六祖與《壇經(jīng)》思想
《壇經(jīng)》是浩浩三藏典藉中的唯一一部具有中國特獨風(fēng)格的經(jīng)典。作為禪宗的重要經(jīng)典，它所處的時(shí)代，正處于中唐諸宗爭秀的時(shí)期，而且由于慧能本人的弘揚，獨盛于晚唐，五代時(shí)期，可以肯定它在當時(shí)的思想浪潮中的價(jià)值和對禪宗的重大影響。
禪是梵語(yǔ)"禪那"DHYANA一詞的簡(jiǎn)稱(chēng)，譯為棄惡、功德叢林、思維修等義;新譯為則為靜慮、禪定，是屬於色界的心地定法。印度禪法成為很早在釋迦之前《奧義書(shū)》中的思想家為了與"梵"合一，從不凈的肉體解放出"我"，便采用瑜伽的修定主義,作為甚修行法。瑜伽，為相應之宗，即人與神彼此的相應冥合，從而達到人種冥合之境，便是禪定。后來(lái)釋迦佛在菩提伽耶的金剛寶座上端坐思維，降一切心魔，成就無(wú)上正道。由于應用了此內證之法，所以，?quot;禪那"一法列入六波羅密教綱中。"禪那"一詞，在印度是制心于一處思維觀(guān)法之意，原為一種修煉方法的通稱(chēng)，也就是一種調心、調息、調身的漸進(jìn)實(shí)修法門(mén)。佛教中無(wú)論是、空、有、大乘、小乘甚至婆羅門(mén)教以及外道，各派都以"禪那"為主要修習法;比如婆羅門(mén)仙人阿羅迦修"非想非非想"、佛教大乘修"六度禪"、小乘修"四諦十二緣起法"、法相宗"五重唯識禪"、天臺宗有"三諦三觀(guān)禪"、華嚴宗有"十玄六相法界觀(guān)禪"、真言宗有"三密瑜伽禪"等等，這些禪的內容與方法雖然修法不同，其層次與意境也有高下區別。然而萬(wàn)流總歸宗，其源只至一處，相傳昔日世尊在靈山會(huì )上，拈花示眾。是時(shí)，眾皆默然，唯迦葉尊者，破顏微笑。世尊曰："吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉"�！吨冈隆肪硪�。至此禪法如是於一花一微笑的密意中付界下來(lái)，這個(gè)傳說(shuō)之后遂為禪宗以心傳心的承統依，但隋唐間的大師們無(wú)此"釋迦拈花"的說(shuō)法，大藏所收的經(jīng)話(huà)中也末記載，唐德宗時(shí)有金陵沙門(mén)慧炬撰《寶林傳》始記此事。此法由迦葉而下，印度禪師代代相傳，然而這一傳承始終末脫佛教禪觀(guān)和外道瑜伽的影響，仍以禪定為主要修行法門(mén)。后來(lái)菩提達摩來(lái)到中國，將此實(shí)證之法，引進(jìn)一傳再傳，至六祖慧能之手創(chuàng )立南派頓悟法門(mén)，始奠立中國禪頓教的基礎。
慧能禪這一系統之所以有中國特色，它與菩提達摩所傳之印度禪法有明顯不同，印度禪對于"禪"的概念，是從因位漸次修習，以至證果成道，是一種循序漸進(jìn)的方法，一步不能差離，稱(chēng)為"漸修禪"，也就是六祖大師之前的禪門(mén)主修之法，而慧能所開(kāi)創(chuàng )出來(lái)的禪宗心要,則擺脫了此一禪法，他打破了傳統觀(guān)念，循序漸進(jìn)的作風(fēng)，直截了當地明心見(jiàn)性，由本心大體去參本來(lái)面目，立地成佛，所謂"見(jiàn)則便見(jiàn)，擬議"即差"，步步皆是菩提，稱(chēng)為"頓悟禪"。
"頓悟禪"也就是《壇經(jīng)》思想內容的具體體現�！秹�(jīng)》的內容十分豐富，它不但在達摩所傳《楞伽經(jīng)》的基礎上，吸收了《大乘起信論》一心二門(mén)思想，主張"真如緣起"。更廣泛的吸收了《文殊問(wèn)般若經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《十地經(jīng)論》、《維摩詰經(jīng)》、《心王經(jīng)》等諸經(jīng)的思想，使中國禪宗由真常唯心系而轉向般若性空方向。中觀(guān)的般若性空說(shuō)，把佛性、真常心統一于人們念念無(wú)住的當下之心，以自心性為成佛根本，主張念念無(wú)著(zhù)，不立文字，任心自在，識心見(jiàn)性，頓悟成佛，所以說(shuō)慧能《壇經(jīng)》是以真常本有自性的思想為基礎，完善了《涅槃經(jīng)》佛性理論，并且與般若思想相統一，形成一支獨特的中國禪--南宗頓禪。
對六祖慧能本人的記載在《六祖壇經(jīng)、行由品》中說(shuō)，慧能原是嶺南一樵夫，因賣(mài)柴路過(guò)一戶(hù)人家，念《金剛經(jīng)》，而有所悟，《壇經(jīng)》中慧能自述：
……善知識凈聽(tīng)，慧能慈父，本官范陽(yáng)，左降遷流嶺南，作新州百姓，慧能幼小，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海，艱辛貧乏，于市賣(mài)柴。
在《曹溪大師別傳》中記載：……慧能大師，俗姓盧氏，新州人也，少失父母，三歲而孤。雖處群輩之中，介然有方外之志。
由此得知，慧能當時(shí)的家庭情況不好，在社會(huì )階層中處于勞動(dòng)貧困階層，生活只能夠"市賣(mài)柴" 為生。當然、這樣也就說(shuō)明他不可能有接受教育的機會(huì )和識字的能力。特別值得一提的是，他在蘄洲黃梅縣東禪寺參見(jiàn)五祖弘忍，在幾句有關(guān)出身問(wèn)答后，令其" 隨眾作務(wù)" ，于碓房中踏碓，踏碓需力，惠能自嫌身輕，乃系大石著(zhù)腰，墜令重，一日一夜春米得在十二石米。這樣八 個(gè)月后，弘忍要傳法退位，讓人各做一偈，以表自己在修證上的見(jiàn)地�；菽茏髻�，叫人代筆，因自不識字，但此偈獲得五祖認可，并私下傳衣缽。在傳法時(shí)，五祖又為惠能說(shuō)金剛經(jīng)，?quot; 應無(wú)所住而生其心" 大徹大悟�；菽軓慕饎偨�(jīng)而有所悟，至此他后來(lái)在弘揚佛法時(shí)，也就極力稱(chēng)贊般若法門(mén)。<<壇經(jīng)>>云: 師開(kāi)座，告大眾日∶總凈心念摩訶般若波羅密。又曰∶"善知識，若欲 入甚深法界得般若三昧者，須修般若行，持誦金剛經(jīng), 即得見(jiàn)性。當知此經(jīng)功德無(wú)量無(wú)邊。經(jīng)中(《壇經(jīng)、般若品》)。
雖然禪宗有"教外別傳，不立文字" 之說(shuō)。當日佛傳迦葉云："吾有正法眼藏，涅磐妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳咐囑摩訶迦葉。" 但是否禪宗真正不立文字呢? 實(shí)則此上妙道，在離言親證，非文字所能及，故此禪宗標榜"不立文字，教外別傳?quot; 單傳佛心即也。之所以不立文字，教外別傳"， 并非屏去一切語(yǔ)言文字之教義，不過(guò)以文字言教為指月之標，渡河之船，以文字即離文字，不為判教之繩索所縛，直達教之精髓。此處往往有些禪僧起誤解，不明"藉教悟宗，依教明禪"之理，最后罪歸六祖。在《壇經(jīng)》"行由品第一"中曰：印宗延至席上，征潔奧義，見(jiàn)慧能言簡(jiǎn)理當，不由文字。"真是不由文字嗎?在《壇經(jīng)》"付囑品第十"中曰："既云不立文字，人亦不合語(yǔ)言，只此語(yǔ)言，便是文字之相。"又云："直道不立文字，即此不立文字，亦是文字，見(jiàn)人所說(shuō)，便即謗他，言著(zhù)文字。"所以，慧能顯然是贊成用文字的。大慧珠海禪師有云：經(jīng)有明文，我所說(shuō)者，非語(yǔ)非文，眾生說(shuō)者，文語(yǔ)非義，得意者超于浮言，悟理者超于文字，法過(guò)語(yǔ)言文字，何向數句中求，因而禪宗乃有"教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛"之旨，而在達磨初傳禪法，并未言不立文字。因他有《楞伽經(jīng)》四卷問(wèn)世，三祖亦有《信心銘》，四祖有《入道安心要方便法門(mén)》，五祖有《最上乘論》，六祖自己也有《壇經(jīng)》問(wèn)世，何況歷代的禪門(mén)宗匠都有禪語(yǔ)、開(kāi)示流傳后世。這些例子怎能說(shuō)禪宗是不立文字呢?更何況在大藏經(jīng)中的諸宗部，亦以禪宗所留下的語(yǔ)錄文字最多，即是慧能不識一字說(shuō)，并不等于慧能沒(méi)有文化。其實(shí)，不立文字之義，歸納起來(lái)有三點(diǎn)，一，佛教宗旨，在于求解脫，慧能是中唐之人，諸宗競爭激烈，當然對佛教義理研究者特多，但不重實(shí)踐。所以慧能提倡修行實(shí)踐，矯正空談之過(guò)，提倡親證，彌補專(zhuān)事知解之失。二，修行人關(guān)心開(kāi)佛知見(jiàn)，不應執著(zhù)文字，之所以"不立文字"是以警策"文字乃渡河之舟，標月之指也。"令行人超情離見(jiàn)，摒除語(yǔ)言文字之束縛，體悟不生不滅之本性。三，證悟必須"言語(yǔ)道斷，心行處滅"。因諸佛妙理，實(shí)相之法，非語(yǔ)言文字所能表達，非口說(shuō)心思及文字所能揭述，只有親自體驗證悟，如人飲水，冷暖自知。所以不立文字，只是"藉教明宗，依教明禪"的權巧方便之說(shuō)。
《壇經(jīng)》的理論核心是解脫論。它反對任何理論的空談，認為解脫從根本上并不是假名安立，而應該是實(shí)實(shí)在在的。六祖把解脫歸結為人心的解脫，所謂若心不解脫，人非解脫相應。所以慧能提倡"直指人心，頓悟成佛"，前念迷即凡夫，后念悟即為佛。他認為，自心圓滿(mǎn)具足一切，自心有佛，自性是佛，迷悟凡圣皆在一念之中，不必向外尋求，只要識心見(jiàn)性，從自心頓現真如本性，便能解脫成佛，如"般若品第二"云：不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛，故知乃法盡在自心，何不從自心中頓見(jiàn)真如本性。
六祖的禪法體系中，對"心"是個(gè)十分重要的概念，如集中體現了南宗頓禪的般若思想特色。比如在《壇經(jīng)》中，有關(guān)心的概念有自心、本心、自本心、妄心、邪心、直心、清凈心等等。如"菩提本清凈，起念即是妄"，"若言看心，心原是妄，妄如幻故，天所看也"。心是看不到的，只靠個(gè)人去體驗。六祖認為心的本來(lái)是清凈的，而在凡夫時(shí)，只有在清凈的覺(jué)悟狀態(tài)下是清凈的，而絕大多數的情況下都是迷妄。所以，慧能說(shuō)：無(wú)明煩惱與真如佛性本自具足。從而形成煩惱即菩提的說(shuō)法，而它們二者的'關(guān)鍵在于轉"心"而沒(méi)有可斷的"煩惱"。對"真心、佛性"的認識《壇經(jīng)》又云："善知識!法無(wú)頓漸，人有利鈍，自識本心，是見(jiàn)本?quot;，"識的見(jiàn)性，自成佛道"，"不假外修，但于自心念本心常起正見(jiàn)"，何不從于自心、頓見(jiàn)真如本性?慧能把自心與本性聯(lián)起來(lái)，從現象的"自心"入手，達到本質(zhì)的"本性"，也就是"佛性"。所謂的"識心"是用，"見(jiàn)性"是體，從用上見(jiàn)體，從體上顯用，體用不二，不即不離。在迷為心，在悟稱(chēng)性，心性同體，而用有別。
對于心性論，慧能作了一個(gè)比喻："心即是地，性即是王，性在王在，性去王無(wú)。性在身心存，性去身心壞，佛是自性作，莫向身外求。"心與性的管系是心無(wú)性無(wú)以存，性無(wú)心無(wú)以在，性心依心而居，心必依性而有。所謂"菩提自性本來(lái)清凈，但用此心直了成佛?quot;
慧能心性論的思想導出了"直指人心，見(jiàn)性成佛"的禪法宗旨，但慧能對佛性的理解，他主張人人皆有佛性，在《壇經(jīng)》中有五處講佛性，如"佛性常清凈，何處惹塵埃"，"人即有南北，佛性無(wú)南北，獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別?"雖有五處論及佛性，但佛性在《壇經(jīng)》中并不占主導地位，《大般涅槃經(jīng)》據二十七說(shuō)："佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。"因此，佛性指眾生成佛的可能性、因性、種子�！秹�(jīng)》說(shuō)"佛性常清凈"，是強調佛性本質(zhì)永恒存在、清凈本然。所以佛性也就是法性、本性�！秹�(jīng)》把自心、自性、真如、佛性、本性的等同，這也就是把眾生共同有的、永恒的、無(wú)所不包的心等同了�；勰軐π男缘牡韧�，意味著(zhù)佛性依靠自身在體悟、實(shí)證。但慧能的佛性思想與如來(lái)藏思想是有差別的。他把般若實(shí)相無(wú)相說(shuō)引用到《壇經(jīng)》中，從而將真性引向了眾生的當下之心，強調佛性的"不二之性"，無(wú)可執著(zhù)。事實(shí)上，并沒(méi)有一個(gè)清凈佛性的獨立存在，它只存在于自然心念之中。這充分表露了慧能的般若無(wú)所得思想。
慧能解脫論的終極目的即是單刀直入的"頓悟成佛"，這也是《壇經(jīng)》的中心思想。所謂悟，就是任心自在念念不起執著(zhù)，自心本性自然顯現。這就決定了"悟"必在當下一念之中得以實(shí)現。"頓悟"說(shuō)是用般若實(shí)相說(shuō)改造的，以"無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本"的全新概念和修行方法，認識自心本來(lái)清凈，自性本自具足，心佛眾生無(wú)差別，從而明心見(jiàn)性、頓入佛地，于剎那間自心等同佛性，便是成佛之時(shí)。因此，強調自心的覺(jué)悟，把自心的迷悟看作是否成佛的標準�；勰苷J為，頓悟不假漸修，融修于悟之中�！秹�(jīng)》多次強調"頓修";"迷即漸契，悟入頓修"。"自性自悟，頓悟頓修，亦無(wú)漸次"，頓是為了突破漸�；勰馨衙晕驓w于當下的一念之心，融修于悟中，頓悟頓修，正是修而無(wú)修，以不修為修。聽(tīng)起來(lái)好像很矛盾，其實(shí)不然，慧能指出："我此法門(mén)，從上以來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。"這又充分體現了"直指人心，見(jiàn)性成佛"的禪法特色。但是《六祖壇經(jīng)》并不是專(zhuān)講頓悟，而廢漸修，其實(shí)法無(wú)頓漸，所以南北二宗并沒(méi)有什么不同。所謂"法即一種，見(jiàn)所遲速，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓。"頓悟成佛，悟的是自性，是指理上通達明了，而于事相上，還必須經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)劫的修行，才能圓滿(mǎn)�；�，最終達至圣位。這也指出了頓悟之后，還是需要堅持不懈修行，從事相上證位。
慧能頓禪之所以在中唐之后，能夠獨盛，與當時(shí)的其它各派相繼衰落，以繁瑣的名相探討文字，最終被不立文字的頓禪取而代之是不無(wú)關(guān)系的。
縱觀(guān)《壇經(jīng)》的思想，慧能儼然是一位佛教實(shí)踐家，他以佛言佛語(yǔ)作為自己的言行標準，《壇經(jīng)》思想又與佛法相應，再一次指出佛的言教代替不料親證解脫，所謂說(shuō)食不飽，畫(huà)餅充饑，正是此理。
慧能正是把他偉大的思想和現實(shí)主義精神注入到《壇經(jīng)》中，從而開(kāi)創(chuàng )了中國特色南宗頓禪，而且它以不同的角度和方面來(lái)啟迪我們的智慧和凈化人心。它的作用是不可磨滅的。
【六祖與《壇經(jīng)》思想】相關(guān)文章：
12-05
11-22
《六祖壇經(jīng)的般若思想》11-19
11-28
《六祖壇經(jīng)》的核心思想12-17
《六祖壇經(jīng)》淺析01-03
《六祖壇經(jīng)》大義12-19
《六祖壇經(jīng)》與禪文化的影響01-03