《華嚴經(jīng)》的入世精神
《華嚴經(jīng).凈行品》為行者生活細節上,設立了一百四十一愿,含在家的生活方式、出家修道、坐禪、行乞,甚至洗浴、安寢等。
根據佛經(jīng)所載,所有佛菩薩都是靠愿力而成就,沒(méi)有一位不是由發(fā)愿所成。如《無(wú)量壽經(jīng)》卷上記載阿彌陀佛四十八大愿、《悲華經(jīng)》卷七所說(shuō)釋迦牟尼佛五百大愿、《彌勒菩薩所問(wèn)本愿經(jīng)》所載彌勒菩薩奉行十善愿、《藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)》中藥師如來(lái)為滅除眾生病苦而發(fā)十二大愿等。乃至文殊菩薩十八大愿、普賢菩薩十大愿、觀(guān)音菩薩十大愿、地藏菩薩發(fā)愿「地獄不空、誓不成佛」等,都是諸佛菩薩的偉大行愿。
此外,古來(lái)多少高僧大德為「正法能久住,眾生得離苦」而發(fā)下宏愿。如:玄奘大師「寧向西天一步死,不回東土一步生」,終于完成西域取經(jīng)的大愿;鑒真大師「為大事也,何惜生命」,終于將佛法弘傳于日本。凡此均是后世佛子學(xué)習的典范。
眾所周知,遼寧省朝陽(yáng)市佑順寺「遼寧大學(xué)永惺佛學(xué)研究中心研修學(xué)苑」興辦的緣起,乃在于家師永惺老和尚的一念培僧興教的悲情與大愿;老和尚曾自述辦學(xué)理念說(shuō):「行者與學(xué)者所追求的,不只是心靈與客觀(guān)世界的相通,而是佛法與現實(shí)生活的結合;由是而開(kāi)出解行兼重、理論與實(shí)踐并行的入世方向─學(xué)術(shù)研究之本質(zhì)不離聞思修慧,其根本目的乃在于應世、用世與化世�！苟苏恰度A嚴經(jīng)》中菩薩行的入世精神。
相傳《華嚴經(jīng)》是佛陀悟道后在二七日內,于菩提樹(shù)下為文殊、普賢等上首菩薩述說(shuō)的不可思議自?xún)茸C法門(mén),被喻為一切佛法的「根本*輪」。由于對信、解、行、證的強調,作為佛法總綱的《華嚴經(jīng)》,超越了般若空宗因悟「空」而遁世修身的`理路,將行者對「空性」的領(lǐng)悟,廣泛地實(shí)踐于入世的事相中,表現了對社會(huì )、倫理、生活和個(gè)人幸福體驗的深切投入與關(guān)懷。概括而言,華嚴精神分兩個(gè)層面展開(kāi):即向內體悟空性,向外救度世間──自覺(jué)、覺(jué)他,這是同一精神進(jìn)路中不可分割的兩個(gè)方面。在《華嚴經(jīng)》看來(lái),唯有這兩個(gè)層面的完美結合,才能成就一個(gè)「完成」的人格,一個(gè)悲智雙運、解行并重的「大我」。就其入世救世的取向而言,與儒家的「世界大同」的社會(huì )理想具有深刻的精神趨同性,而就其對主體自我的關(guān)注來(lái)說(shuō),其言說(shuō)理路始終貫穿著(zhù)對「我執」的否定和人性的洞悉。
從經(jīng)史上看,《華嚴經(jīng)》結集編訂于公元2至3世紀的西域一帶,中印兩地的哲學(xué)觀(guān)念通過(guò)「絲綢之路」在此地交融,并在《華嚴經(jīng)》中得到完整表述;《華嚴經(jīng)》在形成過(guò)程中吸收了儒家的積極入世思想和修身養性觀(guān)念,并將其融入于「空性」本體論的言說(shuō)中,豐富了自身的理論架構,強化了積極入世的救世意識�！度A嚴經(jīng)》強調不離世間而成佛,將成佛的道場(chǎng)設置在現實(shí)人間,認為只有洞察人類(lèi)困境的根源并給以現實(shí)的解決,才能最終圓滿(mǎn)成佛。而趨向于成佛妙覺(jué)境界的初始因心,便是結合現實(shí)日常生活的種種境遇,磨礪身心,自?xún)羝湟?同時(shí)將一切凈愿指向利他的行為,所謂「上窮佛志,下濟眾生」,以打破對自我的迷執。
因此,《華嚴經(jīng).凈行品》為行者生活細節上,設立了一百四十一愿,含在家的生活方式、出家修道、坐禪、行乞,甚至洗浴、安寢等,將求佛之道落實(shí)于具體的生活事相中,克服妄心,超越自我,通過(guò)舍己為人、服務(wù)大眾而體驗「大我」,并以此為基礎建構人與宇宙圓滿(mǎn)和諧的關(guān)系──從而進(jìn)入「無(wú)我」與「空性」。其實(shí)全部《華嚴經(jīng)》都含蘊著(zhù)《凈行品》的基本精神。
所謂「歷事練心」,最近研修學(xué)苑師生參學(xué)團赴港的交流活動(dòng),正好比《華嚴經(jīng).入法界品》中的「善財童子五十三參」;其中說(shuō)到善財童子南行,翻山越嶺到各處行腳游學(xué),經(jīng)過(guò)一百一十城,訪(fǎng)問(wèn)了五十三位大善知識;最后見(jiàn)到了大莊嚴的毘盧遮那樓閣,并且領(lǐng)略到無(wú)邊無(wú)際的「一真法界」,也就是沒(méi)有障礙,沒(méi)有妄想執著(zhù),沒(méi)有煩惱的自在境界。
由此可見(jiàn),修學(xué)佛法之人,必須「解行并重」,「解」是信佛,是學(xué)佛所學(xué);行是實(shí)行,是行佛所行。有了慧解,才能「自覺(jué)」;透過(guò)行佛,才能「覺(jué)他」。我們既然信佛、學(xué)佛,且發(fā)心修持,就要在生活中獲得真實(shí)的受用。一個(gè)沒(méi)有實(shí)際宗教體驗的人,其言行難免有所偏差;比如說(shuō),念佛,我們曾有過(guò)一心不亂的境界嗎?參禪,我們曾有過(guò)心境合一的時(shí)候嗎?禮拜,我們感到莊嚴的人格升華嗎?誦經(jīng),我們對佛法有大信心,生大尊敬嗎?除了這些形式的修持外,我們對橫逆境界有大忍辱,能不生退心嗎?我們對蕓蕓眾生能慈悲喜舍,毫不慳吝嗎?在五欲之前,能去除貪念;在氣憤之時(shí),能去除瞋心嗎?多少會(huì )講佛法的人,就是不能真正的實(shí)踐佛法,所謂「說(shuō)得一丈,不如行得一尺」,由此越發(fā)突顯「實(shí)踐」的重要性。
《普賢行愿品》云:「悉除一切惡道苦,等與一切群生樂(lè );如是經(jīng)于剎塵劫,十方利益恒無(wú)盡�！乖谄兴_道的實(shí)踐與自我實(shí)現的過(guò)程中,行者必然以深刻的悲心獻身于使一切有情離苦得樂(lè ),這份入世情懷即是發(fā)心菩薩的最高使命。
誠如古德所言:「我今發(fā)心,不為自求,人天福報,聲聞緣覺(jué),乃至權乘,諸位菩薩,唯依最上乘,發(fā)菩提心,愿與法界眾生,一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提�！�
愿與研修學(xué)苑師生們及諸網(wǎng)友共勉之。
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