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涅槃經(jīng)到底講的是什么內容
《大般涅槃經(jīng)》是一部大經(jīng)，40卷，是佛祖在人間最后講的一部經(jīng)典，也就是涅槃前講的一部大經(jīng)。
該經(jīng)內容大致包括以下幾個(gè)方面。
關(guān)于涅槃
四德——常、樂(lè )、我、凈。小乘佛教視世俗社會(huì )為“無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈”，認為從無(wú)�？嘀薪饷摰奈ㄒ怀雎肥请x開(kāi)世俗世界并不要再生，這種涅?，只是單純地歌頌死亡，并不能給人以生的刺激，不利于佛教的發(fā)展，故受到后起的大乘教派的強烈反對。在般若經(jīng)看來(lái)，小乘對世俗世界和涅?世界的理解都是以“實(shí)有”的認識為基礎;就“真諦”而言，這兩個(gè)世界都是“性空假有”，并無(wú)本質(zhì)的區別，所以既不必執著(zhù)追求無(wú)生的涅?，也不必厭惡有生之煩惱。這樣般若經(jīng)類(lèi)只能給人帶來(lái)虛無(wú)主義色彩，顯得過(guò)于虛幻。
《大般涅槃經(jīng)》對上述兩種觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行修正，既承認世俗世界是無(wú)�？�，又將彼岸涅槃世界規定為永恒樂(lè )。該經(jīng)在否定世間“常樂(lè )我凈”的基礎上，確定了出世間的“常樂(lè )我凈”諸概念。“常”指不可磨滅，不變易，著(zhù)重用來(lái)規定“法身”的性質(zhì)。“樂(lè )”指與世俗人所感受之樂(lè )不同的“大樂(lè )”;世俗人的“受樂(lè )”性屬無(wú)常敗壞，畢竟還是“無(wú)樂(lè )”，而“大樂(lè )”是由身不敗壞而獲得，是“常”所得之樂(lè )，即“常樂(lè )”，這一概著(zhù)重用來(lái)規定“涅槃”的性質(zhì)。“何者為我?若法是實(shí)、是真、是主、是依，性不變者，是名為我。”這種“我”擁有絕對自由，即“大自在”，“大自在故名為我”，這一概念用來(lái)說(shuō)明佛如來(lái)的性質(zhì)。“凈謂如來(lái)性善，純清無(wú)染”，“凈”是用來(lái)說(shuō)明“佛法”的。這樣，分開(kāi)來(lái)看，“常”指“法身”，“樂(lè )”指“涅?”，“我”指“佛身”，“凈”指“佛法”;合起來(lái)講，“常樂(lè )我凈乃得名大涅槃也”，故后人簡(jiǎn)稱(chēng)之“涅槃四德”。證得“涅槃四德”是名為“佛”，故“涅槃四德”既是佛身的品德，也是佛法的品德。這樣，涅槃四德在理論上肯定了有一個(gè)超越此岸世界的彼岸世界的真實(shí)存在，把涅?同佛與凈土統一起來(lái)，把極樂(lè )世界的感性想象建立在神學(xué)的理論基礎上，使佛教理論與信仰之間更能自圓其說(shuō)。
關(guān)于佛性
《涅槃經(jīng)》認為：“一切眾生，悉有佛性。”眾生成佛的根本依據在于人人都有一個(gè)本性無(wú)瑕的凈心，即清凈心性。“一切眾生心性本凈，性本凈者，煩惱諸結不能染著(zhù)，猶如虛空，不可玷污。”這個(gè)本凈之心原本是潔白無(wú)瑕，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)往，故也是沒(méi)有任何內容和差別的純精神的虛空存在。凡夫俗子因受諸多欲望煩惱的污染，而蒙蔽了本心，受世間規律束縛，不免流轉生死;若眾生接受佛法，回歸本心，就把握了真實(shí)，達到了“菩提”境界。該經(jīng)認為“十二因緣”、“五陰”、“大慈大悲”、“大喜大舍”、“大信心”、“一子地”、“四無(wú)礙智”、“頂三瞇”等一切佛教教理，都可謂之“常”，都可成為“佛性”。
這種“佛性”，是把一般從個(gè)別中抽象出來(lái)并使之永恒化實(shí)體化;而讓一般又成為個(gè)別賴(lài)以產(chǎn)生的本源和模型，也就是作為眾生成佛的最后依據，故叫做“佛性”。在這全部抽象的一個(gè)個(gè)的存在物當中，它們的共性是“常”。所以“常”是佛性，也是涅槃的根本特征。“佛性具有六事：一常二實(shí)三真四善五凈六可見(jiàn)。”涅槃四德也就是佛性四德，即“佛性常樂(lè )我凈”，但最重要的佛性仍是“常”�！赌鶚劷�(jīng)》認為，由于佛教的教理是作為一般的永存物，并具體體現在世間和出世間的'一切事物現象中，故眾生無(wú)一例外地也應同樣體現著(zhù)佛理，人人都具有佛理，而這樣的理就是佛性，由此可導出人人都有佛性。
《涅槃經(jīng)》在以教理為佛性的同時(shí)，還強調以“智慧”為佛性。“以智慧”為“佛性”，就是認為人人都會(huì )先天地意識到以世間為無(wú)�？�，以出世間為常樂(lè )，即先天地具有“第一義諦”或“中道”的觀(guān)念。該經(jīng)還強調從成佛的因果關(guān)系上確定眾生佛性的性質(zhì)。認為佛性是“因”而非“果”，涅槃是“果”而非“因”，但佛性與涅槃之間并非存在因果關(guān)系，因為二者的本質(zhì)都是無(wú)作為，無(wú)生滅，故彼此間形成不了因果關(guān)系。這里所談的因果是相對眾生而言的：由于“佛性”普遍存在于眾生之中，未來(lái)必當成佛，故名之為“因”;此“因”是成佛的根據，是絕對的，只能作“因”，不會(huì )作“果”，故稱(chēng)“佛性”“是因非果”。涅槃是眾生“開(kāi)發(fā)”自身佛性的最終結果，故曰“是果非因”。
關(guān)于成佛
眾生都有佛性，但不等于已經(jīng)成佛，正如經(jīng)中所說(shuō)：“我不知我當得作佛不，然我身中實(shí)有佛性。我今身中定有佛性，成以不成，未能審之。”眾生成佛的關(guān)鍵在于通過(guò)“斷障”、“了了見(jiàn)佛性”。所謂“斷障”，就是指消除人世間的種種煩惱和雜念。僅僅斷除煩惱還不能成佛，還需要“見(jiàn)佛性”。知見(jiàn)“佛性”的途徑很多，最重要的辦法就是要在心里確立“一子想”，即“護念一切眾生，當于子想，生大慈大悲大喜大舍”。這是因為“大慈大悲常隨菩薩，如影隨形”，凡人能有“大慈大悲”的行為心理，就易見(jiàn)“佛性”了。
關(guān)于業(yè)報
《大般涅槃經(jīng)》還對傳統的“業(yè)報”作了新的闡釋?zhuān)?ldquo;若一切業(yè)定得果者，一世所作純善之業(yè)，應當永已常受安樂(lè )，一世所作極重惡業(yè)，亦應永已受大苦惱。業(yè)果若爾，則無(wú)修道、解脫、涅槃。……業(yè)有二種：定以不定……智者善根深固難動(dòng)，是故能令重業(yè)為輕;愚癡之人不善深厚，能令輕業(yè)而作重報。”所以，“非一切業(yè)悉得定果，非一切眾生定受(報)。”也就是說(shuō)，凡人現有的處境不完全由前世的“業(yè)”所決定，還要根據現世的行為來(lái)決定，故提出“現作現報”的觀(guān)點(diǎn)，認為“眾生雖有過(guò)去壽業(yè)，要賴(lài)現在飲食因緣”，不能把現世所受的苦樂(lè )，完全歸于“過(guò)去世”。
關(guān)于一闡提
一闡提，是梵文的音譯，是指那些不信佛教，斷絕一切善報的人。由于一闡提也屬世俗眾生的范疇，也有佛性，故只要接受佛法的開(kāi)導，也是能成佛的。甚至象經(jīng)中窮兇惡極的阿?世王，只要懺悔信佛，也能成佛。阿?世王三毒盛熾，喜歡殘殺無(wú)辜，甚至為了奪取王位，殘酷地殺死他父親，殘忍地幽禁了他母親，是一個(gè)犯有五逆、罪孽深重的人，于是他充滿(mǎn)著(zhù)憂(yōu)愁苦悶。而《涅槃經(jīng)》中為他的罪行開(kāi)脫：“法有二種：一者出家，二者王法。王法者，謂害其父則王國土，雖云是逆，實(shí)無(wú)有罪，如迦羅羅蟲(chóng)，要壞母腹然后乃生，生法如是，雖破母身，實(shí)亦無(wú)罪……治國之法，法應如是：雖殺父母，實(shí)無(wú)有罪。”佛經(jīng)中教導阿?世王若能懺悔，就可以免罪：“王若懺悔，懷慚愧者，罪即滅除，清凈如本。”
這樣，即使象阿?世王那樣的、犯有罪大惡極的“五逆罪”的一闡提，只要他們真心懺悔，向善信佛，仍能成佛，可謂是“放下屠刀，立地成佛”。從眾生都有佛性，到一闡提亦能成佛的理論，有助擴大世俗社會(huì )信仰佛教的地盤(pán)，也為大乘佛教所倡導的“一切為了眾生”的觀(guān)念，奠定了理論基礎，也徹底破除小乘佛教那種“獨善其身”，悲觀(guān)厭世的出世思想局限，修正了般若空宗的那種否定一切的虛無(wú)主義態(tài)度。人人都具有佛性，都可以抵達幸福的彼岸世界，只要一心向佛，這樣故義本身很具有吸引力，吸引了眾多僧俗信徒，有利于佛教的進(jìn)一步推廣。與此同時(shí)，這種教義也使出世間世間化了，彼岸世界此岸化了，“佛”也被眾生化和普及化了，這促使佛教更加順應世俗社會(huì )的要求，更能深受世俗社會(huì )的歡迎。
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