釋《華嚴經(jīng)世主妙嚴品第一之一》節錄
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莊嚴道場(chǎng)——釋《華嚴經(jīng)世主妙嚴品第一之一》節錄
上夢(mèng)下參老和尚
菩提場(chǎng)就是華藏世界的境界,形容菩提場(chǎng)有十種莊嚴,簡(jiǎn)略合成四種:
一地嚴。地是土地堅固,金剛座的底下是金剛地。是佛的依報,是金剛地基,這是約事上說(shuō)。表心地的時(shí)候,這個(gè)心地表法身。地是指心地。心地含藏無(wú)量性功德,地嚴就表心地的無(wú)量法身,指佛的法身即毗盧遮那佛,這是果。因呢?以前是以般若修因,以悲智度眾生這個(gè)因,又以般若智能的法空為因,所有的因行就是華,一行嚴一最,一嚴演一行,一行成一嚴,無(wú)量劫來(lái)所行的無(wú)量的因,無(wú)量的嚴,這個(gè)是通融之說(shuō)。異因嚴異果,無(wú)量因嚴無(wú)量果,通的時(shí)候,一因就嚴無(wú)量果,成就無(wú)量果。成佛了,一切都純凈無(wú)礙,純雜無(wú)礙,都可以說(shuō)。約行布來(lái)說(shuō),一行嚴一果,所表現的心地之因,增長(cháng)了金剛之地。按教理來(lái)說(shuō),有權、有實(shí),以權實(shí)的教義度眾生,成就這個(gè)華藏世界。
二樹(shù)嚴。以大智能的因感成就的。智能因惑成的菩提樹(shù),橫這棵樹(shù)又高又盛,又圓又妙,這是表法,形容智能,智能是高的,我們看不見(jiàn)菩提樹(shù)的枝葉,因為在智能上它是不昧的,光明照熠的,那是大菩薩所看到的。是假樹(shù)來(lái)顯佛的果德。這棵樹(shù)喻金剛,金剛是表法。樹(shù)花,表因,入了金剛三昧,生他本來(lái)具足的智能。表法的時(shí)候,隨眾生的境、差別,佛說(shuō)一切法,隨眾生的業(yè)而消除眾生的一切業(yè)。所以枝條、樹(shù)枝、樹(shù)葉是嚴這棵樹(shù)的,以智能的光明嚴這棵樹(shù),因為智能深了,來(lái)照這個(gè)理體,理智合而為一,這是形容這棵樹(shù)。智能是慧解,大慧力。對眾生說(shuō)法叫方便善巧,應以何法得度者,就始他說(shuō)何法。樹(shù)表什么?就是身!菩提樹(shù)就是表佛身。
三宮殿嚴。指所處的宮殿。表示諸佛的悲和智,就像樓和閣相依,表法的。華藏世界整個(gè)就在宮殿里頭。整個(gè)的一切世界,一切事物都在菩提場(chǎng),這是的理上說(shuō)。這一切的相表佛的功德,他的性體呢?是心。體是什么呢?摩尼寶。摩尼寶又稱(chēng)如意寶。經(jīng)過(guò)無(wú)量?jì)|劫度眾生積累的功德所成就的,象這種相的莊嚴。
是佛的悲智雙運所成的。經(jīng)文說(shuō)眾行發(fā)光,所遍灑的三千界都是法雨、法云。說(shuō)法的義理,如云、如雨。宮殿里頭一定有光明,有種種幢,一定光具足,就是大智能跟禪定交融,悲寂互相交燭。幢表降服眾魔,這里頭含著(zhù)無(wú)邊的菩薩。嚴本來(lái)指因說(shuō)的,但這是解釋佛的果德,果中有因,即涅槃,不生不滅的是果,一切諸大菩薩,諸佛冥會(huì )感應,感就是因。諸佛跟一切諸大菩薩,沒(méi)有圣人不入涅槃的,就像一切水無(wú)不歸之于大海。所有發(fā)出的聲音、光明,就象寶所的網(wǎng)。地、樹(shù)、宮殿是因,這些因是顯佛成就的德。因為佛不可思議的力,一念頓現。頓現什么呢?法界之內所有的一切諸相,一念間充遍十方。有非有,相似有,相似有不是真有。“真”是什么呢?“真”是性體,性體是通的,所顯現的依報是有礙的,不是通的,有局限性。因為在這個(gè)法會(huì ),要容納無(wú)量的'菩薩,演華嚴的法界之法,由佛的神通力攝入無(wú)礙,形相是有障礙的,但佛的神力故,有形跟無(wú)形無(wú)障礙。廣義是:佛在一念間而成就的宮殿。
四師子座嚴。表顯說(shuō)法殊勝。佛的師子座非常殊勝。從這個(gè)師子座中出現了無(wú)限的菩薩,等量位的大菩薩。佛講《華嚴經(jīng)》的這個(gè)師子座,無(wú)限量。法空之座無(wú)座,無(wú)座而現出座來(lái)。什么座呢?師子座。師子是形容法王的。法沒(méi)有差異,隨緣就有差異。佛的座底下有輪子,輪于是表法的。在臺中間有個(gè)輪,輪子是什么呢?摧滅一切眾生煩惱。輪子的周?chē)茉?形容佛的妙德普遍。在寶座上所綴的花、瓔珞,表示一切覺(jué)悟皆是通連無(wú)礙的,佛的教化周攝一切眾生。寶殿的嚴飾,堂的設備,總之拿它來(lái)形容佛的德。無(wú)處不是佛教化眾生,無(wú)處不是莊嚴,體具故,正是顯法空,由相顯空,全收一切諸相,全收萬(wàn)相。
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