《華嚴經(jīng)》的禪悟內涵
華嚴思維，是大乘圓教的悟性思維，蘊含著(zhù)豐厚的禪悟內涵。對《華嚴經(jīng)》的禪悟內涵，可以從夢(mèng)幻泡影的大乘空觀(guān)、消除分別的不二法門(mén)、絕言離相的禪悟智慧三個(gè)方面來(lái)探討。
1、夢(mèng)幻泡影的大乘空觀(guān)
《華嚴經(jīng)》精譬地表達了大乘空觀(guān)思想。經(jīng)文指出，只要體證到過(guò)現未三際的空性，則萬(wàn)法無(wú)從安立，不執假有，不溺頑空，即可見(jiàn)性成佛：“過(guò)去已滅，未來(lái)未至，現在空寂。無(wú)作業(yè)者，無(wú)受報者。……了知境界，如幻如夢(mèng)，如影如響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀(guān)行相應，于諸法中，不生二解，一切佛法，疾得現前。”《華嚴經(jīng)》以豐富的象征，表達了對空的體證。其中最為常用的譬喻有：
其一、夢(mèng)幻光影。夢(mèng)幻光影，當體即空。菩薩觀(guān)察諸法，如夢(mèng)幻光影，便不會(huì )執著(zhù)癡迷，不會(huì )心逐境轉，而保持心靈的空明與自由。
其二、音聲谷響。音聲谷響，當體即空。以此心境觀(guān)照塵寰萬(wàn)象，便可鬧中取靜，喧中得寂，自在灑脫，無(wú)牽無(wú)著(zhù)。
其三、陽(yáng)焰泡沫。陽(yáng)焰泡沫等本是眾緣合成，系幻覺(jué)所生，癡迷眾生執幻成真，求之不得，徒增渴愛(ài)。菩薩洞知其幻，欲想自滅。
其四、畫(huà)圖彩色。心靈是一個(gè)技法嫻熟的繪畫(huà)大師，世間的種種形色都是它的繪畫(huà)，沒(méi)有一件東西不是由它所生。心佛及眾生之所以無(wú)差別，在于它們都是世間現象，因此都虛妄不實(shí)。
《華嚴經(jīng)》有著(zhù)天才的想像力，充斥著(zhù)精彩絕倫的譬喻，表達了對空的直觀(guān)體證。經(jīng)文所描繪的一切諸法，均虛幻不實(shí)，為華嚴的性空緣起奠定了基礎。
2、消除分別的不二法門(mén)
《華嚴經(jīng)》強調要對一切法“離分別”，提倡不二法門(mén)：“若于佛法中，其心隨平等，入不二法門(mén)，彼人難思議。”“二”指相對的觀(guān)念，又叫“邊想”、“二邊”。相對的觀(guān)念產(chǎn)生于分別心，而分別心是痛苦的根源�！度A嚴經(jīng)》通過(guò)對十二因緣的深邃感悟，形象地描繪了由于分別而產(chǎn)生的生死輪回因果鏈。為了斬斷輪回之鏈，經(jīng)文反復強調要不生分別心，離絕相對念。這種不二，有三個(gè)層次：
首先，要離絕一多之類(lèi)的世俗常情的相對觀(guān)念：“寂然不動(dòng)離邊想，是名善入如來(lái)智。”“普見(jiàn)于諸法，二邊皆舍離。”“不動(dòng)離二邊，此是如來(lái)智。……不生分別心，是念佛菩提。……無(wú)有一與多，是名隨佛教。”一多之類(lèi)的相對觀(guān)念是世俗常情，修行的第一步就要將之斷絕。
其次，要離絕解縛之類(lèi)的學(xué)佛初階的相對觀(guān)念。“有諍說(shuō)生死，無(wú)諍即涅槃。生死及涅槃，一俱不可得。若逐假名字，取著(zhù)此二法。此人不如實(shí)，不知圣妙道。”臻于學(xué)佛初階者，離絕世俗分別念，追求涅槃圣境。殊不知輪回生死固然未悟，執著(zhù)涅槃同樣沉迷：“離諸分別心不動(dòng)，善了如來(lái)之境界。……能所分別二俱離，雜染清凈無(wú)所取。若縛若解智悉忘，但愿普與眾生樂(lè )。”“法性本寂無(wú)諸相，猶如虛空不分別。超諸取著(zhù)絕言道，真實(shí)平等常清凈。若能通達諸法性，于有于無(wú)心不動(dòng)。”離諸分別的心靈如同虛空，絕能所，超染凈，忘解縛，泯有無(wú)。如果高推圣境，就會(huì )墜入解脫深坑，陷于新的執著(zhù)。
復次，要離絕不二之類(lèi)的學(xué)佛進(jìn)階的相對觀(guān)念。“諸法寂滅非寂滅，遠離此二分別心。知諸分別是世見(jiàn)，入于正位分別盡。”通過(guò)對世俗之智的揚棄，不執著(zhù)于一多之類(lèi)的世智層次的不二，便由第一層面上升到第二層面，進(jìn)入了學(xué)佛初階的不二法門(mén)，此時(shí)對能所、有無(wú)之類(lèi)的相對觀(guān)念也悉行棄捐，是深邃通脫澄明高遠的甚深般若智慧。而般若的特性在于隨說(shuō)隨掃，不斷地否定，甚至對它自己也毫不容情地予以?huà)叱�。由于不二法門(mén)是超越言語(yǔ)分別的對佛境的直觀(guān)體證，如果將“不二”作為一種觀(guān)念，就淪于增語(yǔ)、戲論，仍然是“二”。因此，對這種情形下的“不二”也要予以揚棄，這樣才能上升到第三層面的“不二”：“菩薩心凈不作二，亦復不作不二法。舍離二法不二法，覺(jué)悟眾生語(yǔ)言道。”只有到了連不二的意念也徹底脫落時(shí)，才是真正的不二法門(mén)。第一層面的不二法門(mén)是世智的不二法門(mén)，第二層面的`不二法門(mén)是教內的不二法門(mén)，只有第三層面的不二法門(mén)，才是禪意的不二法門(mén)：“有無(wú)元不二，有二翻成病。若存不二心，暗卻本來(lái)鏡。”
3、絕言離相的禪定智慧
大乘空觀(guān)諸相皆空，不二法門(mén)遠離分別，由此生發(fā)了絕言離相的《華嚴經(jīng)》式的禪定智慧。對形相的破除和對言語(yǔ)的揚棄，成為《華嚴經(jīng)》的重點(diǎn)�；诖蟪丝沼^(guān)和不二法門(mén)，《華嚴經(jīng)》提出了無(wú)生無(wú)滅的思想：“諸法無(wú)生亦無(wú)滅，亦復無(wú)來(lái)無(wú)有去。”“一切法無(wú)生，一切法無(wú)滅。若能如是解，諸佛�，F前。”“諸法從本來(lái)，無(wú)生亦無(wú)起。無(wú)相無(wú)有成，亦無(wú)去來(lái)義。”無(wú)生無(wú)滅，即是涅槃，是般若智慧觀(guān)照下的世界本相以及觀(guān)照這本相的澄明襟懷。經(jīng)文從本體無(wú)生的角度，提出了不可執相的理由，批評了凡夫著(zhù)相的癡迷，并指出分別取相是輪回的根源：“凡夫見(jiàn)諸法，但隨于相轉。不了法無(wú)相，以是不見(jiàn)佛。”“諸法無(wú)真實(shí)，妄取真實(shí)相。是故諸凡夫，輪回生死獄。”經(jīng)文還進(jìn)一步指出，不但對世俗的幻相不可執著(zhù)，對佛的相狀也同樣不可執著(zhù)：“若以威德色種族，而見(jiàn)人中調御師，是為病眼顛倒見(jiàn)，彼不能知最勝法。……如來(lái)非以相為體，但是無(wú)相寂滅法。”因此，獲得了佛智的人，就要遠離幻相：“一切諸如來(lái)，遠離于眾相。”既然著(zhù)相的根源是由于分別，而分別會(huì )導致清凈眼的喪失，因此就應當遠離分別，離言絕相，才能見(jiàn)到如來(lái)。“若能除眼翳，舍離于色想。不見(jiàn)于諸法，則得見(jiàn)如來(lái)。”
“言語(yǔ)說(shuō)諸法，不能顯實(shí)相。”按照《華嚴經(jīng)》的觀(guān)點(diǎn)，言語(yǔ)是幻法，作為幻法的言語(yǔ)不能表征真如實(shí)相。并且，言語(yǔ)與分別總是聯(lián)系在一起，“一切言語(yǔ)，皆從覺(jué)觀(guān)而生，才有覺(jué)觀(guān)，便形紋彩，發(fā)萌芽于境上，起兆朕于心中。心境對治，便為質(zhì)礙。”要想體證真如，必須離絕言語(yǔ)。但是，離絕言語(yǔ)并不等于不使用言語(yǔ)，超越形相不等于不使用形相：“常于諸法不作二，亦復不作于不二。于二不二并皆離，知其悉是語(yǔ)言道。”揚棄言語(yǔ)、形相的深層意蘊乃是揚棄言語(yǔ)、形相的分別性指向，而要擺脫言語(yǔ)、形相的分別性指向，往往又必須使用帶有分別性指向的言語(yǔ)、形相：
非言何以知乎無(wú)言，非相何能顯乎無(wú)相?《華嚴經(jīng)》偈云：“了法不在言，善入無(wú)言際。而能示言說(shuō)，如響遍世間。”……又偈云：“色身非是佛，音聲亦復然。亦不離色聲，見(jiàn)佛神通力。”《金剛經(jīng)》云：“若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。”斯皆以相顯無(wú)相也，則無(wú)言不礙言，無(wú)相不礙相。故知無(wú)言即言，曾無(wú)別體。相即無(wú)相，豈有異形?
由此可見(jiàn)，“言”即“無(wú)言”，何妨言滿(mǎn)世間;“諸相”非“相”，不礙萬(wàn)象紛紜。
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