學(xué)習《壇經(jīng)》的點(diǎn)滴體會(huì )

　　六祖大師依《金剛經(jīng)》的般若思想，強調要由智慧去覺(jué)悟諸法皆空的道理，把達磨依據的《楞伽經(jīng)》所主張的自性清凈思想，發(fā)展為自性本空的思想，由漸悟引向頓悟。

　　一、禪不在坐

　　六祖惠能大師的修行法門(mén)是“以定慧為本”，主張定慧雙修，但他主要注重“慧”學(xué)。所以他認為“定”即是“內心不亂”。如他在解釋“坐禪”的意義時(shí)說(shuō)：“何名坐禪，此法門(mén)中，無(wú)障無(wú)礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。”

　　又如六祖大師告訴大眾說(shuō)：

　　“今有盜法之人，潛在此會(huì )。志誠即出禮拜，具陳其事(志誠即是北宗神秀門(mén)下弟子)。”

　　師曰：“汝師若為示眾?”

　　對曰：“常指誨大眾，住心觀(guān)靜，長(cháng)坐不臥。”

　　師曰：“住心觀(guān)靜，是病非禪，常坐拘身，於理何益，聽(tīng)吾偈曰：‘生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課’。”

　　另外薛簡(jiǎn)與六祖有一段對話(huà)：

　　薛簡(jiǎn)曰：“京城禪德皆云：欲得會(huì )道，必須坐禪習定，若不因禪定而得解脫者，未之有也，未審師所說(shuō)法如何?”

　　師曰：“道由心悟，豈在坐也。經(jīng)云：‘若言如來(lái)若坐若臥，是行邪道，何故?無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，無(wú)生無(wú)滅，是如來(lái)清凈禪，諸法空寂，是如來(lái)清凈坐，究竟無(wú)證，豈況坐耶’?”

　　惠能主張“禪不在坐”的思想，據《曹溪大師別傳》中說(shuō)：大師三十二歲時(shí)，從樂(lè )昌智遠禪師學(xué)坐禪，當時(shí)惠紀禪師在那里誦《投陀經(jīng)》，大師聽(tīng)到此經(jīng)的大意，就認識到“今我空坐何為?”又《壇經(jīng)》中惠能大師說(shuō)“迷人著(zhù)法相，執一行三昧，直言常坐不動(dòng)，妄不起心，那是一行三昧，作此解者，即同無(wú)情，卻是障道因緣，善知識……心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛，若言常坐不動(dòng)，是只如舍利弗，宴坐林中，卻被維摩詰訶，善知識：又有人教坐，看心觀(guān)靜，不動(dòng)不起，從此置動(dòng)，迷人不會(huì )，便執成顛，如此者眾，如是相教，故知大錯。”大師說(shuō)的這番話(huà)，正如《維摩經(jīng)、弟子品》中佛叫舍利弗去看維摩居士的病時(shí)，舍利弗提出不堪任的原因，那是一天，舍利弗在“林中宴坐樹(shù)下”，維摩走到他眼前說(shuō)：“唯!舍利弗，不必是坐為宴坐也。夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐，不起滅定而現諸威儀，是為宴坐，不舍道法而現凡夫事，是為宴坐，心不住內，亦不在外，是為宴坐，佛所印可。”由此可知惠能大師的“禪不在坐”思想，是受到《維摩經(jīng)》的啟發(fā)。第二年，大師由惠紀禪師介紹去黃梅山，參禮弘忍大師，忍大師密授他一部《金剛經(jīng)》，叫他依此經(jīng)弘揚大法。所以《壇經(jīng)》多處記載，五祖傳法於六祖就是從講《金剛經(jīng)》開(kāi)始的。據史載，早在四祖道信時(shí)，就巳宣傳般若思想。到五祖弘忍大師就正式改傳《金剛經(jīng)》。據敦煌本和宗寶本《壇經(jīng)》載：惠能明確告訴眾弟子：“但持《金剛般若波羅密經(jīng)》一卷即得見(jiàn)性。”

　　六祖大師依《金剛經(jīng)》的般若思想，強調要由智慧去覺(jué)悟諸法皆空的道理，把達磨依據的《楞伽經(jīng)》所主張的自性清凈思想，發(fā)展為自性本空的思想，由漸悟引向頓悟。

　　二、頓悟成佛

　　惠能大師的“頓漸”說(shuō)，據敦煌本《壇經(jīng)》說(shuō)：“何以漸頓?法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓，法無(wú)漸頓，人有利鈍。”

　　“少根之人，聞?wù)f(shuō)此頓教，猶如大地草木，根性自少者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增長(cháng)，少根之人亦復如是，有般若之智與大智之人，亦無(wú)差別， 因何聞法即不悟?緣邪見(jiàn)障重，煩惱根深，猶如大云蓋覆於日，不得風(fēng)吹，日無(wú)能現，般若之智亦無(wú)大小，為一切眾生自有，迷心外修覓佛，未悟自性，即是小根人，聞其頓教，又信外修，但於自心，令自本性常起正見(jiàn)，煩惱塵勞，眾生當時(shí)盡悟。”(《大正藏》卷48、342—340頁(yè))

　　“我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見(jiàn)真如本性，是故將此教法流行后代，會(huì )學(xué)道者頓悟菩提，令自本性頓悟。”

　　“若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那，不悟頓教大乘，念佛往生路遙。”

　　“迷來(lái)經(jīng)累劫，悟則剎那間。”

　　由此可見(jiàn)，六祖大師的頓悟說(shuō)，是建立在眾生根機的“利頓”之上的，即所謂“迷即是眾生，悟即是佛，自性本自清凈。”這就是說(shuō)，每個(gè)眾生自性本來(lái)就是清凈的，如有大智慧的利根之人，他即可在一剎那間轉凡成圣，這就是惠能大師的頓悟成佛思想。其頓悟思想，早在秦道生(355—434)時(shí)，就依《涅槃經(jīng)》開(kāi)始提倡“頓悟成佛”說(shuō)，而惠能大師的“頓悟成佛”說(shuō)，是改進(jìn)以前的傳統思想。在“即心即佛”的基礎上更立“頓悟見(jiàn)性”的新思想。他所說(shuō)的‘悟’和‘頓悟’，并不是指歷盡諸多苦行而證理之后的恍然大悟，指的是人們當下在每一念間，都可能從自心中頓現真如本性，都可悟得無(wú)生法忍。所以這種頓悟和《楞伽》所說(shuō)的次第漸修的頓悟不一樣，他的頓悟是從般若思想中發(fā)揮出來(lái)的，換句話(huà)說(shuō)就是從《金剛》、《維摩》中發(fā)揮出來(lái)的。這就是大師提倡“頓悟成佛”說(shuō)的'主要依據。到后來(lái)，六師的弟子對這方面又有了進(jìn)一步的發(fā)展。如神會(huì )等提倡“單刀直入，直了見(jiàn)性，不言階漸。”而形成了不須方便的法門(mén)。

　　三，得法偈

　　五祖將付衣法之時(shí)，其弟子神秀在壁上寫(xiě)了一首偈是“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵埃。”又有弟子惠能聞后，也叫人代筆寫(xiě)了一首偈是“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺， 本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”

　　從表面上看，惠能得到了五祖忍大師的衣法親傳，就是因為這一偈頌比神秀高深。其實(shí)不盡然，神秀所說(shuō)的“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺”，正如經(jīng)中說(shuō)的“煩惱即菩提，生死即涅槃。”按道理下面二句應接“本不容拂拭，亦不染塵埃。，/然而這并非一般人所能了達的，所以神秀不得不為中下根機人寫(xiě)道“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”。因此，五祖只是說(shuō)：“但留此偈與人誦持，依此偈修免墮惡道，依此偈修有大利益，盡誦此偈，即得見(jiàn)性。”

　　而惠能說(shuō)的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”這是為人解粘去縛，是從理上說(shuō)的，所以五祖還是說(shuō)“亦未見(jiàn)性”，不過(guò)弘忍大師對惠能從初見(jiàn)面就知道他是利根上智之人，才叫他三更入室，為他說(shuō)《金剛經(jīng)》。講到“應無(wú)所住，而生其心”時(shí)，惠能大悟，知道了“一切萬(wàn)法，不離自性”，于是說(shuō)：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法。”到此時(shí)五祖知道惠能已經(jīng)體悟到“本性”，所以才獨傳衣法給他。

　　五祖之所以將衣法傳給惠能，是因其有頓悟的根器。正由於禪宗的宗旨是“明心見(jiàn)性”，自達摩起“一脈相承”，而到六祖惠能卻是以“借教悟宗"。依四卷《楞伽》轉而暢說(shuō)《金剛般若》。般若須頓得，如《金剛經(jīng)》說(shuō)： “般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。”此三句要求人在一剎那際悟得，即是頓悟的般若。

　　因此，我們不能從得法偈上去分優(yōu)劣，也不能於“南頓北漸”上去分高低。正如經(jīng)中所說(shuō)：“佛法平等，無(wú)有高下。”又如佛在菩提樹(shù)下悟道時(shí)第一句話(huà)說(shuō)：“奇哉!奇哉!大地眾生皆有佛性，只因妄想執著(zhù)而不能證得。”這就說(shuō)明是我們眾生的根機有利頓，佛方“應機設教”。而法卻是平等不二的。故此佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)，眾生因機而入，從而產(chǎn)生難行門(mén)、易行門(mén)。然就其總的說(shuō)來(lái)，佛法是沒(méi)有高下的。那么我們就應以平等無(wú)分別心，來(lái)悟入佛之境界。