《壇經(jīng)》中人間佛教思想對中國佛教發(fā)展的影響
《六祖壇經(jīng)》，亦稱(chēng)《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《壇經(jīng)》，為禪宗六祖慧能所說(shuō)，弟子法海集錄。中國佛教著(zhù)作被尊稱(chēng)為“經(jīng)”的，僅此一部，由此可見(jiàn)《壇經(jīng)》在中國佛教典籍中的特殊地位�！秹�(jīng)》作為記述慧能一生得法傳宗事跡和啟導門(mén)徒言教的著(zhù)述，由于內容豐富，文字通俗，特別是提出了許多新的佛教理論，因而受到僧徒們的重視與歡迎，對后來(lái)禪宗的發(fā)展起了重要的作用。
《壇經(jīng)》的中心思想是“見(jiàn)性成佛”，也就是“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”(《壇經(jīng)?行由第一》)。在慧能看來(lái)，世人的自性本來(lái)就是清凈的，只是由于執著(zhù)外界的境物，受妄念的覆蓋，才不得明朗。這就像日月本來(lái)是明亮的一樣，只是由于浮云的遮障，才上明下暗，無(wú)法得到充分的顯露。一旦風(fēng)吹云散，森羅萬(wàn)象，一時(shí)皆現。為此，《壇經(jīng)》提出了“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”(《壇經(jīng)?定慧第四》)的修行法門(mén)�！秹�(jīng)》又主張“頓悟”說(shuō)，認為“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心，何不從自心中頓見(jiàn)真如本性”。又說(shuō)：“若識自性，一悟即至佛地。”慧能在《壇經(jīng)》中還以自己得法的經(jīng)歷來(lái)加以證明：“我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見(jiàn)真如本性。”(《壇經(jīng)?般若第二》)
《壇經(jīng)》還發(fā)揮唯心凈土思想，認為“東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國?凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般”。又說(shuō)：“心地但無(wú)不善，西方去此不遙;若懷不善之心，念佛往生難到。”《壇經(jīng)》又進(jìn)一步指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善;在寺不修，如西方人心惡。”(《壇經(jīng)?疑問(wèn)第三》)
《壇經(jīng)》的這些思想，為佛教的發(fā)展開(kāi)辟了一條新的道路。后來(lái)禪宗的一切思想，可以說(shuō)都是從《壇經(jīng)》的這些思想引申擴充而來(lái)。關(guān)于這一點(diǎn)，幾乎是近代以來(lái)所有的佛教學(xué)者所達成的共識。
但是，《壇經(jīng)》中還有一種人間佛教思想，它突出地體現在“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”(《壇?經(jīng)?般若?第二》)這四句偈語(yǔ)中。這四句偈語(yǔ)，十分清楚地闡明了佛法與世間的關(guān)系。它告訴人們，佛陀是在人世間出生的，也是在人世間覺(jué)悟成佛，又在人世間說(shuō)法渡生，最后在人世間寂滅的。因此，佛法來(lái)源于人世間，服務(wù)于人世間，人們要想學(xué)佛、成佛，必須在人世間去追求，如果離開(kāi)人世間去追求菩提、涅〖FJF〗?NB231?〖FJJ〗，要想證得佛果，那必將一事無(wú)成。
《壇經(jīng)》中的這種人間佛教思想，不僅影響到后來(lái)禪宗南宗的形成和發(fā)展，影響到整個(gè)佛教的發(fā)展，而且也影響到近代佛教乃至當代佛教的發(fā)展。本文僅就《壇經(jīng)》中人間佛教思想對歷代佛教的影響作一些粗淺的論述。
一、對禪宗南宗的形成和發(fā)展所起的作用
《壇經(jīng)》中的人間佛教思想，對其后禪宗南宗的形成和發(fā)展，影響是巨大的。這表現在慧能以來(lái)的一些禪師，特別強調在世俗生活中求覺(jué)悟。他們繼承了道信、弘忍所創(chuàng )立的坐(坐禪)作(勞作)并重的禪風(fēng)，并加以發(fā)揮。認為修行者不一定一天到晚在寺院中坐禪才是修行，而是在禪學(xué)理論指導下的全部日常?生活，包?括行、住、臥，以及全部活動(dòng)，包括身、口、意種種?活動(dòng)都可看?作是修禪。這種把禪貫穿于日常的全部活動(dòng)的禪?風(fēng)，到了慧?能弟子神會(huì )時(shí)，又有了新的發(fā)展。表現在神會(huì )追隨慧能的數十年中，都是一面勞動(dòng)，一面學(xué)習佛教經(jīng)論。所謂“苦行供養，?密添眾瓶，?斫冰濟眾，負薪擔水，神轉巨石”，是他將修禪貫?穿于日常?生活中的寫(xiě)照。同時(shí)，神會(huì )也與當時(shí)的官僚們過(guò)往甚?密，上至張?銳、官〖FJF〗?NB152?〖FJJ〗等宰相，下至無(wú)名的司馬縣吏，他都有所?交往。在南陽(yáng)有?大守王弼，請其入洛陽(yáng)的有兵部侍郎宋鼎。特?別是與侍御?史王維，交誼深厚�；勰軋A寂后，神會(huì )曾托王維?為慧能樹(shù)碑立?傳，從而進(jìn)一步提高了慧能在禪宗中的地位。?尤其值得?一提的是，神會(huì )還曾在“安史之亂”中，幫助郭子儀設壇?度僧，向被度?者收取香油錢(qián)以充年餉，從而對唐帝室立了功，?贏(yíng)得了唐肅?宗，特別是代宗的好感與信賴(lài)，由此獲得了唐王朝?對于禪宗?南宗的支持，使得后來(lái)禪宗南宗有了很大的發(fā)?展。 ?
其后，禪宗南宗的勢力日益強盛，遠遠超過(guò)佛教其他各?宗派，同?時(shí)又發(fā)展成為五家七宗。這五家七宗的禪學(xué)思想，后?來(lái)各向一?方面發(fā)展，從而形成各自的特色。但是，《壇經(jīng)》中?的人間佛?教思想，卻一直為禪宗各派所繼承和發(fā)揚。例如，歷?代禪師，?無(wú)論是哪一家、哪一派的，一方面都發(fā)揚農禪并重的?優(yōu)良傳統，?踐行百丈禪師開(kāi)創(chuàng )的“一日不作，一日不食”的禪?風(fēng)，廣泛開(kāi)?展植樹(shù)造林、造橋修路、保護文物以及救濟貧病等?慈善事業(yè)。?另一方面，又都主動(dòng)靠攏宮廷、官府，為他們出謀?獻策，維護?社會(huì )的安定。歷史上有許多禪師出入宮廷，成為?“帝師”，也有許?多禪師生前獲得殊榮，死后得到帝王的賜謚。?所有這些，?可以說(shuō)都是踐行《壇經(jīng)》中人間佛教思想的結?果。 ?
二、《壇經(jīng)》中人間佛教思想對近代佛教的影響
近代以來(lái)，中國佛教界十分重視對《壇經(jīng)》中人間佛教思想的踐行和弘揚。
1929年4月于上海成立的中國佛教會(huì )，是全國性的佛教組織。從它成立那天起，就以人間佛教思想作指導，規定其宗旨是“聯(lián)合全國佛教徒，實(shí)現大乘救世精神，弘宣佛教，利益群眾”。到了1937年抗日戰爭爆發(fā)后，中國佛教會(huì )在理事長(cháng)圓瑛法師的領(lǐng)導下，號召全國佛教徒，積極參加抗日救國活動(dòng)。同時(shí)成立中國佛教災區救護團，組織了有青年僧侶百余人參加的第一京滬僧侶救護隊，開(kāi)展救護傷員和救濟難民的工作。這個(gè)救護隊在“?八?一?三”滬戰期間，奉令馳往前線(xiàn)救護傷員和難民，先后達一萬(wàn)余人。此外，中國佛教會(huì )還先后在武漢、寧波等地分別組織了僧侶救護隊。如以海鏡法師為首的由湖北四眾弟子組織的僧侶救護隊，共有120余人，編為4個(gè)大隊、12個(gè)小分隊，在武漢一帶救護了大批傷員和難民。與此同時(shí)，中國佛教會(huì )還在上海等地，分別建立了一批難民收容所和佛教醫院，救濟難民，救護抗日戰士。1938年春，中國佛教會(huì )運動(dòng)員上海各寺廟的僧侶約200余人，組織了僧侶掩埋隊，專(zhuān)事掩埋上海郊區戰場(chǎng)上的尸體。曾先后兩次在大場(chǎng)、江灣、蘊藻浜、吳淞、寶山、羅店、廣福等地戰區，掩埋尸體6000余縣。其后又奔赴滬寧線(xiàn)昆山、常熟、蘇州、無(wú)錫等地戰區，掩埋尸體4000余具。
在此期間，理事長(cháng)圓瑛法師為了在全國范圍內普遍建立僧侶救護隊，特地偕其弟子明旸法師于1937年10月和1938年冬兩次赴南洋各地籌募經(jīng)費，取得巨大成功。為此，圓瑛法師于1939年10月在圓明講堂被日本憲兵逮捕，解送南京憲兵司令部拷訊，約一月，始釋放回滬。
由此可見(jiàn)，圓瑛法師領(lǐng)導的中國佛教會(huì )，以人間佛教思想作指導，為抗日救國事業(yè)做出了巨大貢獻。
近代上海佛教界人士，在人間佛教思想的熏陶下，還舉辦了不少慈善事業(yè)，包括對孤兒的教養，為貧病者治病，對貧民、難民的救濟等等。其中比較著(zhù)名的有;上海佛教慈幼院、上海佛化醫院、佛教醫院、佛光療養院、慈善救濟戰區難民委員會(huì )、上海佛教同仁會(huì )、上海佛教火葬場(chǎng)、上海佛教公墓等。其中僅上海佛教同仁會(huì )，歷年所辦的慈善事業(yè)就有;辦理施粥票、賑濟災區難民、對市內火災居民臨時(shí)臨濟、收容外地來(lái)滬難民、對日軍封鎖區難民進(jìn)行救濟、冬季施送棉衣、設立施診所為貧病者施醫給藥等。其他各佛教寺院和團體所辦類(lèi)似這樣的慈善事業(yè)，為數亦不少。
以上這些慈善事業(yè)的創(chuàng )辦，可以說(shuō)都是推行人間佛教思想的體現。
除了上面提到的圓瑛法師外，在中國近代還有許多佛教高僧大德，以人間佛教思想作指導，發(fā)揚愛(ài)國愛(ài)教的精神，為國家和人民做出卓越的貢獻。其中主要有：
愛(ài)國詩(shī)僧敬安老和尚，曾撰有“我雖學(xué)佛未忘世”，“國仇未報老僧羞”的愛(ài)國詩(shī)句，啟發(fā)佛教四眾弟子，弘法利生，愛(ài)國愛(ài)教。
愛(ài)國高僧宗仰法師，當年曾在日本以巨款資助孫中山先生進(jìn)行革命。平時(shí)又常在報刊上發(fā)表詩(shī)作，宣傳愛(ài)國反帝，啟迪民心。
弘一法師出家后，把弘揚佛教和抗日救國結合起來(lái)，提出了“念佛不忘救國，救國不忘念佛”的口號，啟發(fā)僧徒積極投入抗日救國的斗爭。
應慈老法師一生愛(ài)國愛(ài)教，認為佛教徒“當國家清平之時(shí)，自應隱逸清修，一旦有事，仍當作獅子奮迅以赴”。其愛(ài)國救民之心，為世稱(chēng)頌。
近代高僧中明確地將《壇經(jīng)》中的“佛法在世間，不離世間覺(jué)”這兩句偈語(yǔ)，概括為人間佛教思想的，是太虛法師。
太虛法師在他的《佛教與人生》一文中，號召人們要“將佛法應用到日常生活上去”。他告訴人們：“六祖說(shuō)：‘佛法在世間，不離世間覺(jué)’�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)：‘如來(lái)說(shuō)一切法都是佛法’。故從來(lái)高僧大德，幾莫不有勖勉眾生，要向應緣接物的日用生活上去覓佛法利益的。”(《太虛大師全書(shū)》第十三編《真現實(shí)論?宗用論》，第953頁(yè))這里，太虛法師對《壇經(jīng)》中的兩句偈語(yǔ)作出了通俗的解說(shuō)，要求學(xué)佛者要在日常生活中去尋求佛法、學(xué)習佛法。
太虛法師一生撰著(zhù)了不少有關(guān)提倡和弘揚人間佛教思想的論文，如《佛教與人生》、《人生佛教》、《建設人間凈土論》，等等。但明確地提出“人間佛教”這個(gè)概念并對之作詳盡解釋的，則是他于1933年在漢口市商會(huì )所作的題為《怎樣來(lái)建設人間佛教》的一篇講演。他在這篇講演中，對什么是人間佛教?怎樣來(lái)建設人間佛教?都作了清楚的闡述。他在講演的一開(kāi)頭就開(kāi)宗明義地說(shuō)：“人間佛教，是表明并非教人離開(kāi)人類(lèi)去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教道理來(lái)改良社會(huì )，使人類(lèi)進(jìn)步，把世界改善的佛教。”因此，他主張今后的佛教，應多注意現生的問(wèn)題，不要專(zhuān)門(mén)去進(jìn)行死后問(wèn)題的探討。應該著(zhù)重研究宇宙人生的真相，以指導世界人類(lèi)向上發(fā)達而進(jìn)步。至于怎樣建設人間佛教，他認為首先要“從普通一般人的思想中建設起來(lái)”。因為中國人民歷來(lái)把佛教看做是“神異的”、“閑隱的”、“朽棄的”，這樣就把佛教的真相蒙蔽起來(lái)了。因此，“若要佛教真精神表現出來(lái)，須將神怪等等的煙幕揭破，然后才可見(jiàn)到發(fā)達人生的佛教真相。”他特別指出：“佛、菩薩不是鬼神，普通人信佛、菩薩，以為是同鬼神一樣的，這是大大錯誤的!”他還進(jìn)一步指出，“佛”是“覺(jué)者”的意思，“故佛非宇宙萬(wàn)有的創(chuàng )造者，亦非宇宙萬(wàn)有的主宰者，乃是宇宙萬(wàn)有實(shí)事真理的覺(jué)悟者;將佛親自所覺(jué)悟的道理，如實(shí)說(shuō)出來(lái)，而使人也依之去行，便是佛教。”“菩薩”也不是普通人所認為的“偶像”，而是“求覺(jué)的有情眾生，即隨佛修學(xué)，立志成佛的佛弟子”。所以，“佛是使人覺(jué)悟而趨向光明的指導者”。(《太虛大師全書(shū)》第十四編《支論》，第431—435頁(yè))在這里，太虛法師把人間佛教思想闡釋得最清楚不過(guò)了。它啟導人們：一個(gè)人覺(jué)悟了佛法原理，把佛教作為思想信仰的中心，并以此為出發(fā)點(diǎn)，去實(shí)行救世救人，建設人類(lèi)的新道德、新秩序，從而使國家富強，人民安樂(lè )，這就是人間佛教思想的主要內容。
太虛法師提倡人間佛教思想，發(fā)揮人間佛教思想的義理，其根據就是《壇經(jīng)》中的兩句偈語(yǔ)。所以他在這篇講演中總結性地說(shuō)：“佛法不離世間法。所謂‘佛法在世間，不離世間覺(jué)’。若能如此學(xué)佛，方稱(chēng)為真正學(xué)佛。”(同上書(shū)，第437頁(yè))
太虛法師所提倡的人間佛教思想，在40年代曾風(fēng)行一時(shí)。1934年，他在自己創(chuàng )辦的《海潮音》月刊上，特地刊出“人間佛教號”專(zhuān)輯，發(fā)表了有關(guān)人間佛教的論文18篇，把當時(shí)佛教界開(kāi)展的人間佛教宣傳活動(dòng)推向了高潮。
正是由于人間佛教思想在近代曾風(fēng)行一時(shí)，因此佛教在近代也有了很大的發(fā)展。具體表現在：
(一)新興寺廟眾多，同時(shí)出現了許多新興的佛教組織和團體，如佛教會(huì )、居士林、凈業(yè)社、佛教青年會(huì )、佛經(jīng)流通處和佛學(xué)書(shū)局等。
(二)佛教文化獲得了迅速發(fā)展，表現在大藏經(jīng)的印刷和佛學(xué)辭書(shū)的編纂，佛教著(zhù)作的大量出版，佛學(xué)刊物的發(fā)行，佛學(xué)院的創(chuàng )辦，佛教出版機構的設立，講經(jīng)弘法活動(dòng)的流行等等。
(三)佛教資生福利事業(yè)獲得了空前繁盛，表現在一些佛教團體和寺院舉辦了種種慈善事業(yè)，如佛教醫院、難民收容所、佛教慈幼院等等。
這些現象充分表明，佛教在近代中國已經(jīng)出現了一片復興的景象。當然，佛教在近代中國的復興，有其多種多樣的原因。但是，《壇經(jīng)》中有關(guān)人間佛教的思想起了很大的作用。
三、《壇經(jīng)》中人間佛教思想對當代佛教的影響
當代中國佛教界，對于《壇經(jīng)》中的人間佛教思想更是大力提倡，積極弘揚。“以出世精神，作入世事業(yè)”，已成為當代廣大佛教的共識。
早在1938年，中國佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)趙樸初居士就在回顧總結中國佛教二千年歷史的基礎上，根據《壇經(jīng)》中的四句偈語(yǔ)，重新提出人間佛教的思想，并豐富其內容。在中國佛教協(xié)會(huì )召開(kāi)的第四屆理事會(huì )第二次會(huì )議上，趙樸初居士作了《中國佛教協(xié)會(huì )三十年》的報告，把提倡人間佛教思想，提高到“在當今的時(shí)代，中國佛教向何處去”的問(wèn)題上來(lái)看待。他在談到中國佛教協(xié)會(huì )今后的任務(wù)時(shí)，依據《壇經(jīng)》中的人間佛教思想，認為“當代社會(huì )主義的中國佛教徒，對于自己信奉的佛教，應當提倡一種思想，發(fā)揚三個(gè)傳統”。他說(shuō)：“中國佛教已有近兩千年的悠久歷史。在當今的時(shí)代，中國佛教向何處去?什么是需要我們發(fā)揚的中國佛教的優(yōu)良傳統?這是我們要認真思考和正確解決的兩個(gè)重大問(wèn)題。對于第一個(gè)問(wèn)題，我以為在我們信奉的教義中應當提倡人間佛教思想。它的基本內容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行原�！对鲆话⒑�(jīng)》說(shuō)：‘諸佛世尊，皆出人間’，揭示了佛陀重視人間的根本精神�！读鎵�(jīng)》說(shuō)：‘佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角’，闡明了佛法與世間的關(guān)系。佛陀出生在人間，說(shuō)法度生在人間，佛法是源出人間并要利益人間的。我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以?xún)艋约�，廣修四攝、六度以利益人群，就會(huì )自覺(jué)地以實(shí)現人間凈土為己任，為社會(huì )主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂(lè )有情的崇高事業(yè)貢獻自己的光和熱。對于第二個(gè)問(wèn)題，我以為應當發(fā)揚中國佛教的三個(gè)優(yōu)良傳統。”“第一是農禪并重的傳統”，“第二是注重學(xué)術(shù)研究的傳統”，“第三是國際友好交流的傳統”。最后還特別強調：“我們社會(huì )主義中國的佛教徒，對于自己信奉的佛教，應當提倡人間佛教思想，以利于我們擔當新的歷史時(shí)期的人間使命。”(《法音》1983年第6期)
十多年來(lái)，全國各地佛教界人士和廣大佛教徒，在趙樸初會(huì )長(cháng)的號召下，根據人間佛教的思想，以出世精神，作入世事業(yè)，在奉行五戒、十善和廣修四攝、六度等自利利他方面，作出了巨大的努力，取得了優(yōu)異的成績(jì)。
廣大佛教徒，發(fā)揚了佛教固有的農禪并重的優(yōu)良傳統，以“一日不作，一日不食”的精神，積極參加各種生產(chǎn)勞動(dòng)和為社會(huì )主義建設的服務(wù)工作。一些名剎大寺，先后成立了素齋部、法物流通處、上客堂等，以方便香客、游人，增強自養能力。特別是有些位于風(fēng)景區的名剎大寺，配合國家旅游部門(mén)，搞好特色旅游，將一座座裝點(diǎn)我國錦繡河山的莊嚴、美觀(guān)的寺宇，開(kāi)放供海內外游人瞻仰、游覽，為社會(huì )主義建設事業(yè)積累了資金，爭取了外匯，做出了應有的貢獻。
一些著(zhù)名高僧和大德居士，積極繼承和發(fā)揚中國佛教注重學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統。他們在新的歷史條件下，勤于著(zhù)述，出版了大量的佛教學(xué)術(shù)著(zhù)作，發(fā)表了許多佛教學(xué)術(shù)論文。他們到處講經(jīng)說(shuō)法，編寫(xiě)了眾多的佛經(jīng)解說(shuō)和佛學(xué)講義。他們創(chuàng )辦佛學(xué)院校，編寫(xiě)教材，培養佛教事業(yè)接班人。所有這些，都為社會(huì )主義精神文明建設起了添瓦加磚的作用。
一些著(zhù)名的高僧大德，還繼承了中國佛教開(kāi)展國際友好交流的優(yōu)良傳統，應邀到世界各國和地區進(jìn)行弘法訪(fǎng)問(wèn)。他們幫助海外佛教界人士共同舉行重大的佛事活動(dòng)，廣交了朋友，宣傳了我國的宗教信仰自由政策，介紹了我國改革開(kāi)放以來(lái)的大好形勢和佛教的現狀，促進(jìn)了中外佛教文化交流，加強了中外佛教之間和中外人民之間的友誼和團結，維護了世界和平事業(yè)。
全國佛教界在踐行人間佛教思想時(shí)，熱心佛教資生福利事業(yè)。他們對社會(huì )福利機構、慈善事業(yè)和災區人民、希望工程等，捐贈巨款，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì )形成一種有難共當，有苦共擔的良好風(fēng)尚，促進(jìn)了社會(huì )主義的精神文明建設，使整個(gè)社會(huì )，變得更文明、更美好。
當代佛教界人士在踐行人間佛教思想方面是不遺余力的，對社會(huì )主義兩個(gè)文明建設做出的貢獻也是巨大的。它在為佛教與社會(huì )主義社會(huì )相適應方面起了巨大的促進(jìn)作用。下面對上海佛教界在踐行人間佛教思想方面的一些情況作些簡(jiǎn)要的介紹。
十多年來(lái)，上海佛教界在明旸、真禪兩位法師的.身體力行下，努力踐行《壇經(jīng)》中提出的人間佛教思想，以出世精神，作入世事業(yè)，把“莊嚴國土，利樂(lè )有情”的佛教教義，作為弘法活動(dòng)的指針，在促使佛教與社會(huì )主義社會(huì )相適應的道路上，成績(jì)顯著(zhù)，貢獻巨大，引起整個(gè)佛教界乃至社會(huì )各界的注目，博得了各方面的好評。
(一)發(fā)揚農禪并重的優(yōu)良傳統
以明旸法師和真禪法師為首的上海市佛教界，一貫重視發(fā)揚農神并重的優(yōu)良傳統。他們帶領(lǐng)全體佛教徒，在堅持自身修持、樹(shù)立良好道風(fēng)的同時(shí)，積極從事有益于社會(huì )的生產(chǎn)和服務(wù)性勞動(dòng)。近年來(lái)，上海市佛教協(xié)會(huì )復辦了上海佛學(xué)書(shū)局，創(chuàng )立了上海佛教實(shí)業(yè)社，組建了上海十方實(shí)業(yè)公司和上海佛教朝山國際旅行社。各大寺廟則都辦起了素齋部、上客堂和法物流通處等。廣大僧眾在管理寺廟、接待香客和游人以及開(kāi)展各種佛事活動(dòng)中，都以“凈化自己”、“利益人群”的精神，群策群力，各負其責，受到各方面的好評。廣大在家佛教徒，除了正信正行、愛(ài)國愛(ài)教外，都能在各自的工作崗位上，做好本職工作，每年都涌現出一批勞動(dòng)模范人物和生產(chǎn)能手。所有這些，都是踐行人間佛教思想所結出的豐碩之果。
(二)發(fā)揚注重學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統
十多年來(lái)，上海佛教界在發(fā)揚注重學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統方面，成績(jì)突出，貢獻巨大。明旸法師和真禪法師在弘法活動(dòng)之余，撰著(zhù)了大量的佛教著(zhù)作。其中明旸法師撰著(zhù)了《佛法概要》、《海外弘法參訪(fǎng)記》正續篇和《明旸詩(shī)選》等，共發(fā)行十幾萬(wàn)冊。真禪法師撰著(zhù)了《玉佛丈室集》十集、《上海玉佛寺叢書(shū)》二十七種以及《佛法?社會(huì )?人生》、《禪與人間佛教》、《真禪禪藻集》等，共發(fā)行數十萬(wàn)冊。他的《禪與人間佛教》一書(shū)，收錄了《禪學(xué)思想就是人間佛教思想》一文，對人間佛教思想作了通俗而又精辟的論述。而他的《佛法?社會(huì )?人生》一書(shū)，所收錄的《佛法與人生》、《佛法與做人》、《佛法與社會(huì )道德》以及《談?wù)劮鸾膛c有中國特色的社會(huì )主義社會(huì )相適應的問(wèn)題》等文，均以人間佛教思想作指導，深刻地闡述了佛法與世間人生的關(guān)系，大力宣揚佛教必須而且能夠與社會(huì )主義社會(huì )相適應的道理，可說(shuō)是弘揚人間佛教思想的力作。
此外，上海市佛教協(xié)會(huì )和中國佛教文化研究所等單位聯(lián)合在上海先后召開(kāi)了圓瑛、持松、應慈三位法師的“佛學(xué)思想研討會(huì )”;創(chuàng )辦了《上海佛教》、《上海佛學(xué)院院刊》等佛學(xué)刊物;與上海音樂(lè )學(xué)院聯(lián)合召開(kāi)了二屆中國梵樂(lè )音樂(lè )會(huì );編寫(xiě)了《上海宗教志?佛教篇》;資助有關(guān)單位拍攝明旸、真禪兩位法師的《傳記資料片》和六集電視劇《佛門(mén)春秋》等。
(三)發(fā)揚國際友好交流的優(yōu)良傳統
十多年來(lái)，上海佛教界大力發(fā)揚國際友好交流的優(yōu)良傳統。各大寺廟先后共接待了國際友人、臺港澳同胞和國外僑胞近600萬(wàn)人次，其中有不少是國家元首、政府首腦和政治家、社會(huì )活動(dòng)家。與此同時(shí)，明旸法師和真禪法師等先后65次訪(fǎng)問(wèn)了23個(gè)國家和地區，其中有協(xié)助海外佛教團體、寺院前往主持大型水陸法會(huì )的;有應邀前往講經(jīng)弘法、參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)的;也有應邀前往參加各種國際宗教會(huì )議的。這些國際交流活動(dòng)，廣交了朋友，促進(jìn)了海內外佛教文化交流，擴大了中國佛教在國際上的影響，增進(jìn)了各國人民的友誼，為維護祖國統一和世界和平事業(yè)作出了重大努力。
(四)熱心佛教資生福利事業(yè)
上海佛教界踐行人間佛教思想中最突出的貢獻是熱心佛教資生福利事業(yè)。十多年來(lái)，在明旸法師和真禪法師的帶動(dòng)下，上海佛教界先后向各慈善團體、社會(huì )福利機構、災區人民及希望工程等，捐贈了人民幣近千萬(wàn)元。其中單是1991年夏季全國發(fā)生特大洪澇災害期間，上海佛教界即捐贈人民幣100余萬(wàn)元、棉被1000條，幫助災區人民重建家園。1995年冬，中國佛教協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)、上海市佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)真禪法師將四眾弟子為他祝賀八十壽辰的壽禮、香金全部捐贈給慈善事業(yè)和社會(huì )福利事業(yè)。其中捐贈給上海市慈善基金會(huì )50萬(wàn)元，上海市兒童福利院真禪學(xué)校50萬(wàn)元，江蘇省東臺市安豐鎮中心小學(xué)50萬(wàn)元，其他希望工程和福利事業(yè)50萬(wàn)元�，F在，上海佛教界熱心佛教資生福利事業(yè)已形成一種風(fēng)氣。廣大佛教徒都把這些善舉看做是遵循佛教救世濟民、利樂(lè )有情的基本教義和踐行人間佛教思想的體現。
(五)倡導“文明敬香”活動(dòng)
近年來(lái)，上海佛教界踐行人間佛教思想的又一舉措是倡導“文明敬香”活動(dòng)。他們本著(zhù)“以出世精神，作入世事業(yè)”的精神，為了防止火災，保護寺廟建筑，凈化上海城市，特地倡導“文明敬香”，勸導香客進(jìn)廟不點(diǎn)蠟燭，不大把大把燒香，而是只燃點(diǎn)一支或三支香，插在天井的香爐內，以保持殿堂清凈，空氣清新，香氣宜人，使人們身心安寧和心靈凈化。
多少年來(lái)，佛教寺廟總是希望香火越旺越好，而上海佛教界竟然倡導“文明敬香”，這無(wú)疑是對佛教傳統習慣的一個(gè)挑戰。但上海佛教界從大局出發(fā)，從大處著(zhù)眼，下定決心，提倡“文明敬香”。這一舉措，影響巨大，它不僅震動(dòng)了整個(gè)佛教界，而且也在社會(huì )上引起極大的反響。社會(huì )各界對于上海佛教界的這一舉措，紛紛給予好評。廣大佛教信徒也由懷疑逐漸轉向理解，最后積極予以支持。中國佛教協(xié)會(huì )特地發(fā)函給上海市佛教協(xié)會(huì )予以表?yè)P，中外報刊紛紛為之發(fā)表評論，贊揚上海佛教界做了一件既有益于社會(huì )，又有益于佛教界的大好事�，F在，上海的各大寺廟，每逢香期都隨門(mén)票免費贈送給每位香客三支清香，受到廣大佛教信徒的歡迎。
綜上所述，可以看出，《壇經(jīng)》中提出的人間佛教思想對中國佛教發(fā)展影響之深遠。它不僅影響到禪宗南宗的形成和發(fā)展乃至整個(gè)佛教的發(fā)展，而且影響到近代直至當代佛教的發(fā)展。目前，不僅在中國大陸，而且在臺、港、澳地區乃至全世界，凡是弘傳中國大乘佛教的國家和地區，幾乎無(wú)一不推行人間佛教思想。由于受篇幅的限制，這些情況就從略了。
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