《紅樓夢(mèng)》中的佛教思想
《紅樓夢(mèng)》不但以寶黛釵的愛(ài)情悲劇為主線(xiàn)，講述了賈、史、王、薛四大家族的衰落與消亡，還在書(shū)中記錄了大量封建社會(huì )時(shí)期的文化知識以及民風(fēng)民俗，其中就包含了很多佛教思想。下面是小編收集整理的《紅樓夢(mèng)》中的佛教思想，歡迎大家分享。
一、因緣果報的內涵及其在小說(shuō)中的體現
(一)因緣果報的內涵。
東晉高僧慧遠吸收“業(yè)感緣起”的說(shuō)法，并融合中國自古以來(lái)“善惡報應”等觀(guān)念，著(zhù)《三報論》、《明報應論》以提倡“因緣果報”思想。
因緣為因與緣之并稱(chēng)。因，指引生結果之直接內在原因;緣，指由外來(lái)相助之間接原因。依此，因緣又有內因外緣、親因疏緣之稱(chēng)。廣義而言，因即意謂因與緣，包含內因與外緣。一切萬(wàn)有皆由因緣之聚散而生滅，稱(chēng)為因緣生、緣生、緣成、緣起。因此，由因緣生滅之一切法，稱(chēng)為因緣生滅法;而由因與緣和合所產(chǎn)生之結果，稱(chēng)為因緣和合。
果報即由過(guò)去業(yè)因所招感之結果，又作異熟、果熟、報果、應報、異熟果。果報有二種：一、總報，即由引業(yè)(總報業(yè))而來(lái)之果報，如人之生存即由前生引業(yè)而來(lái)。二、別報，即人人個(gè)別之果報，系由滿(mǎn)業(yè)(別報業(yè))而來(lái)，又稱(chēng)滿(mǎn)果，如同生而為人，則有男、女、貧、富之分，此即為別報�！赌P(pán)經(jīng)》講：“業(yè)有三報，一現報，現作善惡之報，現受苦樂(lè )之報;二生報，或前生作業(yè)今生報，或今生作業(yè)來(lái)生報;三速報，眼前作業(yè)，目下受報”。如此說(shuō)來(lái)，好人今受苦報，不得善終，皆因過(guò)去所種的惡因，今已緣熟，須承受苦果，今生雖然做好，卻善因薄弱，善緣未熟，要待來(lái)生，才受好果，反之亦然�？梢�(jiàn)，佛教處處講究有果必有因，果由因生，因由果來(lái)，今生種何因，來(lái)世得何果。
(二)因緣果報思想在小說(shuō)中的體現。
《紅樓夢(mèng)》中隨處可見(jiàn)因緣果報的場(chǎng)合，而其中最典型的就是寶黛釵之間的愛(ài)情。
小說(shuō)第一回就借甄士隱的夢(mèng)境讓我們了解了寶黛前世做業(yè)之因：寶玉的前世神瑛侍者在西方靈河岸邊，三生石畔用仙水澆灌黛玉的前世絳珠仙草，使其得以久延歲月，吸收天地精華和雨露滋潤而修成女兒身。得了靈氣的仙草見(jiàn)神瑛侍者投胎下凡，領(lǐng)略世間的溫柔富貴，為了報答他的澆灌之恩，絳珠仙草也決定下凡，用一生的眼淚還他。這樣，就有了“石頭下凡歷劫，絳珠還淚”的因緣果報。木石前盟的因緣果報貫穿小說(shuō)的全過(guò)程，因此寶黛之間的愛(ài)情在本質(zhì)上就是一個(gè)還淚的過(guò)程。小說(shuō)時(shí)不時(shí)會(huì )向我們點(diǎn)明他們之間的前世宿緣，以此來(lái)照應今世的還淚果報。小說(shuō)第三回寫(xiě)寶玉和黛玉初次相見(jiàn)，彼此都有熟悉之感，林黛玉總覺(jué)得寶玉好像曾經(jīng)在哪里見(jiàn)過(guò)似的，寶玉也說(shuō)“這個(gè)妹妹我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的”，這正是因為他們有著(zhù)“木石前盟”的宿緣。而從寶玉摔玉開(kāi)始，黛玉就在進(jìn)行還淚行動(dòng)。小說(shuō)中寫(xiě)黛玉流淚的情節很多，像“寶玉挨打”、“黛玉葬花”等，眼淚是印證“絳珠下凡還淚”因緣果報的象征。所以眼淚再多，也總有還盡的那一天，小說(shuō)第四十九回就暗示了我們，黛玉說(shuō)到：“近來(lái)我只覺(jué)心酸，眼淚卻像比舊年少了些的。心里只管酸痛，眼淚卻不多”�！把蹨I不多”是淚盡的前兆，而淚盡的時(shí)候就是黛玉還淚結束的那一天，也就是魂歸離恨天的時(shí)候。這是一場(chǎng)前世就已經(jīng)注定的還淚情緣，寶黛愛(ài)情的獨特之處，就是兒女真情。但是他們之間的真情與當時(shí)社會(huì )的世俗人情是格格不入的，因此也不被當時(shí)的世人所接受。所以，阻礙他們相愛(ài)的不僅是家族的反對，更主要的還是整個(gè)封建社會(huì )的否定，因此他們之間注定是“有緣無(wú)分”的，這段愛(ài)情注定逃不過(guò)悲劇的結局。
我們再來(lái)看寶玉和寶釵之間的愛(ài)情——金玉良緣，如果說(shuō)“木石前盟”的愛(ài)情是前世因緣，那么“金玉良緣”的相逢就是現世情緣。小說(shuō)第三回寫(xiě)黛玉有不足之癥，“從會(huì )飲食時(shí)便吃藥，到今日未斷”，因此癩頭和尚勸她要么出家，要么“總不許見(jiàn)哭聲”、不見(jiàn)外姓親友之人，如此才可保一生平安。作者在這里已經(jīng)告訴了我們黛玉淚盡而死的悲劇。而同樣是小時(shí)多病的寶釵，卻得到一位和尚給她治好了病，還送她兩句吉讖：“不離不棄，芳齡永繼”，這和寶玉出生時(shí)口中所含的寶玉上所寫(xiě)的“莫失莫忘，仙壽恒昌”兩句話(huà)正好一對，從而為后來(lái)二人之間的金玉良緣以及成親埋下了伏筆。不論是容貌、品德還是才智，薛寶釵都是大觀(guān)園眾多女兒中最出眾的，可以說(shuō)是《紅樓夢(mèng)》中最美滿(mǎn)的女性。她有很現實(shí)的處世原則，能夠處處考慮自己的利益，但她同樣有少女的情懷，有對寶玉的真實(shí)情感。但是她卻沒(méi)有獲得真正的幸福，她與寶玉的婚姻不過(guò)是空洞的結合�！敖疰i是個(gè)和尚給的，等日后有玉的方可結為婚姻”，本來(lái)以為是金玉良緣，但是寶玉由于和黛玉有著(zhù)木石前盟，所以“心心念念只記掛著(zhù)林黛玉，并不理論此事”，甚至在夢(mèng)中都不肯承認這段金玉良緣：“和尚道士的話(huà)如何信得?什么金玉姻緣，我偏說(shuō)是木石姻緣”。寶釵與寶玉是現世“金玉良緣”的因緣，但寶玉是與生俱來(lái)的，而金鎖不過(guò)是和尚給的，因此金玉良緣是很難達到“不離不棄，芳齡永繼”的理想狀態(tài)的。薛寶釵一生都在追求完美與成功，但是在感情上她卻始終也沒(méi)有做到，她也很清醒地意識到不管自己怎么努力也是留不住寶玉的，不得不“任他隨聚隨分”。
總之，作者在構建小說(shuō)情節、安排人物命運時(shí)，始終貫穿著(zhù)因緣果報的思想，不僅使故事的發(fā)展合乎情理、順其自然，同時(shí)也為小說(shuō)中人物的命運與結局埋下了伏筆。
二、色空觀(guān)念的內涵及其在小說(shuō)中的體現
(一)色空觀(guān)念的內涵。
四大皆空是佛教的基本思想。四大，也叫“四界”，具體指的是地、水、火、風(fēng)，地的屬性是堅;水的屬性是濕;火的屬性是暖;風(fēng)的屬性是動(dòng)。這四種屬性具有形成有形有相的地、水、火、風(fēng)四種元素的功能。又由于四種屬性是從功能上來(lái)意識到它的存在、無(wú)形象去認識它，因此佛教稱(chēng)這四種屬性為“能造四大”。而由四種屬性所表現的'有形有質(zhì)，可以通過(guò)視覺(jué)去見(jiàn)到的地、水、火、風(fēng)為“所造四大”。盡管佛教認為有兩種四大，然而“能造四大”，僅僅是性能，是不可以肉眼見(jiàn)到的，而“所造四大”有形有質(zhì)，是可以通過(guò)視覺(jué)來(lái)直接認識的，故一般提四大只是指“所造四大”，即地、水、火、風(fēng)四種元素。佛教認為世界上一切存在的東西，外而山河國土，內而身體形骸，既不是類(lèi)如造物主上帝所創(chuàng )造出來(lái)的，也不是無(wú)因無(wú)故而忽然產(chǎn)生出來(lái)的，而是四大和合所形成的。四種元素能產(chǎn)生世界，所以稱(chēng)“大”。宇宙萬(wàn)物沒(méi)有一件不是四大暫時(shí)聚合生成的，所以也沒(méi)有一樣是永恒不變的。四大合則生，四大散則滅，所以說(shuō)“四大皆空”。
佛教把一切有形的物質(zhì)稱(chēng)為“色”，這些物質(zhì)均屬因緣而生，其本質(zhì)是空，故色即是空。意謂色本身即是空幻不實(shí)，無(wú)根無(wú)形�！栋闳舨ぬ}蜜多心經(jīng)》曰：“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是�！卑创苏f(shuō)法，那么宇宙萬(wàn)物都因因緣和合而生，其在未生之前，本無(wú)此物，既滅之后，亦無(wú)此物。即使在其生后滅前這段時(shí)間內，也只不過(guò)是眾緣湊合在一起的假象，本無(wú)自性可言。
(二)色空觀(guān)念在小說(shuō)中的體現。
色空觀(guān)念是《紅樓夢(mèng)》創(chuàng )作的主旨。小說(shuō)第一回在介紹本書(shū)的由來(lái)時(shí)就寫(xiě)到空空道人“因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，遂將《石頭記》改名為《情僧錄》，而且書(shū)中多處表現出“色即是空”的佛教觀(guān)念。小說(shuō)第一回中跛足道人所唱的《好了歌》，分別從功名將相、金銀財富、嬌妻恩情、兒孫后代幾個(gè)方面來(lái)告訴人們一切事物的本性都是“空”，不要對此存有貪戀，只有放下一切才能“好”，充分體現出了老莊的出世哲學(xué)與佛法的禁欲主義。
《紅樓夢(mèng)》中所涉及到的“色”既包括男女間的情色，又包括整個(gè)人生，其色空觀(guān)主要強調現實(shí)人生的虛無(wú)，提倡一種出世哲學(xué)。色即是空，而空即是無(wú)，整部小說(shuō)都籠罩著(zhù)一層虛幻、空無(wú)的氣氛。
小說(shuō)中凡是過(guò)分縱情聲色的男女，由于不明白情色為空的道理而貪色縱欲，最終導致命歸黃泉，秦鐘就是一個(gè)最典型的例子。秦鐘從其名字來(lái)看就是一個(gè)情種，我們都知道寶玉可謂是英俊可人，但是在秦鐘面前，他也不得不自慚形穢：“那寶玉自一見(jiàn)秦鐘的人品，心中便有所失，癡了半日，自己心中又起了呆意，自己道：天下竟有這等人物，如今看來(lái)，我就成了泥豬癩狗了……”然而寶玉只不過(guò)是一個(gè)多情公子，但秦鐘卻是一個(gè)情色公子，經(jīng)常放縱自己，結果導致年紀輕輕就身?yè)p神傷，最終送了性命。
作者在安排人物命運時(shí)，也大量摻雜了色空觀(guān)念，從而在人生層面上闡釋了“色即是空”的理念。書(shū)中有很多人物最后都皈依了佛教：甄士隱同瘋道人飄飄而去，賈寶玉舍棄寶釵出家為僧，惜春、芳官、藕官、蕊官先后出家為尼，柳湘蓮將萬(wàn)千煩惱絲一揮而盡皈依佛門(mén)，而妙玉則干脆以一個(gè)帶發(fā)修行的尼姑出場(chǎng)。這些人物的出家盡管并不都是由于明白了“色即是空”的道理，但他們還是或多或少對世間的功名利祿、富貴榮華等“色”有了一定程度的勘破。
總之，《紅樓夢(mèng)》作為中國文化的一個(gè)奇跡，其中所蘊含的佛教文化是豐富而深厚的。通過(guò)對“因緣果報”和“色空觀(guān)念”這兩個(gè)佛教基本思想的分析，我們不僅看到了二者在串連小說(shuō)情節、安排人物命運以及表達小說(shuō)主旨方面的作用，同時(shí)也深深地體會(huì )到了整部作品所折射出來(lái)的佛教文化精髓。
擴展資料：
創(chuàng )作背景
《紅樓夢(mèng)》誕生于18世紀中國封建社會(huì )末期，當時(shí)清政府實(shí)行閉關(guān)鎖國，舉國上下沉醉在康乾盛世、天朝上國的迷夢(mèng)中。這時(shí)期從表面看來(lái)，好像太平無(wú)事，但骨子里各種社會(huì )矛盾正在加劇發(fā)展，整個(gè)王朝已到了盛極而衰的轉折點(diǎn)。
藝術(shù)特色
《紅樓夢(mèng)》最突出的藝術(shù)成就，就是“它像生活和自然本身那樣豐富、復雜，而且天然渾成”，它把生活寫(xiě)得逼真而有味道�！都t樓夢(mèng)》里面大事件和大波瀾都描寫(xiě)得非常出色，故事在進(jìn)行，人物性格在顯現，洋溢著(zhù)生活的興味，揭露了生活的秘密。它的細節描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)繼承發(fā)展了前代優(yōu)秀小說(shuō)的傳統�！都t樓夢(mèng)》的突出成就之一是它“放射著(zhù)強烈的詩(shī)和理想的光輝”。
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