《壇經(jīng)》中的人生佛教思想之我見(jiàn)
太虛大師曾稱(chēng)"中國佛學(xué)的特質(zhì)在于禪"。做為一代宗教領(lǐng)袖，在二十世紀上半葉，面對中國佛教沉渣泛起。疾重難返的衰危局面，太虛大師高摯"人間佛教(人生佛教)"的大旗，力挽狂瀾，為中國佛教適應時(shí)代發(fā)展，指明了新的出路，帶來(lái)了新的生機。
同樣，歷史回溯到一千多年以前的盛唐時(shí)期，禪門(mén)南宗頓教的創(chuàng )始人惠能大師，目睹佛教"相法"隆盛之相背后所隱藏的種種大患，獨僻蹊徑，開(kāi)創(chuàng )了以"農禪并舉"，"不立文字"……為特色的南宗禪派。大大推進(jìn)了佛教中國化的過(guò)程，使中國佛教在"會(huì )昌法難"之后，能夠迅速恢復，并能以新的面貌出現于世奠定了基礎。
展讀《壇經(jīng)》，俯仰可見(jiàn)惠能大師對當時(shí)佛教現實(shí)的強烈批評色彩和欲對傳統佛教革新的理念，這在一定程度上調合了當時(shí)佛教發(fā)展過(guò)程中在多方面與國家、社會(huì )出現的矛盾。也和太虛大師的"人生佛教思想"有許多異曲同工之處。
當然如果把《壇經(jīng)》，包括南宗禪的相關(guān)思想和太虛大師的思想，言論進(jìn)行比較研究，豐富"人生佛教"的思想理論體系，會(huì )有很多有意義的課題，做為一代宗師的思想理念之形成與發(fā)展，必然會(huì )和他的生活背影有著(zhù)最直接的聯(lián)系。本文僅就六祖惠能的生平為主要線(xiàn)索，略窺"壇經(jīng)"中人生佛教思想之門(mén)徑。
有關(guān)惠能的生平，在各種版本的《壇經(jīng)》(自序品、行 品)，和唐人的碑銘，如王維《六組能禪師碑銘》中，多有記載，本文不再贅述。
惠能所處的時(shí)代，中國佛教的發(fā)展，伴隨著(zhù)唐王朝國力逐漸強盛，中國封建社會(huì )步入鼎盛階段，也達到了極盛時(shí)期。
在惠能時(shí)代，僧人數量，寺院規模，寺院經(jīng)濟都迅速膨脹，并達到了空前絕后。高宗時(shí)天下寺院4000余所，僧60000余人。(《法苑珠林》卷100)到了中宗時(shí)，"造寺不止，費財貨者數百億，度人無(wú)窮，免租庸者數十萬(wàn)人"。(《資治通鑒》卷二○一)武周時(shí)，更是"鑄浮屠，立廟塔，役無(wú)虛數"。(《新唐書(shū)》卷一二五)。如她曾命僧懷義作夾 大像，據說(shuō)該像的小指就能容納數十人。制作期間，日役萬(wàn)人，"所費以萬(wàn)億計，府藏為之耗竭"。(《資治通鑒》卷二○五)。
在如此種種"務(wù)取宏博，競崇瑰麗"。"相法"隆盛之相的背后，對于佛法之教內，教外實(shí)大種惡因。
佛教之所以能夠風(fēng)行于中國原因之一，就是佛家出世之情操，能夠與文人士大夫所崇尚的風(fēng)骨結合。所以歷代都有高僧大德超出塵外，為天子不能臣。如慧遠不出虎溪，僧朗幽居金谷等典故。然而到了武周一朝，有奸僧攀附則天，白馬寺僧人薛懷義被授為新平道行軍總管，封沙門(mén)法朗等九人為吳公，創(chuàng )沙門(mén)封爵賜紫之始。此前慧遠嘯傲王侯，玄奘堅守所志之風(fēng)漸滅。一時(shí)"道士亦慕僧家之本利，約佛教而為業(yè)"。(《舊唐書(shū)》)卷96，《姚崇傳》之<遺令誡子孫文>。當時(shí)有道士杜 ，求愿為僧，敕許剃染，入佛授記寺，名玄嶷。因其新出家，位居下位，竟敕賜虛臘三十夏。(《僧史略》卷下，"賜夏臘"條)。武后時(shí)，符瑞圖讖偽風(fēng)盛行，致使秘密神異之說(shuō)風(fēng)行。道宣律師造《神州三寶感通錄》、《道宣律師感通錄》。(《大正藏》五十二卷)使佛教蒙上了鬼神化色彩。
佛教的精神本是理智與情意異重，它的傳播應適合不同社會(huì )層次各類(lèi)民眾的要求，才能得到合理、健康的發(fā)展。如果背離了這一方向，而成為統治者權貴的專(zhuān)利，為其過(guò)分渲染利用，就會(huì )對國家、社會(huì )造成負面影響。
圣歷三年(700年)，狄仁杰奏疏："今之伽藍，制過(guò)宮闕，窮奢極侈，畫(huà)繢盡工"，"無(wú)名之僧凡幾萬(wàn)，都下檢抬已待數千，經(jīng)典僧伽，蓋均冒濫"。長(cháng)安四年(704)，李嶠上疏諫造大像，謂"編戶(hù)貧弱者眾，造像錢(qián)有一十七萬(wàn)余貫，若廣濟貧窮，人與一千，可拯救一十七萬(wàn)戶(hù)饑寒之弊。"景龍二年(708)，辛替否諫曰"天下十分之財，而佛有七八"，"竭人之力"，"費人之財"，"奪人之家"，"以取怨于天下"。景天二年(711)，辛替否再諫力陳造寺觀(guān)之害，謂"奪百姓之食以養殘兇，剝萬(wàn)人之衣以涂土木"。張廷 也指責武則天說(shuō)"傾四海之財，殫萬(wàn)人之力，窮山之木為塔，極冶之金為像"，以至"天下虛竭，海內勞弊"。……
惠能正是在這樣一個(gè)復雜的歷史背景下走入佛門(mén)，他有機會(huì )看到當時(shí)佛教染患的各種流弊，從而可以綜合和選擇更有利于時(shí)代的內容，適合時(shí)代的潮流。
縱觀(guān)惠能的生平，和他同時(shí)代的其他高僧大德相比，有一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)，就是一生都是和廣大普通信眾生活在一起，從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)勞動(dòng)人民。早年的惠能，和其他掙扎在社會(huì )底層勞苦大眾一樣，過(guò)著(zhù)艱辛的生活，與老母相依為命，靠賣(mài)柴為生，迫于生計終日勞碌。雖然各種版本的壇經(jīng)都不約而同的提到，惠能不識字，是個(gè)文盲，但是不能排除他天賦極佳，卓爾不群，否則，怎么能夠"忽見(jiàn)一客讀金剛經(jīng)，惠能一聞，心明便悟"。他是在體味著(zhù)生活的艱辛與苦難中感悟人生，在社會(huì )實(shí)踐中吸取豐富的社會(huì )知識，礪煉人生閱歷，一直到他二十二至二十四歲左右，到黃梅參弘忍。
弘忍問(wèn)惠能："汝何方人，來(lái)此山禮拜吾，汝今向吾邊復求何物?"惠能答曰："弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來(lái)禮拜和尚。不求余物，唯求作佛"。弘忍遂責惠能曰："汝是嶺南人，又是 獠，若為堪作佛!"惠能答曰："人即有南北，佛性即無(wú)南北， 獠身與和尚不同，佛性有何差別!"由此可以看出，惠能不畏權威的自信，和對自身為" 獠"(勞動(dòng)人民)的豪邁氣慨。這時(shí)的惠能思想已趨成熟，對"佛性"的認識初露睨端，后來(lái)的"菩提本無(wú)樹(shù)，明境亦非臺，佛性常清凈，何處有塵埃"。已是胸有成竹，厚積薄發(fā)。
惠能得法后，離開(kāi)弘忍，"雜居上于編人，混農商于勞侶"，隱名埋姓十六年。繼續在艱苦的勞動(dòng)生活中磨練自己的意志，涵養自己的心性。同時(shí)進(jìn)一步將所襲東山法門(mén)禪法和勞動(dòng)結合，將禪的境界與當下的生活相交溶，使"禪"逐漸走進(jìn)勞動(dòng)人民的生活。二十九歲正式出家的惠能，思想已達爐火純青，完全具備了做為一代宗師的資質(zhì)與典范。
惠能所創(chuàng )立的南宗禪，代表了普通勞動(dòng)人民的宗教信仰和精神追求，依靠自力解脫成為南宗門(mén)人的理解目標。這不僅體現在南宗禪的禪學(xué)理論中，也表現在禪法實(shí)踐的要求上。一方面破除對佛像、形式等外在權威的崇拜和迷信，強調認識于自色身中存在的清靜佛性，"令善知識見(jiàn)自三身佛"。另一方面又將理想融化在當下的現實(shí)生活中，"一行三昧者，于一切時(shí)中，行、住、坐、臥，常行直心是真。于一切法無(wú)有執著(zhù)，名一行三昧"。在日常勞動(dòng)實(shí)踐中激發(fā)自己悟道的靈感�；菽艿男扌杏^(guān)具體落實(shí)在生活中就是"農禪并舉"，自食其力，將修行和生活，勞作打成一片，后來(lái)成為中國佛教的一大特色。
從另一個(gè)角度考察，惠能不假外求，自成佛道的解脫論，正好順應了中國自給自足自然經(jīng)濟的特征。在充分肯定現實(shí)人生意義的基礎上，融理想于當下的人生中，化修行于穿衣吃飯間。"佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世免菩提，憐如覓兔角"。不假外求，正是自然經(jīng)濟在現實(shí)生活中自我滿(mǎn)足的精神體現。日出而作，日落而息，順應自然的生活方式，滲透在"自我解脫"之中。不必非要看經(jīng)學(xué)教，不必非要到廟堂上禮佛供養……，少了許多外在形式的束縛。"禪"看似深奧，其實(shí)就在人們的日常生活中，從每天必做的事務(wù)中自然可以達到解脫之境。尋求解脫并不意味著(zhù)一定要出家，遠離塵囂離群索居，也不要人們否認現實(shí)生活，客意地去守什么"枯木禪"。"生來(lái)坐不臥，死后臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課"。而是提倡人們應當過(guò)一種隨緣任遠的自然生活。這些特色的形成，不僅使禪宗更加適應了中國農業(yè)社會(huì )的宗教需求，而且與中國傳統文化中強烈關(guān)注現實(shí)人生的人文精神的吻合，這就大大地促進(jìn)了禪宗的中國化進(jìn)程及其在中國社會(huì )的傳播。也在一定程度上調合了當時(shí)的佛教在多方面與國家、社會(huì )出現的'矛盾。"世間若修道，一切盡不妨，常見(jiàn)自己過(guò)，與道即相當"。改變了只有布施，造像才能積功累德，獲得福報的觀(guān)點(diǎn)，改造了信眾的傳統修行觀(guān)念。"若欲修行，在家亦得，不由在寺"。解決了出家修行的方式與中國傳統倫理不合的矛盾。提倡"農禪并舉"的生活方式，解決了寺院經(jīng)濟的來(lái)源問(wèn)題。……這些都與當時(shí)教內彌漫的"奪人之家，竭人之力，費人之財" ……，背離佛教本質(zhì)的奢靡之風(fēng)具有天壤之別。既給教內外吹來(lái)了一股清新的空氣，樹(shù)立了改革的樣板，也為佛教順應時(shí)代潮流，走健康、積極、向上，真正做到"利樂(lè )人天，繞益有情"的發(fā)展道路，指明了方向!
我們總結惠能的宗教思想，可以說(shuō)走的是一條"從群眾中來(lái)，到群眾中去"的群眾路線(xiàn)道路。而做為南宗禪的同時(shí)代產(chǎn)物?quot;北宗禪"的代表人物，惠能的師兄神秀，卻積極投入了當朝統治者的懷抱，成為"兩京法王，三帝國師"顯赫一時(shí)。北宗禪由于依附皇帝的庇護，得到官方支持，在北方地區一度勢力大，信從多。在武則天的帶動(dòng)下，當時(shí)京城王公、士庶、聞風(fēng)謁見(jiàn)神秀的日以萬(wàn)計。許是厭倦了表面浮華掩蓋下的政治漩渦，神秀入宮后多次要求離宮還山，都未償如愿。中宗皇帝搪塞說(shuō)："師欲歸本州者不須，幸副翹仰之懷，勿滯 榆之戀"。不久，神秀在浴陽(yáng)去世，臨終留有"屈曲直"三字遺囑。這也應驗了弘忍大師之言："大廈之材，本出幽谷，不向人間有也。以遠離人故，不被刀斧損斫，一一長(cháng)成大物，后乃堪為棟梁之用。故知棲神幽谷，遠避?chē)虊m，養性山中，長(cháng)辭俗事，目前無(wú)物，心自安寧，從此道樹(shù)花開(kāi)，禪林果出也"。亦如《普覽行愿品》中所說(shuō)："諸佛如來(lái)，以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺(jué)。譬如曠野沙漬之中有大樹(shù)王，若根待水，枝葉華果悉皆繁茂。……一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果，……若無(wú)從生，一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)"。這里所言的"眾生"應當是廣大人民群眾，"根"指的是群眾基礎。佛教歷來(lái)不是封建統治者和僧侶貴族的壟斷特權，只有深入扎根于群眾基礎當中，發(fā)?quot;人溺己溺，慈悲濟世，撥苦與樂(lè )……"的宗教情懷，才是佛教在任何時(shí)代都能興旺發(fā)達的本質(zhì)所在。北宗禪只是在北方社會(huì )興盛了幾十年，"會(huì )昌法難"后逐漸衰弱。其他如天臺，華嚴諸宗，由于寺院和寺院經(jīng)濟被毀，經(jīng)論散夫，也都從此一蹶不振。只有惠能創(chuàng )立的南宗禪，融入民間，"農禪并舉"經(jīng)濟自給自足，不依賴(lài)統治者支持，不依賴(lài)經(jīng)典文字，不依賴(lài)都市生存，在社會(huì )中牢牢地扎下了根，并得到越來(lái)越多的信眾。
南宗禪的出現使佛教掙脫形式外相的束縛，破除迷信，從神壇走向凡塵……，使信仰成為一種質(zhì)樸、簡(jiǎn)單的事，中國佛教開(kāi)始尋找到了新的出路，出現了民間化的傾向，進(jìn)入了新的發(fā)展階段。正如毛澤東所說(shuō)?quot;佛經(jīng)也是有區別的，有上層的佛經(jīng)，也有勞動(dòng)人民的佛經(jīng)，如唐時(shí)期六組的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動(dòng)人民的"。
無(wú)獨有偶，一千多年以后，高摯"人間佛教"旗幟，意欲重拯僧伽制度，挽救佛教衰微局面的太虛大師說(shuō)："佛教本是釋尊教導我們怎樣成就佛道。人間佛教的定義，只是為了說(shuō)明并非教人離開(kāi)人類(lèi)去做神做鬼，或皆出家到山林寺院里去做和尚。佛教，乃是以佛教的道理來(lái)改良社會(huì )，使人類(lèi)進(jìn)步，把世界改善的佛教"。至此，我們再回過(guò)頭來(lái)對照一下《壇經(jīng)》中，六祖惠能大師的言教，唯師與我，志趣相當，千年萬(wàn)里，不隔毫芒"。
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