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大般涅槃經(jīng)四相品斷肉食章
《涅盤(pán)經(jīng)》是佛教經(jīng)典。又稱(chēng)《大般涅盤(pán)經(jīng)》、《大涅盤(pán)經(jīng)》。以下是小編分享的大般涅槃經(jīng)四相品斷肉食章，歡迎大家閱讀!
大般涅槃經(jīng)四相品斷肉食章
北涼天竺三藏沙門(mén)曇無(wú)讖譯梵
劉宋沙門(mén)慧嚴慧觀(guān)同謝靈運再治
爾時(shí)，迦葉菩薩白佛言：‘世尊!食肉之人，不應施肉，何以故?我見(jiàn)不食肉者有大功德。’佛贊迦葉：‘善哉善哉!汝今乃能善知我意，護法菩薩應當如是。善男子!從今日始，不聽(tīng)聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時(shí)，應觀(guān)是食如子肉想。’迦葉菩薩復白佛言：‘世尊!云何如來(lái)不聽(tīng)食肉?’‘善男子!夫食肉者，斷大慈種。’迦葉又言：‘如來(lái)何故，先聽(tīng)比丘食三種凈肉?’‘迦葉!是三種凈肉，隨事漸制。’迦葉菩薩復白佛言：‘世尊!何因緣故，十種不凈，乃至九種清凈，而復不聽(tīng)?’佛告迦葉：‘亦是因事漸次而制，當知即是現斷肉義。’迦葉菩薩復白佛言：‘云何如來(lái)稱(chēng)贊魚(yú)肉為美食耶?’‘善男子!我亦不說(shuō)魚(yú)肉之屬為美食也，我說(shuō)甘蔗、粳米、石蜜、一切谷麥，及黑石蜜、乳酪、酥油以為美食。雖說(shuō)應畜種種衣服，所應畜者要是壞色，何況貪著(zhù)是魚(yú)肉味?’迦葉復言：‘如來(lái)若制不食肉者，彼五種味：乳酪、酪漿、生酥、熟酥、胡麻油等，及諸衣服、?奢耶衣、珂貝、皮革、金銀盂器，如是等物亦不應受。’‘善男子!不應同彼尼犍所見(jiàn)，如來(lái)所制一切禁戒，各有異意。異意故，聽(tīng)食三種凈肉;異想故，斷十種肉;異想故，一切悉斷，及自死者。迦葉!我從今日，制諸弟子，不得復食一切肉也。迦葉!其食肉者，若行若住，若坐若臥，一切眾生聞其肉氣，悉生恐怖。譬如有人近獅子已，眾人見(jiàn)之，聞獅子臭，亦生恐怖。善男子!如人啖蒜，臭穢可惡，余人見(jiàn)之，聞臭舍去，設遠見(jiàn)者，猶不欲視，況當近之。諸食肉者亦復如是，一切眾生聞其肉氣，悉皆恐怖，生畏死想，水陸空行有命之類(lèi)，悉舍之走，咸言此人是我等怨。是故菩薩不習食肉，為度眾生，示現食肉，雖現食之，其實(shí)不食。善男子!如是菩薩，清凈之食猶尚不食，況當食肉?善男子!我涅?后無(wú)量百歲，四道圣人悉復涅?，正法滅后，于像法中，當有比丘，貌像持津，少讀誦經(jīng)，貪嗜飲食，長(cháng)養其身，身所被服粗陋丑惡，形容憔悴，無(wú)有威德。放畜牛羊，擔負薪草，頭須爪發(fā)悉皆長(cháng)利，雖服袈裟，猶如獵師，細視徐行，如貓伺鼠，常唱是言：我得羅漢。多諸病苦，眠臥糞穢，外現賢善，內懷貪嫉，如受啞法婆羅門(mén)等。實(shí)非沙門(mén)，現沙門(mén)像，邪見(jiàn)熾盛，誹謗正法。如是等人，破壞如來(lái)所制戒律，正行威儀，說(shuō)解脫果，離清凈法，及壞甚深秘密之教。各自隨意，反說(shuō)經(jīng)律，而作是言：如來(lái)皆聽(tīng)我等食肉。自生此論，言是佛說(shuō)，互共諍訟，各自稱(chēng)是沙門(mén)釋子。善男子!爾時(shí)復有諸沙門(mén)等，貯聚生谷，受取魚(yú)肉，手自作食，執持油瓶、寶蓋、革屣。親近國王、大臣、長(cháng)者，占相星宿，勤修醫道，畜養奴婢、金銀琉璃、車(chē)渠瑪瑙、玻璃真珠、珊瑚虎珀、璧玉珂貝、種種果蔬。學(xué)諸伎藝，畫(huà)師泥作，造書(shū)教學(xué)，種植根栽，蠱道咒幻，和合諸藥，作倡伎樂(lè )，香華治身，樗蒲圍棋，學(xué)諸工巧。若有比丘能離如是諸惡事者，當說(shuō)是人真我弟子!’爾時(shí)迦葉復白佛言：‘世尊!諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，因他而活，若乞食時(shí)，得雜肉食，云何得食，應清凈法?’佛言：‘迦葉!當以水洗，令與肉別，然后乃食。若其食器為肉所污，但使無(wú)味，聽(tīng)用無(wú)罪。若見(jiàn)食中多有肉者，則不應受，一切現肉悉不應食，食者得罪。’
【語(yǔ)譯】大般涅?經(jīng)四相品斷肉食章
迦葉菩薩稟告佛陀：‘世尊!不應該布施肉類(lèi)給吃肉的人，為什么呢?因為不吃肉有大功德。’佛陀贊嘆迦葉菩薩說(shuō)：‘很好很好!你真了解如來(lái)的心意，護持佛法的菩薩都該像你一樣。善男子!從今天起，我不許聲聞弟子吃肉。接受信眾食物布施時(shí)，應觀(guān)想食物有如自身子女的肉。’迦葉菩薩又請問(wèn)佛陀：‘世尊!為什么您不允許弟子吃肉呢?’佛陀回答：‘因為吃肉會(huì )斷慈悲種子。’迦葉又說(shuō)：‘先前如來(lái)為什么允許比丘吃不見(jiàn)殺、不聞殺、不疑為己殺的三種凈肉呢?’佛陀回答：‘這三種凈肉，是隨著(zhù)不同的事項因緣逐漸制訂。’迦葉又請問(wèn)佛陀：‘為什么十種不凈肉，及九種清凈肉，都不許吃呢?’佛陀告訴迦葉菩薩：‘也是隨著(zhù)不同的事項因緣逐漸制訂。要知道當初制訂這些戒律時(shí)，已經(jīng)明白宣示不可吃肉的義理。’迦葉菩薩又稟告佛陀：‘為什么如來(lái)稱(chēng)贊魚(yú)和肉是美食?’佛陀回答：‘善男子!我不曾說(shuō)過(guò)魚(yú)和肉是美食，我說(shuō)甘蔗、糙米、蜂蜜，一切谷類(lèi)、黑糖、乳酪、酥油等是美食。雖然說(shuō)要準備各種場(chǎng)合穿的衣服，但每種衣服的顏色必須灰暗不亮麗。穿的衣服都不可講究，怎么吃的反而貪著(zhù)魚(yú)味肉味呢?’迦葉又說(shuō)：‘如來(lái)若制訂不許吃肉，那乳酪、酪漿、生酥、熟酥、胡麻油等五種食物也不該吃，以及各種衣服、蠶絲衣、玉石、皮革、金銀器皿等物品也不該接受。’佛陀說(shuō)：‘善男子!你的見(jiàn)解不該像尼犍子裸形外道一樣，如來(lái)制訂一切戒律，各有不同的意義。因為意義不同，先前允許吃三種凈肉，不許吃人象牛馬等十種不凈肉。如今意義不同，因緣也已成熟，迦葉!從今日起規定弟子：所有種類(lèi)的肉，無(wú)論他殺或自然死亡，一律不許吃。迦葉!吃肉的`人，在日常生活行住坐臥中，一切眾生聞到他的氣味，會(huì )產(chǎn)生恐怖心。就像有人靠近獅子，身上附著(zhù)獅子的腥味，其他人接觸這個(gè)人，聞到獅子的腥味，也會(huì )生出恐怖心。善男子!就像有人吃大蒜，味道腥臭，他人聞到，立刻避開(kāi)，遠遠聞到，都不想看了，何況靠近。吃肉的人也是這樣，一切眾生聞到他身上的氣息，會(huì )起害怕死亡的恐怖心。無(wú)論天上飛的、水中游的、陸上走的一切動(dòng)物趕緊離開(kāi)，都認為這個(gè)吃肉的人是它們的仇人。因此，菩薩沒(méi)有吃肉的習性，為了度化眾生而示現吃肉，雖然示現吃肉，其實(shí)沒(méi)有真正吃。善男子!菩薩連清凈的食物都不吃，何況去吃肉!善男子!我涅?后經(jīng)過(guò)許多年，四果圣人也入涅?。正法滅后，在像法中，會(huì )有出家比丘，道貌岸然好像持戒，不讀誦經(jīng)典，貪著(zhù)食物以養身。穿著(zhù)丑陋難看，外形憔悴，缺乏威儀�？巢母畈�，畜養牛羊，留著(zhù)頭發(fā)胡須，指甲長(cháng)而銳利。雖然穿著(zhù)袈裟，走路卻像獵人一般東張西望，有如貓找老鼠。�？诔稣N言：我得阿羅漢道。身體多病苦，睡在骯臟的地方，外表像賢善人，內心卻充滿(mǎn)貪欲嫉妒，有如受持禁語(yǔ)戒的外道�，F出家相，但不是修行人，邪知邪見(jiàn)，誹謗正法。這種人破壞如來(lái)制訂的戒律及威儀，說(shuō)背離清凈法，也能得到解脫果，敗壞如來(lái)甚深無(wú)上的教理。顛倒解說(shuō)經(jīng)律，說(shuō)如來(lái)允許我們吃肉，自己胡說(shuō)，卻說(shuō)是佛陀的教誨�；ハ酄幷�，個(gè)個(gè)自認是真正的佛門(mén)出家比丘。善男子!那時(shí)候更有出家人，儲存糧食，接受魚(yú)肉等供養，手拿油瓶煮菜做飯。頭戴寶冠，腳穿皮鞋，親近國王大臣、名門(mén)望族。占相卜卦，觀(guān)天文星斗，看地理風(fēng)水，勤修醫術(shù)，畜養奴婢。收集金銀琉璃、車(chē)渠瑪瑙、玻璃真珠、珊瑚虎珀、璧玉珂貝等寶物，種植水果蔬菜等作物，學(xué)畫(huà)學(xué)雕塑等各種伎藝�；蛑�(zhù)書(shū)教學(xué)，宣揚自己的理論;或種植花草樹(shù)木，怡情養性;或放蠱幻術(shù)，害人害己�；蚝秃细鞣N藥物，作歌作曲，身戴香花，涂抹香水，賭博下棋，學(xué)各種巧妙的技藝等。出家比丘若能遠離以上所說(shuō)的種種惡事，才是我真正的弟子。’
迦葉又稟告佛陀：‘世尊!比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四眾弟子，接受供養，或出家人向在家弟子乞食維生，在受供時(shí)，如果飯菜中摻雜肉類(lèi)，要怎樣處理才符合清凈法呢?’佛陀回答：‘應當挑出肉頻，其余的飯菜用水洗，直到?jīng)]有肉味才可以吃。如果缽沾染了肉味，用水洗掉味道，才可以裝水裝食物。見(jiàn)到布施的食物中有許多肉，就不應該接受供養，如果接受來(lái)吃，是違反戒律的行為。’
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