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華嚴經(jīng)的版本

時(shí)間:2020-11-28 14:48:45 佛經(jīng) 我要投稿

華嚴經(jīng)的版本

  「華嚴經(jīng)」具稱(chēng)「大方廣佛華嚴經(jīng)」,據說(shuō)有上中下三部。上本有十個(gè)三千大千世界微塵數偈,一四天下微塵數品,這個(gè)數字,我們無(wú)法想象,也數不盡。

  龍樹(shù)菩薩入了龍宮,看到這部大經(jīng),都無(wú)法受持,故上本存在龍宮。中本有四十九萬(wàn)八千八百偈,一千二百品,數量也很多,龍樹(shù)菩薩自己雖能受持,但也不是娑婆世界之眾生所能接受,讀誦,亦非我們的智慧能明白,所以仍把他留于龍宮。下本有十萬(wàn)偈,48品。娑婆世界,閻浮提人可受持,故龍樹(shù)菩薩從龍宮只誦記(取回)下本,帶回娑婆世界,流傳世間。

  至于華嚴經(jīng)的傳入中國,東晉時(shí)候,依其翻譯年代先后,亦分三部。因經(jīng)過(guò)三位譯師的翻譯,有三種(三部)譯本,經(jīng)名雖同,但卷數就不同了。

  (一)六十華嚴:晉朝佛陀跋陀羅尊者譯的,計六十卷,稱(chēng)六十華嚴,舊譯華嚴(舊經(jīng)),或晉經(jīng)。(六十華嚴為印度遮拘盤(pán)國之國寶,東晉時(shí)有沙門(mén)支法嶺者往西土取經(jīng),遮國以其求法精誠,由西城高僧佛陀跋陀羅尊者等百余高僧,用了幾年時(shí)間,把他譯出。這次所譯只有3萬(wàn)6千偈,并未完整,后被賢首國師宣講時(shí)發(fā)現不完整,幸好從天竺有三藏法師地婆訶羅來(lái)華弘法,對照之后,把缺文補入。)

  (二)八十華嚴:唐武則天朝實(shí)叉難陀法師翻譯的,計八十卷,稱(chēng)八十華嚴,新譯華嚴(新經(jīng)),或唐經(jīng)。(八十華嚴為西域于闐國之國寶,大唐武則天以六十華嚴未齊全,派使往于闐國取經(jīng),高僧實(shí)叉難陀尊者三藏法師,帶經(jīng)回中國翻譯,仍未齊全,只有4萬(wàn)5千偈,39品。但跟據史傳龍樹(shù)菩薩所傳誦的下本經(jīng)計有十萬(wàn)偈48品。)

  (三)四十華嚴:唐德宗朝般若三藏法師譯的.,計四十卷,(一品,九千偈)稱(chēng)后譯華嚴,或四十華嚴。這是八十華嚴內之最后一品(入法界品),這一品很完整。為何完整?此經(jīng)本藏于南天竺的烏茶國,烏王要來(lái)大唐朝禮,進(jìn)貢,知德宗皇帝信奉佛教,手書(shū)此經(jīng),呈獻此法寶給德宗皇帝,帝命般若三藏翻譯,用兩年時(shí)間譯出,得經(jīng)文40卷)

  其實(shí)此三本華嚴,都不是全部,舊譯的僅三萬(wàn)六千偈,新譯僅四萬(wàn)五千偈,皆不及一半(應有十萬(wàn)偈),后譯則僅此經(jīng)中「入法界品」的一品而已。弘一大師教導我們,八十卷經(jīng)讀到離世間品,59卷,接著(zhù)念四十華嚴,40卷,總共99卷,那就是最完整的本子了。

  在上述這三種版本當中,最為人們所愛(ài)研讀的,當推被稱(chēng)為新經(jīng)的八十華嚴。雖還不完全,祗有下本中的前分四萬(wàn)五千偈,三十九品經(jīng)。不過(guò)序、正、流通三分俱全。清涼國師判釋前五卷為序分,中間55卷半經(jīng)為正宗分,后面19卷半經(jīng)為流通分。

  本苑每逢星期二舉行華嚴法會(huì ),誦「八十華嚴」歡迎大家隨喜參加,共沾法益!

  拓展:

  《華嚴經(jīng)》經(jīng)典句子

  「佛子!菩薩摩訶薩已發(fā)一切智心,應離癡暗,精勤守護,無(wú)令放逸。佛子!菩薩摩訶薩住十種法,名:不放逸。何者為十?一者,護持眾戒;二者,遠離愚癡,凈菩提心;三者,心樂(lè )質(zhì)直,離諸諂誑;四者,勤修善根,無(wú)有退轉;五者,恒善思惟,自所發(fā)心;六者,不樂(lè )親近在家、出家一切凡夫;七者,修諸善業(yè)而不愿求世間果報;八者,永離二乘,行菩薩道;九者,樂(lè )修眾善,令不斷絕;十者,恒善觀(guān)察自相續力。佛子!若諸菩薩行此十法,是則名為住不放逸。

  菩薩摩訶薩住不放逸,得十種清凈。何者為十?一者,如說(shuō)而行;二者,念智成就;三者,住于深定,不沉不舉;四者,樂(lè )求佛法,無(wú)有懈息;五者,隨所聞法,如理觀(guān)察,具足出生巧妙智慧;六者,入深禪定,得佛神通;七者,其心平等,無(wú)有高下;八者,于諸眾生上、中、下類(lèi),心無(wú)障礙,猶如大地等作利益;九者,若見(jiàn)眾生乃至一發(fā)菩提之心,尊重承事猶如和尚;十者,于授戒和尚及阿阇梨、一切菩薩、諸善知識、法師之所,常生尊重,承事供養。佛子!是名菩薩住不放逸十種清凈。佛子!菩薩摩訶薩住不放逸,發(fā)大精進(jìn);起于正念,生勝欲樂(lè ),所行不息;于一切法,心無(wú)依處;于甚深法,能勤修習;入無(wú)諍門(mén),增廣大心;佛法無(wú)邊,能順了知,令諸如來(lái)皆悉歡喜。

  !菩薩摩訶薩復有十法,能令一切諸佛歡喜。何等為十?一者,精進(jìn)不退;二者,不惜身命;三者,于諸利養無(wú)有希求;四者,知一切法皆如虛空;五者,善能觀(guān)察,普入法界;六者,知諸法印,心無(wú)倚著(zhù);七者,常發(fā)大愿;八者,成就清凈忍智光明;九者,觀(guān)自善法,心無(wú)增減;十者,依無(wú)作門(mén),修諸凈行。佛子!是為菩薩住十種法,能令一切如來(lái)歡喜

  復有十法,能令一切諸佛歡喜。何者為十?所謂:安住不放逸;安住無(wú)生忍;安住大慈;安住大悲;安住滿(mǎn)足諸波羅蜜;安住諸行;安住大愿;安住巧方便;安住勇猛力;安住智慧,觀(guān)一切法皆無(wú)所住,猶如虛空。佛子!若諸菩薩住此十法,能令一切諸佛歡喜。

  有十種法,令諸菩薩速入諸地。何等為十?一者,善巧圓滿(mǎn)福、智二行;二者,能大莊嚴波羅蜜道;三者,智慧明達,不隨他語(yǔ);四者,承事善友,恒不舍離;五者,常行精進(jìn),無(wú)有懈怠;六者,善能安住如來(lái)神力;七者,修諸善根,不生疲倦;八者,深心利智,以大乘法而自莊嚴;九者,于地地法門(mén),心無(wú)所住;十者,與三世佛善根方便同一體性。佛子!此十種法,令諸菩薩速入諸地!

  知一切法,皆是自心,而無(wú)所著(zhù)

  有十種法,令諸菩薩所行清凈。何等為十?一者,悉舍資財,滿(mǎn)眾生意;二者,持戒清凈,無(wú)所毀犯;三者,柔和忍辱,無(wú)有窮盡;四者,勤修諸行,永不退轉;五者,以正念力,心無(wú)迷亂;六者,分別了知無(wú)量諸法;七者,修一切行而無(wú)所著(zhù);八者,其心不動(dòng),猶如山王;九者,廣度眾生,猶如橋梁;十者,知一切眾生與諸如來(lái)同一體性。佛子!是為十法,令諸菩薩所行清凈。

  菩薩既得行清凈已,復獲十種增勝法。何等為十?一者,他方諸佛,皆悉護念;二者,善根增勝,超諸等列;三者,善能領(lǐng)受佛加持力;四者,常得善人,為所依怙;五者,安住精進(jìn),恒不放逸;六者,知一切法平等無(wú)異;七者,心恒安住無(wú)上大悲;八者,如實(shí)觀(guān)法,出生妙慧;九者,能善修行巧妙方便;十者,能知如來(lái)方便之力。佛子!是為菩薩十種增勝法

  「菩薩得是十種藏已,福德具足,智慧清凈;于諸眾生,隨其所應而為說(shuō)法。佛子!菩薩云何于諸眾生,隨其所應而為說(shuō)法?所謂:知其所作,知其因緣,知其心行,知其欲樂(lè )。貪欲多者,為說(shuō)不凈;瞋恚多者,為說(shuō)大慈;愚癡多者,教勤觀(guān)察;三毒等者,為說(shuō)成就勝智法門(mén);樂(lè )生死者,為說(shuō)三苦;若著(zhù)處所,說(shuō)處空寂;心懈怠者,說(shuō)大精進(jìn);懷我慢者,說(shuō)法平等;多諂誑者,為說(shuō)菩薩;其心質(zhì)直、樂(lè )寂靜者,廣為說(shuō)法,令其成就。菩薩如是隨其所應而為說(shuō)法。為說(shuō)法時(shí),文相連屬,義無(wú)舛謬;觀(guān)法先后,以智分別;是非審定,不違法印;次第建立無(wú)邊行門(mén),令諸眾生斷一切疑;善知諸根,入如來(lái)教;證真實(shí)際,知法平等;斷諸法愛(ài),除一切執;常念諸佛,心無(wú)暫舍;了知音聲,體性平等;于諸言說(shuō),心無(wú)所著(zhù);巧說(shuō)譬喻,無(wú)相違反,悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。

  「菩薩如是為諸眾生而演說(shuō)法,則自修習,增長(cháng)義利,不舍諸度,具足莊嚴波羅蜜道。是時(shí),菩薩為令眾生心滿(mǎn)足故,內外悉舍而無(wú)所著(zhù),是則能凈檀波羅蜜。具持眾戒而無(wú)所著(zhù),永離我慢,是則能凈尸波羅蜜。悉能忍受一切諸惡,于諸眾生,其心平等,無(wú)有動(dòng)搖,譬如大地能持一切,是則能凈忍波羅蜜。普發(fā)眾業(yè),常修靡懈,諸有所作恒不退轉,勇猛勢力無(wú)能制伏,于諸功德不取不舍,而能滿(mǎn)足一切智門(mén),是則能凈精進(jìn)波羅蜜。于五欲境無(wú)所貪著(zhù),諸次第定悉能成就,常正思惟,不住不出,而能銷(xiāo)滅一切煩惱,出生無(wú)量諸三昧門(mén),成就無(wú)邊大神通力;逆順次第,入諸三昧,于一三昧門(mén)入無(wú)邊三昧門(mén),悉知一切三昧境界,與一切三昧三摩缽底智印不相違背,能速入于一切智地,是則能凈禪波羅蜜。于諸佛所聞法受持,近善知識承事不倦;常樂(lè )聞法,心無(wú)厭足;隨所聽(tīng)受,如理思惟;入真三昧,離諸僻見(jiàn);善觀(guān)諸法,得實(shí)相印,了知如來(lái)無(wú)功用道;乘普門(mén)慧,入于一切智智之門(mén),永得休息,是則能凈般若波羅蜜示現一切世間作業(yè),教化眾生而不厭倦,隨其心樂(lè )而為現身;一切所行皆無(wú)染著(zhù),或現凡夫、或現圣人所行之行,或現生死,或現涅槃;善能觀(guān)察一切所作,示現一切諸莊嚴事而不貪著(zhù),遍入諸趣度脫眾生,是則能凈方便波羅蜜。盡成就一切眾生,盡莊嚴一切世界,盡供養一切諸佛,盡通達無(wú)障礙法,盡修行遍法界行,身恒住盡未來(lái)劫智,盡知一切心念,盡覺(jué)悟流轉還滅,盡示現一切國土,盡證得如來(lái)智慧,是則能凈愿波羅蜜。具深心力,無(wú)有雜染故;具深信力,無(wú)能摧伏故;具大悲力,不生疲厭故;具大慈力,所行平等故;具總持力,能以方便持一切義故;具辯才力,令一切眾生歡喜滿(mǎn)足故;具波羅蜜力,莊嚴大乘故;具大愿力,永不斷絕故;具神通力,出生無(wú)量故;具加持力,令信解領(lǐng)受故,是則能凈力波羅蜜。知貪欲行者,知瞋恚行者,知愚癡行者,知等分行者,知修學(xué)地行者,一念中知無(wú)邊眾生行,知無(wú)邊眾生心,知一切法真實(shí),知一切如來(lái)力,普覺(jué)悟法界門(mén),是則能凈智波羅蜜。

  佛子!菩薩如是清凈諸波羅蜜時(shí)、圓滿(mǎn)諸波羅蜜時(shí)、不舍諸波羅蜜時(shí),住大莊嚴菩薩乘中。隨其所念,一切眾生皆為說(shuō)法,令增凈業(yè)而得度脫。墮惡道者,教使發(fā)心;在難中者,令勤精進(jìn);多貪眾生,示無(wú)貪法;多瞋眾生,令行平等;著(zhù)見(jiàn)眾生,為說(shuō)緣起;欲界眾生,教離欲恚惡不善法;色界眾生,為其宣說(shuō)毗缽舍那;無(wú)色界眾生,為其宣說(shuō)微妙智慧;二乘之人,教寂靜行;樂(lè )大乘者,為說(shuō)十力廣大莊嚴。如其往昔初發(fā)心時(shí),見(jiàn)無(wú)量眾生墮諸惡道,大師子吼作如是言:『我當以種種法門(mén),隨其所應而度脫之!』菩薩具足如是智慧,廣能度脫一切眾生。

  菩薩具足如是智慧,令三寶種永不斷絕。所以者何?菩薩摩訶薩教諸眾生發(fā)菩提心,是故能令佛種不斷;常為眾生開(kāi)闡法藏,是故能令法種不斷;善持教法,無(wú)所乖違,是故能令僧種不斷。復次,悉能稱(chēng)贊一切大愿,是故能令佛種不斷;分別演說(shuō)因緣之門(mén),是故能令法種不斷;常勤修習六和敬法,是故能令僧種不斷。復次,于眾生田中下佛種子,是故能令佛種不斷;護持正法,不惜身命,是故能令法種不斷;統理大眾,無(wú)有疲倦,是故能令僧種不斷。復次,于去、來(lái)、今佛,所說(shuō)之法、所制之戒,皆悉奉持,心不舍離,是故能令佛、法、僧種永不斷絕。菩薩如是紹隆三寶,一切所行無(wú)有過(guò)失,隨有所作,皆以回向一切智門(mén),是故三業(yè)皆無(wú)瑕玷。無(wú)瑕玷故,所作眾善,所行諸行,教化眾生,隨應說(shuō)法,乃至一念,無(wú)有錯謬,皆與方便智慧相應,悉以向于一切智智,無(wú)空過(guò)者。

  菩薩如是修習善法,念念具足十種莊嚴。何者為十?所謂:身莊嚴,隨諸眾生所應調伏而為示現故;語(yǔ)莊嚴,斷一切疑,皆令歡喜故;心莊嚴,于一念中入諸三昧故;佛剎莊嚴,一切清凈,離諸煩惱故;光明莊嚴,放無(wú)邊光普照眾生故;眾會(huì )莊嚴,普攝眾會(huì ),皆令歡喜故;神通莊嚴,隨眾生心,自在示現故;正教莊嚴,能攝一切聰慧人故;涅槃地莊嚴,于一處成道,周遍十方悉無(wú)余故;巧說(shuō)莊嚴,隨處、隨時(shí)、隨其根器為說(shuō)法故。菩薩成就如是莊嚴,于念念中,身、語(yǔ)、意業(yè)皆無(wú)空過(guò),悉以回向一切智門(mén)。若有眾生見(jiàn)此菩薩,當知亦復無(wú)空過(guò)者,以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名,若供養,若同住,若憶念,若隨出家,若聞?wù)f(shuō)法,若隨喜善根,若遙生欽敬,乃至稱(chēng)揚、贊嘆名字,皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子!譬如有藥,名為:善見(jiàn),眾生見(jiàn)者,眾毒悉除;菩薩如是成就此法,眾生若見(jiàn),諸煩惱毒皆得除滅,善法增長(cháng)。

  菩薩摩訶薩住此法中,勤加修習,以智慧明,滅諸癡闇;以慈悲力,摧伏魔軍;以大智慧及福德力,制諸外道;以金剛定,滅除一切心垢煩惱;以精進(jìn)力,集諸善根;以?xún)舴鹜林T善根力,遠離一切惡道諸難;以無(wú)所著(zhù)力,凈智境界;以方便智慧力,出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜,及諸三昧、六通、三明、四無(wú)所畏,悉令清凈;以一切善法力,成滿(mǎn)一切諸佛凈土,無(wú)邊相好身、語(yǔ)及心具足莊嚴;以智自在觀(guān)察力,知一切如來(lái)力、無(wú)所畏、不共佛法,悉皆平等;以廣大智慧力,了知一切智智境界;以往昔誓愿力,隨所應化,現佛國土,轉大法輪,度脫無(wú)量無(wú)邊眾生。

  我應觀(guān)一切法界如幻,諸佛如影,菩薩行如夢(mèng),佛說(shuō)法如響,一切世間如化,業(yè)報所持故;差別身如幻,行力所起故;一切眾生如心,種種雜染故;一切法如實(shí)際,不可變異故

  信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏,是為十。

  何等為菩薩摩訶薩信藏?此菩薩信一切法空,信一切法無(wú)相,信一切法無(wú)愿,信一切法無(wú)作,信一切法無(wú)分別,信一切法無(wú)所依,信一切法不可量,信一切法無(wú)有上,信一切法難超越,信一切法無(wú)生。若菩薩能如是隨順一切法,生凈信已,聞諸佛法不可思議,心不怯弱;聞一切佛不可思議,心不怯弱;聞眾生界不可思議,心不怯弱;聞法界不可思議,心不怯弱;聞虛空界不可思議,心不怯弱;聞涅槃界不可思議,心不怯弱;聞過(guò)去世不可思議,心不怯弱;聞未來(lái)世不可思議,心不怯弱;聞現在世不可思議,心不怯弱;聞入一切劫不可思議,心不怯弱。何以故?此菩薩于諸佛所一向堅信,知佛智慧無(wú)邊無(wú)盡。十方無(wú)量諸世界中,一一各有無(wú)量諸佛,于阿耨多羅三藐三菩提,已得、今得、當得,已出世、今出世、當出世,已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃,彼諸佛智慧不增不減、不生不滅、不進(jìn)不退、不近不遠、無(wú)知無(wú)舍。此菩薩入佛智慧,成就無(wú)邊無(wú)盡信;得此信已,心不退轉,心不雜亂,不可破壞,無(wú)所染著(zhù),常有根本,隨順圣人,住如來(lái)家,護持一切諸佛種性,增長(cháng)一切菩薩信解,隨順一切如來(lái)善根,出生一切諸佛方便。是名:菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏,則能聞持一切佛法,為眾生說(shuō),皆令開(kāi)悟。

  何等為菩薩摩訶薩戒藏?此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無(wú)悔恨戒、無(wú)違諍戒、不損惱戒、無(wú)雜穢戒、無(wú)貪求戒、無(wú)過(guò)失戒、無(wú)毀犯戒。云何為普饒益戒?此菩薩受持凈戒,本為利益一切眾生。云何為不受戒?此菩薩不受行外道諸所有戒,但性自精進(jìn),奉持三世諸佛如來(lái)平等凈戒。云何為不住戒?此菩薩受持戒時(shí),心不住欲界、不住色界、不住無(wú)色界。何以故?不求生彼,而持戒故。云何為無(wú)悔恨戒?此菩薩恒得安住無(wú)悔恨心。何以故?不作重罪,不行諂詐,不破凈戒故。云何為無(wú)違諍戒?此菩薩不非先制,不更造立;心常隨順,向涅槃戒,具足受持,無(wú)所毀犯;不以持戒,惱他眾生,令其生苦,但愿一切心常歡喜而持于戒。云何為不惱害戒?此菩薩不因于戒,學(xué)諸咒術(shù),造作方藥,惱害眾生,但為救護一切眾生而持于戒。云何為不雜戒?此菩薩不著(zhù)邊見(jiàn),不持雜戒,但觀(guān)緣起持出離戒。云何為無(wú)貪求戒?此菩薩不現異相,彰己有德,但為滿(mǎn)足出離法故而持于戒。云何為無(wú)過(guò)失戒?此菩薩不自貢高,言我持戒;見(jiàn)破戒人亦不輕毀,令他愧恥;但一其心而持于戒。云何為無(wú)毀犯戒?此菩薩永斷殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口,及無(wú)義語(yǔ)、貪、瞋、邪見(jiàn),具足受持十種善業(yè)。菩薩持此無(wú)犯戒時(shí),作是念言:『一切眾生毀犯凈戒,皆由顛倒;唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒,毀犯凈戒。我當成就無(wú)上菩提,廣為眾生說(shuō)真實(shí)法,令離顛倒!皇敲浩兴_摩訶薩第二戒藏。

  何等為菩薩摩訶薩慚藏?此菩薩憶念過(guò)去所作諸惡而生于慚。謂彼菩薩,心自念言:『我無(wú)始世來(lái),與諸眾生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女,具貪、瞋、癡、憍慢、諂誑及余一切諸煩惱故,更相惱害,遞相陵奪,奸淫、傷殺,無(wú)惡不造;一切眾生,悉亦如是,以諸煩惱備造眾惡,是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啟導、不相護惜,更相殺害,互為怨仇。自惟我身及諸眾生,去、來(lái)、現在,行無(wú)慚法,三世諸佛無(wú)不知見(jiàn)。今若不斷此無(wú)慚行,三世諸佛亦當見(jiàn)我。我當云何猶行不止?甚為不可。是故我應專(zhuān)心斷除,證阿耨多羅三藐三菩提,廣為眾生說(shuō)真實(shí)法!皇敲浩兴_摩訶薩第三慚藏。

  何等為菩薩摩訶薩愧藏?此菩薩自愧昔來(lái),于五欲中,種種貪求,無(wú)有厭足,因此增長(cháng)貪、恚、癡等一切煩惱:『我今不應復行是事!挥肿魇悄睿骸罕娚鸁o(wú)智,起諸煩惱,具行惡法,不相恭敬,不相尊重,乃至展轉互為怨仇。如是等惡,無(wú)不備造,造已歡喜,追求稱(chēng)嘆,盲無(wú)慧眼,無(wú)所知見(jiàn)。于母人腹中,入胎受生,成垢穢身,畢竟至于發(fā)白面皺。有智慧者,觀(guān)此但是從淫欲,生不凈之法,三世諸佛皆悉知見(jiàn)。若我于今猶行是事,則為欺誑三世諸佛。是故我當修行于愧,速成阿耨多羅三藐三菩提,廣為眾生說(shuō)真實(shí)法!皇敲浩兴_摩訶薩第四愧藏。

  何等為菩薩摩訶薩聞藏?此菩薩知是事有故是事有,是事無(wú)故是事無(wú);是事起故是事起,是事滅故是事滅;是世間法,是出世間法;是有為法,是無(wú)為法;是有記法,是無(wú)記法。何等為是事有故是事有?謂:無(wú)明有故行有。何等為是事無(wú)故是事無(wú)?謂:識無(wú)故名色無(wú)。何等為是事起故是事起?謂:愛(ài)起故苦起。何等為是事滅故是事滅?謂:有滅故生滅。何等為世間法?所謂:色、受、想、行、識。何等為出世間法?所謂:戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。何等為有為法?所謂:欲界、色界、無(wú)色界、眾生界。何等為無(wú)為法?所謂:虛空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起法性住。何等為有記法?謂:四圣諦、四沙門(mén)果、四辯、四無(wú)所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分。何等為無(wú)記法?謂:世間有邊,世間無(wú)邊,世間亦有邊亦無(wú)邊,世間非有邊非無(wú)邊;世間有常,世間無(wú)常,世間亦有常亦無(wú)常,世間非有常非無(wú)常;如來(lái)滅后有,如來(lái)滅后無(wú),如來(lái)滅后亦有亦無(wú),如來(lái)滅后非有非無(wú);我及眾生有,我及眾生無(wú),我及眾生亦有亦無(wú),我及眾生非有非無(wú);過(guò)去,有幾如來(lái)般涅槃?幾聲聞、辟支佛般涅槃?未來(lái),有幾如來(lái)?幾聲聞、辟支佛?幾眾生?現在,有幾佛住?幾聲聞、辟支佛住?幾眾生住?何等如來(lái)最先出?何等聲聞、辟支佛最先出?何等眾生最先出?何等如來(lái)最后出?何等聲聞、辟支佛最后出?何等眾生最后出?何法最在初?何法最在后?世間從何處來(lái),去至何所?有幾世界成?有幾世界壞?世界從何處來(lái),去至何所?何者為生死最初際?何者為生死最后際?是名無(wú)記法。菩薩摩訶薩作如是念:『一切眾生于生死中,無(wú)有多聞,不能了知此一切法。我當發(fā)意,持多聞藏,證阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生說(shuō)真實(shí)法!皇敲浩兴_摩訶薩第五多聞藏。

  何等為菩薩摩訶薩施藏?此菩薩行十種施,所謂:分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過(guò)去施、未來(lái)施、現在施、究竟施。佛子!云何為菩薩分減施?此菩薩稟性仁慈,好行惠施。若得美味,不專(zhuān)自受,要與眾生,然后方食;凡所受物,悉亦如是。若自食時(shí),作是念言:『我身中有八萬(wàn)戶(hù)蟲(chóng)依于我住,我身充樂(lè ),彼亦充樂(lè );我身饑苦,彼亦饑苦。我今受此所有飲食,愿令眾生普得充飽!粸槭┍斯识允持,不貪其味。復作是念:『我于長(cháng)夜愛(ài)著(zhù)其身,欲令充飽而受飲食。今以此食惠施眾生,愿我于身永斷貪著(zhù)!皇敲悍譁p施。云何為菩薩竭盡施?佛子!此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具,若自以受用則安樂(lè )延年,若輟己施人則窮苦夭命。時(shí),或有人來(lái)作是言:『汝今所有,悉當與我!黄兴_自念:『我無(wú)始已來(lái),以饑餓故喪身無(wú)數,未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利。今我亦當同于往昔而舍其命,是故應為饒益眾生,隨其所有,一切皆舍;乃至盡命,亦無(wú)所吝!皇敲航弑M施。云何為菩薩內施?佛子!此菩薩年方少盛,端正美好,香華、衣服以嚴其身;始受灌頂,轉輪王位,七寶具足,王四天下。時(shí),或有人來(lái)白王言:『大王當知!我今衰老,身嬰重疾,煢獨羸頓,死將不久;若得王身手足、血肉、頭目、骨髓,我之身命必冀存活。唯愿大王莫更籌量,有所顧惜;但見(jiàn)慈念,以施于我!』爾時(shí),菩薩作是念言:『今我此身,后必當死,無(wú)一利益;宜時(shí)疾舍,以濟眾生!荒钜咽┲,心無(wú)所悔。是名:內施。云何為菩薩外施?佛子!此菩薩年盛色美,眾相具足,名華、上服而以嚴身;始受灌頂,轉輪王位,七寶具足,王四天下。時(shí),或有人來(lái)白王言:『我今貧窶,眾苦逼迫。唯愿仁慈,特垂矜念,舍此王位以贍于我;我當統領(lǐng),受王福樂(lè )!』爾時(shí),菩薩作是念言:『一切榮盛必當衰歇,于衰歇時(shí),不能復更饒益眾生。我今宜應隨彼所求,充滿(mǎn)其意!蛔魇悄钜,即便施之而無(wú)所悔。是名:外施。云何為菩薩內外施?佛子!此菩薩如上所說(shuō),處輪王位,七寶具足,王四天下。時(shí),或有人而來(lái)白言:『此轉輪位,王處已久,我未曾得。唯愿大王舍之與我,并及王身,為我臣仆!』爾時(shí),菩薩作是念言:『我身財寶及以王位,悉是無(wú)常、敗壞之法。我今盛壯,富有天下;乞者現前,當以不堅而求堅法!蛔魇悄钜,即便施之,乃至以身恭勤作役,心無(wú)所悔。是名:內外施。云何為菩薩一切施?佛子!此菩薩亦如上說(shuō),處輪王位,七寶具足,王四天下。時(shí),有無(wú)量貧窮之人來(lái)詣其前,而作是言:『大王名稱(chēng)周聞十方,我等欽風(fēng)故來(lái)至此。吾曹今者各有所求,愿普垂慈,令得滿(mǎn)足!』時(shí),諸貧人從彼大王,或乞國土,或乞妻子,或乞手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。菩薩是時(shí),心作是念:『一切恩愛(ài)會(huì )當別離,而于眾生無(wú)所饒益。我今為欲永舍貪愛(ài),以此一切必離散物滿(mǎn)眾生愿!蛔魇悄钜,悉皆施與,心無(wú)悔恨,亦不于眾生而生厭賤。是名:一切施。云何為菩薩過(guò)去施?此菩薩聞過(guò)去諸佛菩薩所有功德,聞已不著(zhù),了達非有,不起分別,不貪不味,亦不求取,無(wú)所依倚;見(jiàn)法如夢(mèng),無(wú)有堅固;于諸善根,不起有想,亦無(wú)所倚;但為教化,取著(zhù)眾生,成熟佛法,而為演說(shuō);又復觀(guān)察:『過(guò)去諸法,十方推求都不可得!蛔魇悄钜,于過(guò)去法,畢竟皆舍。是名:過(guò)去施。云何為菩薩未來(lái)施?此菩薩聞未來(lái)諸佛之所修行,了達非有,不取于相,不別樂(lè )往生諸佛國土,不味不著(zhù),亦不生厭;不以善根回向于彼,亦不于彼而退善根,常勤修行,未曾廢舍;但欲因彼境界攝取眾生,為說(shuō)真實(shí),令成熟佛法;然此法者非有處所、非無(wú)處所,非內、非外,非近、非遠。復作是念:『若法非有,不可不舍!皇敲何磥(lái)施。云何為菩薩現在施?此菩薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè )天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無(wú)量光天、光音天、凈天、少凈天、無(wú)量?jì)籼、遍凈天、廣天、少廣天、無(wú)量廣天、廣果天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現天、色究竟天,乃至聞聲聞、緣覺(jué)具足功德。聞已,其心不迷、不沒(méi)、不聚、不散,但觀(guān)諸行如夢(mèng)不實(shí),無(wú)有貪著(zhù);為令眾生,舍離惡趣,心無(wú)分別,修菩薩道,成就佛法,而為開(kāi)演。是名:現在施。云何為菩薩究竟施?佛子!此菩薩,假使有無(wú)量眾生或有無(wú)眼、或有無(wú)耳、或無(wú)鼻舌及以手足,來(lái)至其所,告菩薩言:『我身薄祜,諸根殘缺。唯愿仁慈,以善方便,舍己所有,令我具足!黄兴_聞之,即便施與;假使由此,經(jīng)阿僧祇劫,諸根不具,亦不心生一念悔惜。但自觀(guān)身,從初入胎,不凈微形,胞段諸根,生老病死;又觀(guān)此身,無(wú)有真實(shí),無(wú)有慚愧,非賢圣物,臭穢不潔,骨節相持,血肉所涂,九孔常流,人所惡賤。作是觀(guān)已,不生一念?lèi)?ài)著(zhù)之心。復作是念:『此身危脆,無(wú)有堅固。我今云何而生戀著(zhù)?應以施彼,充滿(mǎn)其愿。如我所作,以此開(kāi)導一切眾生,令于身心不生貪愛(ài),悉得成就清凈智身!皇敲壕烤故。是為菩薩摩訶薩第六施藏

  何等為菩薩摩訶薩慧藏?此菩薩于色如實(shí)知,色集如實(shí)知,色滅如實(shí)知,色滅道如實(shí)知;于受、想、行、識如實(shí)知,受、想、行、識集如實(shí)知,受、想、行、識滅如實(shí)知,受、想、行、識滅道如實(shí)知;于無(wú)明如實(shí)知,無(wú)明集如實(shí)知,無(wú)明滅如實(shí)知,無(wú)明滅道如實(shí)知;于愛(ài)如實(shí)知,愛(ài)集如實(shí)知,愛(ài)滅如實(shí)知,愛(ài)滅道如實(shí)知;于聲聞如實(shí)知,聲聞法如實(shí)知,聲聞集如實(shí)知,聲聞涅槃如實(shí)知;于獨覺(jué)如實(shí)知,獨覺(jué)法如實(shí)知,獨覺(jué)集如實(shí)知,獨覺(jué)涅槃如實(shí)知;于菩薩如實(shí)知,菩薩法如實(shí)知,菩薩集如實(shí)知,菩薩涅槃如實(shí)知。云何知?知從業(yè)報諸行因緣之所造作,一切虛假,空無(wú)有實(shí),非我非堅固,無(wú)有少法可得成立。欲令眾生知其實(shí)性,廣為宣說(shuō)。為說(shuō)何等?說(shuō)諸法不可壞。何等法不可壞?色不可壞,受、想、行、識不可壞,無(wú)明不可壞,聲聞法、獨覺(jué)法、菩薩法不可壞。何以故?一切法無(wú)作、無(wú)作者、無(wú)言說(shuō)、無(wú)處所、不生、不起、不與、不取、無(wú)動(dòng)轉、無(wú)作用。菩薩成就如是等無(wú)量慧藏,以少方便,了一切法,自然明達,不由他悟。此慧無(wú)盡藏有十種不可盡故,說(shuō)為無(wú)盡。何等為十?所謂:多聞善巧不可盡故,親近善知識不可盡故,善分別句義不可盡故,入深法界不可盡故,以一味智莊嚴不可盡故,集一切福德心無(wú)疲倦不可盡故,入一切陀羅尼門(mén)不可盡故,能分別一切眾生語(yǔ)言音聲不可盡故,能斷一切眾生疑惑不可盡故,為一切眾生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可盡故;是為十。是為菩薩摩訶薩第七慧藏。住此藏者,得無(wú)盡智慧,普能開(kāi)悟一切眾生。

  知業(yè)如幻,業(yè)報如像,諸行如化;因緣生法,悉皆如響;菩薩諸行,一切如影;出生無(wú)著(zhù)清凈法眼,

  若美、若惡,不生愛(ài)憎,心得自在;無(wú)諸過(guò)失,廣大清凈;歡喜悅樂(lè ),離諸憂(yōu)惱;心意柔軟,諸根清涼。

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