學(xué)習《六祖壇經(jīng)》有感

　　凡是佛學(xué)、佛教界的人都知道,佛經(jīng)都是佛的言論所集。但惟有一部是除釋迦牟尼言論之外的佛經(jīng),這就是《六祖壇經(jīng)》,這部經(jīng)是佛學(xué)在中國這塊土地上所結出的無(wú)以比喻的佛果,是中國佛學(xué)、佛教乃至世界佛學(xué)、佛教的一大法寶。這部偉大的經(jīng)典既誕生在中國的土地上,就與中華民族有著(zhù)殊勝的因緣。千百年來(lái)《六祖壇經(jīng)》傳法普眾,救度眾生,無(wú)論其在佛學(xué)、佛教還是在中國的文化上都產(chǎn)生了無(wú)以言說(shuō)的影響。至今學(xué)習這部經(jīng)典仍是倍感惠能大師說(shuō)法的當機,傳法的方便,不失為中國學(xué)佛人學(xué)佛悟法、知法解法的一盞明燈。筆者學(xué)佛十多年來(lái)常讀《六祖壇經(jīng)》,頗有感慨,試著(zhù)從三個(gè)方面談點(diǎn)認知。

　　一、五個(gè)何期是悟法的指南

　　學(xué)習《六祖壇經(jīng)》必須了知“五個(gè)何期”,什么是“五個(gè)何期”呢?她是惠能在半夜三更聽(tīng)五祖弘忍密授《金剛經(jīng)》,當聽(tīng)至“應無(wú)所住而其心”時(shí),惠能當即大悟而發(fā)出的感慨:“何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無(wú)動(dòng)搖。何期自性能生萬(wàn)法。”這具體內容,是《六祖壇經(jīng)》的精髓所在。毫不夸大地說(shuō),每一個(gè)“何期”對我們后學(xué)來(lái)說(shuō)都有無(wú)盡的感慨,都可以寫(xiě)出一篇大文章。將五個(gè)何期簡(jiǎn)而言之:自性本自清凈,這是說(shuō)自性的實(shí)相、實(shí)體,是一切生命及萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)面目,這個(gè)本體是無(wú)有染污的,是無(wú)善無(wú)惡的。這種境地,必須是親證者才能自知。當然,我這里所說(shuō)的實(shí)相,以及惠能大師所說(shuō)的清凈,都是以言語(yǔ)來(lái)作表達。正如《金剛經(jīng)》所說(shuō):“是實(shí)相者,即是非相,是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相”。自性本不生滅,是指自性之常性,自性不是因緣法,他本自無(wú)生,亦就無(wú)滅,不斷不常,不增不減,常住不遷。自性本自具足,是指佛性人人皆有,正如惠能大師所說(shuō):“三世諸佛,十二部經(jīng),在人性中,本自具有”。他還說(shuō),“故知萬(wàn)法盡在自心。何不從自心中,頓見(jiàn)真如本性”。佛祖釋迦牟尼在得道之時(shí),也曾感嘆,原來(lái)眾生皆有佛性,只是被妄念所遮蓋。佛所說(shuō)的眾生平等也緣于此。自性本無(wú)動(dòng)搖,是指自性無(wú)來(lái)也無(wú)去,正如《金剛經(jīng)》所言:“若有人言如來(lái)若來(lái)若去,若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故?如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),也無(wú)所去。故名如來(lái)”。壇經(jīng)中有一著(zhù)名公案,即“風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)、心動(dòng)”。此公案就是二位爭執的僧人見(jiàn)地落在相上,他們不知動(dòng)上有不動(dòng)。故而爭執不休。自性能生萬(wàn)法,是指一切因緣之法,都是由此而生。也即佛學(xué)中所說(shuō)的“三界唯心,心外無(wú)法”。也正是惠能當下感悟的,“一切萬(wàn)法不離自性”。如此簡(jiǎn)說(shuō)“五個(gè)何期”,己足以使我們驚嘆不一。 “五個(gè)何期”的偉大感言,已經(jīng)將全部佛法告訴了我們,將佛法的終端成果展示在我們面前。使我們從迷茫中看到光明,從愚昧中體悟到無(wú)上智慧,“五個(gè)何期”是我們后學(xué)之人的一大法寶,是修持者的指南,她的智慧之光,直射我們的心底。我們今生能讀到《六祖壇經(jīng)》,這是我們與六祖的殊勝因緣,我們能識“五個(gè)何期”,這是六祖恩于我們入佛門(mén)的一把金鑰匙,也是驗證我們悟法的一個(gè)顯著(zhù)標志。

　　二、三十六對法是解法的基本武器

　　學(xué)習《六祖壇經(jīng)》必須熟知三十六對法,因為這是惠能大師賜給我們后學(xué)修持的一個(gè)基本武器。經(jīng)中記載的三十六對法是惠能大師在其晚年時(shí),自知時(shí)日不多,便召其十位得法第子法海、志誠、法達、神會(huì )、智常、志通、志徹、志道、法珍、法如等單獨授的法。這三十六對法是指:無(wú)情五對:天與地對,日與月對,明與暗對,陰與陽(yáng)對,水與火對。法相語(yǔ)言十二對:語(yǔ)與法對,有與無(wú)對,有色與無(wú)色對,有相與無(wú)相對,有漏與無(wú)漏對,色與空對,動(dòng)與靜對,清與濁對,凡與圣對,僧與俗對,老與少對,大與小對。自性起用十九對:長(cháng)與短對,邪與正對,癡與慧對,愚與智對,亂與定對,慈與毒對,戒與非對,直與曲對,實(shí)與虛對,險與平對,煩惱與菩提對,常與無(wú)常對,悲與害對,喜與嗔對,舍與慳對,進(jìn)與退對,生與滅對,法身與色身對,化身與報身對�；菽艽髱熯@次授法旨意是在為第子們今后傳法而說(shuō),以達到不失本宗之目的。我們僅從這三十六對法產(chǎn)生的背境,就足可見(jiàn)其意義非同一般。她既包含六祖護法傳法的心血,無(wú)疑其包含的佛理必定深邃,其深藏的智慧必定不可思議。正如惠能大師所說(shuō):“此三十六對法,若解用,即道貫一切經(jīng)法,出入即兩邊”。這不僅是大師留給其第子們的'教授方法,也是大師留給我們后人的解法的基本武器。

　　說(shuō)三十六對法是解法的基本武器,是因為我們一切學(xué)佛人都生活在世間,日日要與諸多現象相遇,天天要和世間人和事打交道,無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在矛盾之中,稍稍不注意就會(huì )落于世間之見(jiàn),落于世間諸相之中。學(xué)佛人學(xué)法重在心悟,故而三十六對法,深解三十六對法,遇事遇物用三十六對法相應,定是通解佛法的最好武器。故而惠能大師說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué)。離世覓菩提,恰如求兔角。”在這里什么是世間覺(jué),如何去世間覺(jué),就是善用三十六對法,時(shí)時(shí)處處用三十六對法去解世間一切現象,菩提便在其中。學(xué)習三十對法筆者以為至少給了我們三個(gè)基本開(kāi)示:

　　第一, 去人執著(zhù)。執著(zhù)是世人最大的習性,執著(zhù)生死,執著(zhù)五蘊受用,執著(zhù)諸相。因執著(zhù)而生貪、嗔、癡。即便是學(xué)佛人,也因執著(zhù)于法而難以見(jiàn)道。執著(zhù)恰似一堵墻,他遮住了人的智慧�；菽艽髱熣f(shuō):“若全著(zhù)相,即長(cháng)邪見(jiàn)。若全執空,即長(cháng)無(wú)明”。而三十六對法,卻去人執著(zhù)。正如惠能大師所說(shuō):“忽有人問(wèn)汝法,出語(yǔ)盡雙,皆取對法,來(lái)去相因。究竟二法盡除,更無(wú)去處”。三十六對法如何能去人執著(zhù)呢?若你問(wèn)明,他答暗。你問(wèn)有,他答無(wú)。如此叫你無(wú)有落腳處,無(wú)有執著(zhù),無(wú)法可執。

　　第二, 使人生疑。疑是學(xué)佛人的動(dòng)力,是悟法的機緣。諸多學(xué)佛人就是因為質(zhì)疑而起步學(xué)佛的,或是質(zhì)疑世界,或是質(zhì)疑生命,或是質(zhì)疑人生等等。佛祖釋迦牟尼,就是因為質(zhì)疑人的生老病死而出家求法。故而可以說(shuō)起疑是學(xué)佛的一大因緣,也是體悟佛法的一大愿力。佛教禪宗就有“大疑大悟,小疑小悟”之說(shuō)。三十六對法就極易使人生疑,問(wèn)此答彼,問(wèn)彼答此,叫人摸不著(zhù)道,捉不住法。一步生疑,步步生疑。疑團不消,窮追猛打。一旦疑團捅破,自有一番天地。

　　第三, 于相離相。學(xué)佛的目的,在于通達佛理真諦,了知佛法實(shí)相。這一求法過(guò)程,最大的一個(gè)關(guān)鍵就在于能否于相離相,明心見(jiàn)性。正如惠能大師所說(shuō):“迷心外見(jiàn),修行覓佛,未悟自性,即是小根。若開(kāi)悟頓教,不執外修,但于自心常起正見(jiàn),煩惱塵勞,常不能染,即見(jiàn)生性”。三十六對法,法法相對相應,都是世間法。但“二道相應,生中道義”。若是能于對中離對法,知對上有不對,如此出入即離兩邊,深知法即不二,此時(shí)必能深解惠能大師所說(shuō),“明與不明,凡夫見(jiàn)二。智者了違,其性無(wú)二。無(wú)二之性,即是實(shí)性。實(shí)性者,處凡愚而不滅,在賢圣而不增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂”。

　　三十六對法從表面上看,文字簡(jiǎn)明,易讀易懂,似乎沒(méi)有什么值得學(xué)佛人特別在意的地方,也似乎沒(méi)有什么深奧的理義值得讓人去深思。然而這正是惠能大師的高明之處,這正體現了他“佛法在世間”的光輝思想。

　　三、《六祖壇經(jīng)》是學(xué)佛人的法寶

　　佛學(xué)、佛教界長(cháng)久以來(lái)對《六祖壇經(jīng)》有一個(gè)基本的認識,就是將其劃為是一部禪宗的經(jīng)典,筆者以為這是一個(gè)大大的誤知誤解。若是將這部偉大的經(jīng)典鎖定在一個(gè)宗派中,輕者可以說(shuō)是一種佛學(xué)資源的大浪費,重者則是我們后學(xué)的無(wú)明,遮蓋住了佛經(jīng)的光輝而誤了我們一生�；菽茈m是被奉為禪宗第六祖,但這位偉大的佛法實(shí)踐者,其體驗佛法的實(shí)踐及弘揚佛法的思想,是宗教派別所無(wú)法局限的。筆者以為無(wú)論是哪個(gè)派系的學(xué)佛人,學(xué)習惠能的思想,對于深解佛法真諦,體驗佛法實(shí)相是極為有利的。筆者以遍及全國各地的凈土宗為例,學(xué)習《六祖壇經(jīng)》就會(huì )有無(wú)盡的利益,這是因為此經(jīng)中處處閃現著(zhù)凈土思想的光輝。

　　比如該經(jīng)在記述惠能大悟佛法時(shí),第一句感言就是:“何期自性本自清凈。”這清凈二字,就很鮮明地告訴我們,本性是凈土,本心是凈土。大師又在后來(lái)說(shuō)過(guò),“不識自性般若,猶如說(shuō)食不飽。”可見(jiàn)修持凈土的同仁,也必須知道這個(gè)理。經(jīng)中記載,當有人對念阿彌陀佛,愿生西方有質(zhì)疑而問(wèn)及惠能時(shí),惠能答說(shuō):“世尊在舍衛城中,說(shuō)西方引化經(jīng)文,分明去此不遠。若論相說(shuō)里數,有十萬(wàn)八千,即心中十惡八邪。便是說(shuō)遠。說(shuō)遠為其下根。說(shuō)近為其上智。”惠能大師在這里對凈土在哪里的開(kāi)示,可算是十分透徹了�；菽艽髱煘檫M(jìn)一步開(kāi)示眾人之智慧,接著(zhù)還說(shuō):“人有兩種,法無(wú)兩般。迷悟有殊,見(jiàn)有遲疾。迷人念佛求生于彼,悟人自?xún)羝湫�。所以佛言隨其心凈即佛土凈。”然而,在我們實(shí)際修學(xué)凈土的不少道友們,只是一心向外,知道西方有個(gè)極樂(lè )世界,愿力向往。而不知自性是凈土,的確令人悲憫。在筆者接觸到的一些學(xué)佛人中,不少人學(xué)佛多年,始終未找到佛門(mén),就是存在這樣一個(gè)方向問(wèn)題。學(xué)佛不知佛在哪里,愿生凈土不知凈土在哪里。故而,用力再大,也是枉然。正如惠能大師在經(jīng)中指出的那樣, “凡愚不了自性,不識身中凈土。愿東愿西,悟人在處一般。”這的確是一個(gè)大大的問(wèn)題,筆者以為,無(wú)論是哪個(gè)宗派的學(xué)佛人,用惠能大師的自性思想作對照,都值得認認真真地反思反思。

　　對于如何認識自性是凈土,以及如何修持凈土,惠能大師還作了許多的教誨。為了有利于凈土的佛友學(xué)習,我不妨摘錄一些經(jīng)文,與學(xué)友們共用。

　　“使君心地但無(wú)不善,西方去此不遙。若懷

　　不善之心,念佛往生難到。今勸善知識,先除十

　　惡,即行十方,后除八邪,乃過(guò)八千。念念見(jiàn)

　　性。常行平直,到如彈指,便睹彌陀。”

　　“使君但行十善,何須更愿往生。不斷十惡

　　之心,何佛即來(lái)迎請。若悟無(wú)生頓法,見(jiàn)西方只

　　在剎那。不悟念佛求生,路遙如何得達。”

　　“善知識,若欲修行,在家亦得,不由在寺。

　　在家能行,如東方人心善。在寺不修,如西方

　　人心惡。但心清凈,即是自性西方。”

　　“口念心不行,如幻如化,如露如電�？谀�

　　心行,則心口相應。本性是佛,離性無(wú)別佛。”

　　經(jīng)中關(guān)于凈土的言論及思想還有很多,筆者在這里不一一訴說(shuō)。筆者也相信其他宗派的學(xué)佛人,只要認真學(xué)習此經(jīng)必定會(huì )有無(wú)數無(wú)量功德。

　　佛學(xué)自傳入到中國這片土地,已有二千五百多年的歷史,佛學(xué)在這漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中的種種經(jīng)歷,足可見(jiàn)到佛學(xué)與中華民族的深厚的緣分,在中國這塊土地上出現的一個(gè)佛學(xué)、佛教的偉人——惠能大師,更是數千年來(lái)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的事,這是對世界的貢獻,對人類(lèi)的貢獻,這是中國人的驕傲,是中華民族的自豪,我們對此理應特別珍惜,特別呵護。今天我們學(xué)習《六祖壇經(jīng)》,深解《六祖壇經(jīng)》的理義,弘揚《六祖壇經(jīng)》的光輝思想,正是時(shí)代賦予我們的責任,是中國學(xué)佛人義不容辭的一種歷史重擔。

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