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《六祖壇經(jīng)》淺析
禪宗文化在中國源遠流長(cháng)，影響深遠。禪宗六祖惠能大師是我國土生土長(cháng)的肉身菩薩，他二十四傳衣，三十九祝發(fā)，于嶺南說(shuō)法利生，廣度有情37年，得道超凡者莫知其數。其開(kāi)壇所講法語(yǔ)，一千多年來(lái)惠施無(wú)量有情，廣為流傳。今不揣冒昧，敬談《六祖壇經(jīng)》法語(yǔ)之管見(jiàn)，以?huà)伌u引玉，請各位同道指正。
一、六祖云：諸三乘人，之所以不解佛智者，患在度量，饒伊盡思共推，轉加懸遠。
一切眾生皆有佛性，佛與眾生所依之性體雖然相同，但二者有迷悟之分。唐釋宗密《禪源》云：“若頓悟自心，本來(lái)清凈，元無(wú)煩惱，無(wú)漏智性，本自具足。此心即佛。”意指悟即為佛，迷即為眾生。但六祖在此明確指出：“諸三乘人，之所以不解佛智者，患在度量......"。
頓悟由心，心的含義，對于一般人來(lái)講，大都認為以意識為主，普通凡夫的境界即由此而來(lái)。進(jìn)一步能夠通過(guò)修持或猛利者能通曉阿賴(lài)耶識，在修持中發(fā)現一條力線(xiàn)(或光柱)由命根達頂，了了明明，此時(shí)心之境界則進(jìn)一層——知以阿賴(lài)耶識為主，所見(jiàn)所感自然不同凡夫。神秀所作“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”當指此境。更進(jìn)一步，如能將所發(fā)現之力線(xiàn)(或光柱——名為根身)不斷發(fā)展，發(fā)展之極，下至娑婆底，上達娑婆頂，強力所扯，得破俱生我執(禪宗名為遠行地)，頓悟諸法畢竟空寂，此時(shí)之心，固非前二者所能比，故六祖偈云：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺;本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”但此時(shí)只會(huì )如實(shí)空，不會(huì )如實(shí)不空;只會(huì )真空，未契妙有，明體而不達用，其后他蒙五祖加持為講《金剛經(jīng)》，講至“應無(wú)所住而生其心”時(shí)，隨即大悟，一連說(shuō)出五個(gè)何期：“何期自性本來(lái)清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本不動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法!”至此，方能既契性體，又明妙用，真空妙有元自一體。
初發(fā)心之行者，由肉身(前六識——特別是意識所會(huì )之境)起修，破除分別我執、分別法執而發(fā)現根身(阿賴(lài)耶識所會(huì )之境);進(jìn)一步破除俱生我執、俱生法執，而契法身(離識見(jiàn)性)。倘若行者不能離識見(jiàn)性，而執著(zhù)以意識去度量根身乃至法身的境界，則徒費工夫，無(wú)有是處。故六祖強調：“諸三乘人，之所以不解佛智者，患在度量，饒伊盡思共推，轉加懸遠。”這句話(huà)對真心修道之人有大裨益!
二.六祖云：我此法門(mén)以定慧為本
修持無(wú)上禪法，目的是明心見(jiàn)性，契會(huì )佛性要旨。佛性本體，定慧等持。在迷眾生，分別定慧，不能等學(xué)，或言先定發(fā)慧，或言先慧發(fā)定;或口說(shuō)善語(yǔ)，心中不善;或于修行，爭辯先后，妄論勝負……以致妄念流行，煩惱障重，修持難以取得實(shí)際法效。六祖在《壇經(jīng)?定慧品》中開(kāi)宗明義云：“善知識，我此法門(mén)，以定慧為本。”
馮達庵著(zhù)《法華特論》云：“佛性要旨，慧定等持，不得缺一�；鄱鵁o(wú)定，莊嚴不彰;定而無(wú)慧，活用不作。內觀(guān)自心惺寂，里面原有交融之樂(lè )。”世間眾生大都以飲食、男女諸欲為享樂(lè )的手段，而以持戒修行為苦事。但修行之人若能明了定慧等持的法理，又能如法修持而獲得真實(shí)法樂(lè )，則世人所追求之功、名、利、祿、情等所帶來(lái)的'快樂(lè )都屬假樂(lè )，樂(lè )為苦本。正如《維摩經(jīng)》云：持世菩薩在坐禪時(shí)，天魔波旬帶了五百魔女來(lái)攪擾他，后來(lái)五百魔女被維摩詰居士降服了。臨欲分別時(shí)，魔王原想帶這些天女回魔宮時(shí)，天女們說(shuō)："吾有法樂(lè )可樂(lè )，不再樂(lè )俗樂(lè )之樂(lè )"。
修持欲達到真實(shí)法樂(lè )，首先要明了上述定慧為本、定慧等持的法理;其次要如法受持、如法修持。如法受持者，指有明師加持;如法修持者，指戒、定、慧。如《三藏法數九》云：“如來(lái)立教，其法有三，一曰戒律、二曰禪定、三曰智慧。然非戒無(wú)以生定。非定無(wú)以生慧。三法相資，不可或缺。”戒體即是性體，修行能以戒為師，又能蒙通宗通教的祖師加持，才易接通諸佛法流，契會(huì )佛性妙旨!在實(shí)際修持中需經(jīng)歷以下幾個(gè)階段：第一階段——剎那心，指妙境于剎那間現前，又隨即隱滅;第二階段——留住心，即境界常常能發(fā)現;第三階段——甜美心，初契法樂(lè )妙旨;第四階段——起伏心，喻修持境界仍起伏不定;第五階段——安住心，至此方能安住法界身，恒常受用法樂(lè )。
三.六祖云：自性具三身，發(fā)明成四智，不離見(jiàn)聞緣，超然登佛地。
行者明心見(jiàn)性，轉八識成四智，束四智而成三身。所謂四智，是指大圓鏡智、平等性智、妙觀(guān)察智、成所作智。轉第八識阿賴(lài)耶識為大圓鏡智，則內外洞明，自心頓覺(jué)大慈無(wú)量，攝受一切眾生，而十方諸佛菩薩種性亦呈露其中，顯示開(kāi)佛知見(jiàn)真實(shí)境界;轉第七識末那識為平等性智，則萬(wàn)法通流，更無(wú)滯著(zhù)，任何佛菩薩凈種皆得隨機示現色身，是為示佛知見(jiàn)真實(shí)境界;轉第六識意識為妙觀(guān)察智，默契法界深密條理也。
萬(wàn)法平等，不妨同時(shí)并現;而相互間之條理在大空中栗然不亂。得其深密理致，以智力運用之，一切法流莫不隱顯自在;則成法界智慧身，是為悟佛知見(jiàn)真實(shí)境界;轉前五識(眼、耳、鼻、舌、身)為成所作智，行者證入金剛后心，破除微細殘惑，神變無(wú)礙，為利樂(lè )眾生，諸智隨事應用，成辦一切羯磨事業(yè)，名成所作智，是為入佛知見(jiàn)真實(shí)境界。
所謂三身，一般指法身、報身、應化身。究其至理，言佛有三身，從佛菩薩的角度而言，即一體賅三用;從眾生的角度來(lái)看，則是根據人智之高低所能契會(huì )之境而加以區分。
“不離見(jiàn)聞緣，超然登佛地”，頓悟入道，轉識成智，不必不聞不見(jiàn)、屏絕外緣，知見(jiàn)已入佛地。緣此時(shí)所見(jiàn)所想已異于凡夫之妄見(jiàn)妄想。正如蓮池大師注曰：“曹溪之不斷百思想，明鏡之不斷萬(wàn)像也;今人之不斷百思想，素慊之不斷五采也。曹溪之對境心數起，空谷之遇呼而聲起也;今人之對境心數起，枯木之遇火而煙。”
四. 六祖云：心平何勞持戒，行直何用參禪，恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。
心平、行直義指以平等性智、一行三昧來(lái)處事行事，則所念、所行皆符戒體。顯教戒律以遮情為主，而密教戒律以表德為主。任何一位眾生，無(wú)始劫以來(lái)輪回于六道當中，所造的業(yè)種無(wú)量無(wú)邊儲存于阿賴(lài)耶識當中。當善種、凈種成熟時(shí)，表現于外即一切順利、吉祥如意;發(fā)心向善，走學(xué)佛的道路等等;而當惡種、染種成熟時(shí)，表現于外即發(fā)生災難、疾病等等不如意的事;甚至自甘下流，腐化墮落等等。行者通過(guò)修持，清除阿賴(lài)耶識當中的染種、惡種，令凈賴(lài)耶識，使佛性漸漸輝耀于心，及至菩提心修習成就，自然所做一切皆善，皆符正理。行者修行工夫至此，則姑無(wú)論身處何種環(huán)境，身份為何，皆能隨宜處世——在家則能孝養父母，憐愛(ài)親友，尊長(cháng)敬幼，忍讓謙和;在外則能勤奮工作，服務(wù)社會(huì )，利益大眾。若未能堅持如法修持，不斷清除阿賴(lài)耶識中積存的業(yè)種，則姑不論其身份為何，身處何所，當惡種、染種成熟時(shí)，就會(huì )產(chǎn)生很多煩惱，而難以自拔，甚至造成嚴重的家庭和社會(huì )問(wèn)題。因此，修習禪學(xué)對社會(huì )的安定團結和國泰民安都具有十分重要的積極意義。
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