú)量善根。”“以少方便，得無(wú)量果。”如是等經(jīng)論所說(shuō)，都意謂頓悟成佛之義。在六祖依之開(kāi)悟的《金剛經(jīng)》亦有類(lèi)此的同義語(yǔ)，如云：“于當來(lái)世頗有眾生，聞?wù)f(shuō)是經(jīng)，信心清凈，即生實(shí)相;當知是人，成就第一希有功德。”又云：“離一切相，即名諸佛。”此等圣言，亦是說(shuō)明頓悟本性，即便成佛。
宇宙萬(wàn)有皆屬對待，故《緣起經(jīng)》云：“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)。”在大乘行持豈能獨有頓悟，而無(wú)與之相待的漸修呢?大乘修行堅持中道，故常是頓悟與漸修兩相結合，并行不悖。以唯識言，雖主張五位十一地，成佛必經(jīng)三大阿僧祗劫，但是實(shí)質(zhì)上還是漸中有頓，頓漸結合的中道修持法。因為唯識以法相為依據，法相有自相共相之別。以自相言，宇宙萬(wàn)法皆各有其不同的因緣所生，因緣不同，其所生的法行相業(yè)用亦千差萬(wàn)別，必須一一通達其特有的行相業(yè)用，進(jìn)行各種不同的修治，這就必須經(jīng)過(guò)極長(cháng)的時(shí)間，運用較多的精力，才能有較全面而正確的收獲，也就是說(shuō)，修行上有漸修的必然性;但是從諸法的共相上講，世出世間染凈諸法同是因緣所生，緣生之法同是無(wú)有定性可得，遠離分別執著(zhù)。故從其同有的共相上看，都不外同一性空，了不可得，而一悟一切悟，一空一切空，頓見(jiàn)一真空本性，這就說(shuō)明頓悟的必然性。以唯識言，亦有性相之別，唯識相即諸法相，宇宙之內，品類(lèi)萬(wàn)殊，一一通達和修治，必須循序漸進(jìn)，故在修行問(wèn)題上，主張三大阿僧祗劫的漸修;可是從唯識性來(lái)講，包括識在內的一切諸法，皆從內因緣及分別勢力所變現，如夢(mèng)如幻，有而非真，故在時(shí)間上亦無(wú)定法可得，《百法明門(mén)論》把時(shí)間列入不相應行的假法中，正是此義。時(shí)間既是假非實(shí)，安有長(cháng)短之可言?故三大阿僧祗劫成佛之說(shuō)，是就唯識相而言;若就唯識性講，則是所謂三大阿僧祗劫，即非三大阿僧祗劫，是名三大阿僧祗劫，故漸修中有頓悟是必然的。因此，唯識講修行亦是主張頓悟漸修兩相結合的中道，況且唯識祖師無(wú)著(zhù)大士，在其名著(zhù)《集論》中一再強調“煉根”，認為先由軟根煉為中根，再由中根煉為利根，利根即屬頓悟，據此，唯識不但不反對頓悟，而且還是非常重視頓悟的。
那末，《六祖壇經(jīng)》是不是專(zhuān)講頓悟，而廢漸修呢?不然。因為六祖是傳見(jiàn)性法門(mén)，圭峰禪師說(shuō)：“理可頓悟，事必漸修。”諸法自性，本屬我法二空的真理，世出世間染凈諸法，皆同一此空理，故一悟一切悟，一空一切空，而自屬于頓。同時(shí)大乘修行先須自覺(jué)，才能覺(jué)他，要在長(cháng)期的自覺(jué)覺(jué)他中，才能覺(jué)行圓滿(mǎn)，而證佛果。若不從事頓悟，則不能迅速自覺(jué);不能迅速自覺(jué)，則不能善達法義以度他，而學(xué)佛無(wú)由開(kāi)步，更不能成就覺(jué)行圓滿(mǎn)的佛果。因此，在大乘修行中，頓悟見(jiàn)性是重要最重要的部份，關(guān)鍵最關(guān)鍵的環(huán)節。以此兩點(diǎn)原因，所以六祖在《壇經(jīng)》中特別強調頓悟的重要性，而加以突出�？墒�，他雖突出頓悟，而實(shí)質(zhì)上并未截然廢除漸修，因為他所本的《金剛經(jīng)》亦主張速成正覺(jué)的人，必須往生多劫積累善根才行，如云：“不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生，得如是無(wú)量福德。”六祖本人也非常重視大悲度生，如云：“若識眾生，則識佛性，若不識眾生，萬(wàn)劫覓佛難逢。”既重視大悲度生，當然就會(huì )有漸修在內，并且他在教誡學(xué)人見(jiàn)性用功方面也常說(shuō)“終身堅持，定入圣位”，這也意味著(zhù)，頓悟之后也要久久行之，堅持不懈，才能漸入圣位。諸學(xué)佛者莫認為《壇經(jīng)》專(zhuān)講頓悟，而不重視頓悟與漸修同時(shí)進(jìn)行的中道，因為一切法皆是在動(dòng)的基礎上發(fā)展的，而佛法理論就是建立在動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)上的，既然是動(dòng)，就必然有由量變到質(zhì)變，由質(zhì)變到量變，量變屬漸，質(zhì)變屬頓。這也就是說(shuō)，質(zhì)量互變，就是頓漸往返結合的運動(dòng)過(guò)程，是法如此，大乘修行何獨不然?故佛陀在《大阿彌陀經(jīng)》中著(zhù)重地說(shuō)：“先達諸法性，夢(mèng)幻本來(lái)空(頓悟自覺(jué))，次度諸眾生，遠大無(wú)窮極(漸修覺(jué)他)，如是寶剎者，有何不可成(頓悟、漸修長(cháng)期結合，乃成佛果)?”奉勸今之聞法者一定要在行持上，既重視頓悟，而又不廢漸修，始終堅持頓悟漸修相結合的中道才正確。
(2)不取不舍真俗圓融的成佛道：
《壇經(jīng)》六祖對志道問(wèn)涅槃義，答頌中云：“唯有過(guò)量人，通達無(wú)取舍。”并主張“佛法在世間，不離世間覺(jué)。”“佛法在世間”，即是重視世俗諦，而行道者不舍世俗一般生活工作以及人倫日用之事，也就是說(shuō)不舍饒益有情的現實(shí)生活以積福。“不離世間覺(jué)”，即重視勝義諦，而常于度眾生的現實(shí)生活中觀(guān)空遣相，遠離分別執著(zhù)，不取以積慧。六祖法門(mén)最重要的是如他所說(shuō)：“我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)念者，于念而離念;無(wú)相者，于相而離相;無(wú)住者，人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭之時(shí)，并將為空，不思酬害，念念之中不思前境，若前念今念后念，念念相續不斷，名為系縛，于諸法上念念不住，即無(wú)縛也，此是以無(wú)住為本。”這就是六祖在自修教人上特重真諦的不取。但是真諦與俗諦相待而有，離俗諦則無(wú)真諦可言，故六祖常言：“心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養父母，義則上下相憐，忍則尊卑和睦，讓則眾惡無(wú)喧，……改過(guò)必生智慧，護短心內非賢，日用常行饒益，成道非由施錢(qián)。”這些就是六祖在自修教人方面，特重俗諦的不舍。六祖在《壇經(jīng)》中曾云：“平等如夢(mèng)幻，不取凡圣見(jiàn)。”又云：“凡圣情亡，性相如如。”這些都是說(shuō)，大乘人在修行過(guò)程中必須遠離眾生的執有，以順真諦;遠離二乘的執空，以順俗諦;狠抓法相以不舍，狠抓真諦以不取。如是真俗圓融，取舍同時(shí)，乃能廣集�；�，而成大覺(jué)，故《壇經(jīng)》云：“用自真如性，以智慧觀(guān)照，于一切法不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道。”
不取不舍，真俗圓融，是大乘佛法非有非空的中道了義�！督馍蠲芙�(jīng)》佛對慈氏菩薩說(shuō)總空性相云：“若于依他起相及圓成實(shí)相中一切品類(lèi)雜染清凈遍計所執相畢竟遠離性，及于此中都無(wú)所得，如是名為于大乘中總空性相。”《瑜伽師地論》彌勒即依《解深密經(jīng)》所說(shuō)總空性相，認為依他、圓成是有非空，于依他圓成上執實(shí)我實(shí)法的遍計所執相是空非有，而說(shuō)不增不減、不取不舍的善取空，故《瑜伽真實(shí)義品》云：“不于實(shí)無(wú)起增益執，不于實(shí)有起損減執，不增不減，不取不舍，如實(shí)了知如實(shí)真如離言自性，如是名為善取空者。”據此中所引經(jīng)論來(lái)看，可見(jiàn)真俗圓融、不取不舍是三世諸佛成佛的中心關(guān)鍵，六祖能掌握這一成佛的中心關(guān)鍵，實(shí)是抓住了成佛的心要，了義圣教的核心，真可謂是一位了不起的偉大祖師!學(xué)習《壇經(jīng)》者應于此道拳拳服膺，而終身力行。
(3)相待相因，不落兩邊的中道觀(guān)：
《緣起經(jīng)》云：“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú);此生故彼生，此滅故彼滅。”這是因緣生法的基本規則。世出世間一切諸法，都是按此基本規則形成，全是相對，相因相入，離此一面則無(wú)彼一面，離彼一面亦無(wú)此一面，故二者相因，展轉相入，而絕對獨立的法了不可得，也就是法無(wú)定法。既無(wú)定法，則離分別;分別是二，離分別則為不二，入不二法，則不落二邊而入中道�！读鎵�(jīng)》即依此對待諸法，相因相入，不落二邊，而顯中道�！秹�(jīng)》依此說(shuō)三十六對，以為六祖頓悟見(jiàn)性的理論根據。三十六對者，《壇經(jīng)》云：
“外境無(wú)情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽(yáng)對，水與火對。
“法相語(yǔ)言十二對：語(yǔ)與法對，有與無(wú)對，有色與無(wú)色對，有相與無(wú)相對，有漏與無(wú)漏對，色與空對，動(dòng)與靜對，清與濁對，凡與圣對，僧與俗對，老與少對，大與小對。
“自性起用十九對：長(cháng)與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實(shí)與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無(wú)常對，悲與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進(jìn)與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對。”
六祖云：“此三十六對法，若解用，即通貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊。自性動(dòng)用，共人言語(yǔ)，外于相離相，內于空離空。”又誡門(mén)人云：“若有人問(wèn)汝義，問(wèn)有，將無(wú)對;問(wèn)無(wú)，將有對;問(wèn)凡，以圣對;問(wèn)圣，以凡對。二道相因，生中道義。”“設有人問(wèn)：何名為暗?答云：明是因，暗是緣，明沒(méi)則暗，以明顯暗，以暗顯明，來(lái)去相因，成中道義。”
根據這里所引六祖語(yǔ)言，可見(jiàn)《六祖壇經(jīng)》的理論根據是“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)”的有為緣起論，從此論點(diǎn)出發(fā)，自會(huì )認為宇宙萬(wàn)有都是相待相因，離彼無(wú)此，離此無(wú)彼的緣起性空說(shuō)。此說(shuō)是六百卷般若經(jīng)的核心，六祖從這種觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，自然會(huì )認為法是相對的，不是絕對的，相對的東西正面與反面相依共存，無(wú)有定法可得。如以外境無(wú)情中的天地一對來(lái)說(shuō)，離天無(wú)地，地是天反射的影像;反過(guò)來(lái)，離地無(wú)天，天是地反射的影像。由是天定非天，而天不可得;地定非地，而地不可得，從而遠離兩邊，自然入于非有非空的中道。天地一對如是，其余三十五對，對對皆可作如是分析，而形成不落兩邊的中道觀(guān)，把這種中道觀(guān)，運用到生活工作中去，自然會(huì )知一切法，如夢(mèng)如幻，如露如電，無(wú)有實(shí)體可得，定法可見(jiàn)，而入于離言絕慮的不二法門(mén)。入了不二法門(mén)，則自然會(huì )運用無(wú)礙，動(dòng)靜無(wú)心，凡圣情亡，性相如如，而得“實(shí)相般若”與“方便般若”，得了實(shí)相般若，就自然會(huì )如《凈名經(jīng)》所說(shuō)：“能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)”;得了方便般若，則自然會(huì )如《金剛經(jīng)》所說(shuō)“無(wú)所住而生其心”，前者是“照而常寂”，即六祖所說(shuō)的“一相三昧”;后者是“寂而常照”，即六祖所說(shuō)的“一行三昧”。由“一相三昧”，心常如如不動(dòng)，即是大定;由“一行三昧”，常行一直心，語(yǔ)即隨答，用即隨行，妙用無(wú)邊，而成為大慧。如是定慧等持，即是六祖所說(shuō)能賅括一相、一行二三昧的“般若三昧”。
以上所述，可見(jiàn)《六祖壇經(jīng)》的理論根據全是有為緣起論，而后來(lái)許多《壇經(jīng)》注家常執為六祖所講的禪是無(wú)為緣起，他所講的“自性”或“本心”都是指常住不變的本覺(jué)真心，這樣張冠李戴，非常乖謬，覆蔽了《壇經(jīng)》的精神實(shí)質(zhì)，阻礙了《壇經(jīng)》的健康流傳，使頓悟見(jiàn)性之法暗而不彰，扼殺了許多具有大乘根性人的慧命。每念及此，不禁概然!
六祖不但堅持有為緣起，而且也大力反對無(wú)為緣起主張常住不變、妙明本覺(jué)的真心。在他最初的得法偈里說(shuō)“本來(lái)無(wú)一物”便是向真心開(kāi)火的第一炮。因為他若認為有一常住不變的真心，就必然認定本來(lái)有一實(shí)物，而不敢說(shuō)“本來(lái)無(wú)一物”;既說(shuō)“本來(lái)無(wú)一物”，就說(shuō)明了他是對真心持否定態(tài)度的。在〈咐囑品〉里更說(shuō)：“一切無(wú)有真，無(wú)以見(jiàn)于真;若見(jiàn)于真者，是見(jiàn)盡非真。”這更鮮明地否認了真心的存在。在〈定慧品〉里，更直接地說(shuō)：“若即說(shuō)心，心原是妄，知心如幻，即無(wú)著(zhù)也。”這話(huà)的意思是說(shuō)，人們知道我們的本心是有為法，如幻非真，以不可言說(shuō)的清凈相為其本來(lái)面目，才能心無(wú)掛礙，遠離執著(zhù)。如果有一常住不變的真心，那心里便有掛礙，成了我法執著(zhù)，而不會(huì )解脫。這就暗中顯示了執有真心便是觀(guān)空見(jiàn)性成就佛果的大障礙，所以絕不能執有真心，而且也實(shí)無(wú)真心可著(zhù)。
在這里附帶講一問(wèn)題，因為六祖在《壇經(jīng)》里常說(shuō)：“我所說(shuō)法，不離自性。”特別是在聞五祖為他誦《金剛經(jīng)》到“無(wú)所住而生其心”豁然開(kāi)悟時(shí)，曾大大驚嘆地說(shuō)：“何期自性，本自清凈!何期自性，本無(wú)生滅!何期自性，本自具足!何期自性，本不動(dòng)搖!何期自性，能生萬(wàn)法”五著(zhù)重語(yǔ)，便使后人生起迷惑，認為自性一定是指常住真心，真心才能本自清凈，乃至具有能生萬(wàn)法的玄妙相用。殊不知這全是誤解。因為這里的自性即是唯識所講的諸法的實(shí)相，諸法實(shí)相有而非真，本自如幻，沒(méi)法言說(shuō)、分別執著(zhù)，自性空寂，唯識稱(chēng)之為“自性涅槃”。所以《壇經(jīng)》所說(shuō)的自性，主要是指諸法的真空本性，也就是有為法所顯我法二空的真如。真如是一切有為法無(wú)有定性可得的真理，迷此真理則為無(wú)明，引起種種煩惱，造種種染污業(yè)，感六道輪回，而為世間;若悟此真理則為般若，頓見(jiàn)一切清凈，而為出世間，唯識稱(chēng)之為“迷悟依”。故真空本性可以說(shuō)本自清凈，本無(wú)生滅，乃至能生萬(wàn)法�？墒撬苌f(wàn)法不是它為有為法生起的親因，只是作有為法生起的一分助緣，而且它本身無(wú)為無(wú)作，不是主動(dòng)地能助生萬(wàn)法，而是它自性清凈，無(wú)為無(wú)作，無(wú)障礙諸法的生住異滅所作的助緣。同時(shí)生起無(wú)明成為世間，主要是有情迷它，而不是它主動(dòng)地迷有情;生起般若成就出世，也主要是具有菩提種性的人悟它，而它不是主動(dòng)地能使有菩提種性者對它起悟。因之，六祖所講的自性，絕不能當做無(wú)為緣起所講的真心能生無(wú)明，無(wú)明熏真如即為世間，真如熏無(wú)明，歸了本，則為出世間的'那種真心的真如來(lái)看待。
唯識講自性，除開(kāi)作諸法本性來(lái)看外，還有時(shí)把自性當作是一件事物的稱(chēng)呼來(lái)看。如言遍計、依他、圓成三自性的“自性”和阿賴(lài)耶識自性緣起的“自性”，阿賴(lài)耶識中所講的自性緣起主要是指一切的種現熏生，各自成流，雖時(shí)時(shí)質(zhì)量交變，而常在一定范圍內運動(dòng)，是相似相續的，前后始終在各識自性范圍內運動(dòng)。眼識自種能生眼識，眼識復熏成眼識自種，始終是眼識的種現熏生;耳識的自種遇緣生起耳識，耳識復熏成耳識自種，雖時(shí)時(shí)新新而非故故，但始終是屬于耳識的種現熏生。其它諸識及一切色法的種現轉化，亦始終各自在自身范圍內轉化，相似相續，永不越出其自性的范圍。種子六義云“引自果”就是這個(gè)意思�！秹�(jīng)》中說(shuō)阿賴(lài)耶識中“自性若正，生十八正”而為出世清凈法;“自性若邪，生十八邪”的世間染法的那種自性，實(shí)在就是指阿賴(lài)耶識自性緣起的“自性”來(lái)說(shuō)。因為人們若有我法執熏成的二取習氣在賴(lài)耶識中，便使阿賴(lài)耶識中眼等六根、色等六塵，及眼識、耳識等六識的十八界自種，受其影響而為能生十八界染法的世間;若修行破我法執，斷除二取習氣，則第八識中十八界法的種子自性清凈，即能生起清凈的十八界法，而為出世間。這里不能把自性當作本性解，更不能把它當作真心解，因為本性或真心都是始終含清凈義，怎能說(shuō)自性有邪與正的差異呢?《壇經(jīng)》中所講的自性依如上所說(shuō)兩點(diǎn)，靈活理解，方契六祖本懷，學(xué)人慎之!
三、修學(xué)要點(diǎn)
從以上所舉《壇經(jīng)》內容上三大優(yōu)越特點(diǎn)來(lái)看：其一，頓悟見(jiàn)性法，是“以少方便，速證菩提“的殊勝方便，學(xué)人依而行之，速得解脫，于現生中即見(jiàn)法身，證得涅槃，可作導師，廣度眾生，在無(wú)窮的未來(lái)，必得轉依，成就無(wú)上佛果。其二，不取不舍的成佛妙道，學(xué)人遵而行之，即是悲智等運、�；垭p修的大士行，功德巍巍，不可思議。其三，彼此對待，展轉相因，不落兩邊，速入不二法門(mén)的中道，學(xué)人遵而行之，即能宗說(shuō)兼通，法心二印交相輝映，威德無(wú)邊，至真至善，微妙難言�！读鎵�(jīng)》有如是三點(diǎn)難可思議的優(yōu)越性，當今來(lái)世弘法者，應當努力弘宣，以光法門(mén)，而廣度迷情;有志于學(xué)佛的人，更宜夙夜匪懈，精勤修學(xué)，以求自在解脫。
怎樣按《壇經(jīng)》修學(xué)呢?其要點(diǎn)有三：
1、《華嚴經(jīng)》云：“初發(fā)菩提心，即成無(wú)上覺(jué)。”《解深密經(jīng)》佛告彌勒修習止觀(guān)，必須以菩提大愿為依為住。故學(xué)佛必須先發(fā)大愿，努力追求，才能有大勇氣，直往無(wú)前地精勤修學(xué)，特別是學(xué)六祖頓悟禪，除發(fā)大菩提心外，還要立下誓愿，速求開(kāi)悟見(jiàn)性。
2、經(jīng)云：“信為道源功德母。”《大智度論》云：“佛法大海，信唯能入。”《金剛經(jīng)》也一再指出對《金剛經(jīng)》言說(shuō)能深生信心，當下開(kāi)悟生般若慧。故學(xué)人首須對《壇經(jīng)》所說(shuō)的頓悟見(jiàn)性堅決忍可，信心清凈。
3、《定慧品》言：“我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗。”《般若品》又言：“悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通;悟無(wú)念法者，知諸佛境界;悟無(wú)念法者，至佛地位。”其它地方也反復說(shuō)無(wú)念即是“般若三昧”。為什么在頓悟見(jiàn)性方面，無(wú)念的功夫有如此重要呢?因為這里的無(wú)念不是說(shuō)百物不思，一念不起，而是說(shuō)要在念真如本性的正念上離一切虛妄分別的雜念。故六祖說(shuō)：“言無(wú)念者，于念而離念。”又說(shuō)：“無(wú)者，無(wú)何事?念者，念何物?無(wú)者，無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心。念者，念真如本性。”因為世出世間染凈諸法無(wú)一不是“此有故彼有”，求其定性了不可得，既無(wú)定性，則一切如幻，沒(méi)有絲毫的實(shí)物可以言說(shuō)分別，通達這一點(diǎn)，就是般若正見(jiàn);把這一般若正見(jiàn)堅持不移，明記不忘，即是般若正念，也就是“念真如本性”之“念”。心中默默守此正念，經(jīng)常堅持，自能于度眾生的現實(shí)生活中，無(wú)論對衣食住行，視聽(tīng)言動(dòng)諸境不起執著(zhù)，即時(shí)外不著(zhù)境，內不著(zhù)心，亦不著(zhù)空，而心無(wú)所住，當下即得于法不迷，而自在解脫。故六祖云：“前念著(zhù)境即煩惱，后念離境即菩提。”“著(zhù)境生滅起，如水起波浪，是名為此岸;離境無(wú)生滅，如水常流通，是名為彼岸。”這些話(huà)的意思就是能夠堅持緣起性空的觀(guān)點(diǎn)，念真如本性的正念，自會(huì )于境當體即空，而即時(shí)解脫。此中所說(shuō)見(jiàn)性方法最重要的三點(diǎn)，務(wù)希學(xué)人深入領(lǐng)會(huì )，堅持心行，在現生和長(cháng)遠的未來(lái)成就是不可思議的!
其次，凡學(xué)佛習禪者，均應朝著(zhù)“致廣大而盡精微”的宏偉目標邁進(jìn)，對于經(jīng)論教典廣泛探究，深入參學(xué)，才能于學(xué)佛大有成就。一般學(xué)佛如是，依《六祖壇經(jīng)》修學(xué)者何獨不然?以故學(xué)六祖頓悟禪者，除嚴格遵守前面三要點(diǎn)外，還應對中道了義之唯識和觀(guān)空遣相之般若經(jīng)論，反復研究，真參實(shí)悟，從學(xué)修一體化的角度出發(fā)，認真做到法心二印，交相輝映，操縱自如，才能真正達到如六祖在《壇經(jīng)》中所說(shuō)：“心通及說(shuō)通，如日處虛空”的殊勝境界。請學(xué)六祖禪者認真注意及此，以操超凡入圣、成佛作祖的左卷!
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