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《壇經(jīng)》中的理悟與事修

時(shí)間:2020-10-25 10:32:50 佛經(jīng) 我要投稿

《壇經(jīng)》中的理悟與事修

  《六祖法寶壇經(jīng)》分別記載著(zhù)上座神秀與六祖惠能的對法體悟偈頌。

  神秀偈

  身是菩提樹(shù) 心如明鏡臺

  時(shí)時(shí)勤拂拭 勿使惹塵埃

  惠能偈

  菩提本無(wú)樹(shù) 明鏡亦非臺

  本來(lái)無(wú)一物 何處惹塵埃

  五祖弘忍大師從上座神秀偈中看出,神秀主張修行人應該愛(ài)護自己如明鏡一樣的心性,并應時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃的漸修次第,而判言“只到門(mén)前,并未見(jiàn)性。”而惠能的偈語(yǔ),則認為身心從本質(zhì)來(lái)講皆是空無(wú)所有,眾生先天的佛性本自清凈,何來(lái)塵埃之說(shuō)?于是弘忍大師大加贊賞,并以為深入堂奧,悟本心源。故爾傳袈裟衣缽,確認惠能為禪宗第六代祖師,于是就有了南能北秀與頓漸之說(shuō)。其實(shí)按《頓漸品》所說(shuō)應是,法無(wú)頓漸、人有利鈍,假立頓漸而巳。

  五祖弘忍大師在給惠能講《金剛般若經(jīng)》至“應無(wú)所信住而生其心”時(shí),言下大悟,原來(lái)眾生本具佛性,清凈無(wú)染,不增不減。故言:“但用此心直了成佛”。要想顯現清凈佛性,就應以無(wú)念為宗、修無(wú)念無(wú)住、無(wú)相禪法、即可清凈各自本心。于是惠能依據自所頓悟,結合《金剛經(jīng)》般若思想和《涅槃經(jīng)》的佛性論而更加圓滿(mǎn)地奠定了《法寶壇經(jīng)》的主流思想。而《壇經(jīng)》成后在佛教史上產(chǎn)生了翻天覆地的改革變化,甚至對儒道及哲學(xué)都產(chǎn)生了深遠的'影響。

  六祖大師見(jiàn)性后,以無(wú)念立宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本。故而后世學(xué)者,禪修者非常重視從本性,無(wú)念等去探究《壇經(jīng)》的深義,而常忽略或不稍于《壇經(jīng)》中的見(jiàn)性起修。如《定慧品》云:“善知識!本來(lái)正教、無(wú)有頓漸、人性自有利鈍。迷人漸修,悟人頓契;自識本心,自見(jiàn)本性,即無(wú)差別,所以立頓漸之假名。”即有利鈍之機,所悟就有遲速。而所修亦有理事之分,即利根者悟理不礙事修,不執一切。鈍根者更不離事修而廣積資糧,以期頓悟。而現有一類(lèi)學(xué)者,自未見(jiàn)性,口出狂言說(shuō)“事修礙于見(jiàn)性”。從而產(chǎn)生執理廢事之弊。筆者才學(xué)疏淺,無(wú)修無(wú)證,只能從《壇經(jīng)》中引經(jīng)摘句來(lái)對“理要頓悟,不棄事修。”作個(gè)論述,而不至于偏廢。頓悟方面,六祖大師在《壇經(jīng)》中提倡依無(wú)念禪法,定慧等持,修五分法身香,無(wú)相懺悔,歸依自性三寶等自性上下工夫,而了解證悟與佛無(wú)二之佛性。事修方面,六祖大師讓眾生去修,孝養父母,上下相憐,忍讓和睦,以及修十善斷十惡等最基本的做人根本道理。并且囑咐弟子,先舉三科,動(dòng)用三十六對,隨機說(shuō)法。以及入滅,造塔現瑞等事相來(lái),引導眾生深信佛法。以下從理事分門(mén)加以論述。

  理要頓悟

  頓悟甚么呢?即如六祖所說(shuō):“菩提自性,本來(lái)清凈、但用此心,直了成佛。”就是要認識自己與佛無(wú)異的清凈本性。而且要直了成佛。故六祖大師頓悟后馬上說(shuō)了五個(gè)何期,如《自序品》說(shuō):“何期自性本自清凈”“何期自性本不生滅”“何期自性本自具足”“何期自性本無(wú)動(dòng)搖”“何期自性能生萬(wàn)法”。與釋迦佛夜睹明星悟道時(shí)說(shuō):“奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來(lái)智慧德相。”如同一轍。只可惜我們這些生死凡夫,不肯當下承擔,不知污垢的衣里藏著(zhù)稀世寶珠,濁染的心中蘊藏著(zhù)無(wú)比的智慧。否則我們又怎么會(huì )貧窮,無(wú)智呢?那么我們也就能向六祖所說(shuō)“何期自性本自具足”“何期自性能生萬(wàn)法了”。于是六祖大師在《壇經(jīng)》中為了讓更多人了解,本具佛性的道理,采用了許多方法,甚至運用了許多不同詞匯,如心、本心、自心;性、本性、自性;識心、識本心、見(jiàn)本性等來(lái)幫助從生理解、了悟、本具菩提般若智之佛性,以增加修行者的信心。

  1、無(wú)念為宗

  六祖大師為了讓眾生能夠快捷有效地證悟、顯現清凈本心于是提出了,“無(wú)念為宗的無(wú)相禪修法”。如《般若品》說(shuō):“善知識!智慧觀(guān)照!內外明徹,識自本心,即本解脫,若得解脫即是般若三昧,即是無(wú)念。何名無(wú)念?若見(jiàn)一切心不染著(zhù),是名為無(wú)念。用即遍一切處,亦不著(zhù)一切處,但凈本心,使六識出六門(mén),于六塵中無(wú)染無(wú)雜,來(lái)去自由,通用無(wú)滯,即是般若三昧。自在解脫名無(wú)念行。若百物不思,當令念絕,即是法縳,即名邊見(jiàn)。”即非常詳盡地說(shuō)明了般若與無(wú)念的關(guān)系、以及無(wú)念的修法。并且說(shuō)明了無(wú)念行才能快速地證得般若智。無(wú)念的修法并不是甚么都不想的斷滅空,而是要用智慧去觀(guān)照,于一切法無(wú)有分別,不取不舍,即能見(jiàn)性成佛。無(wú)念的重要性如《般若品》說(shuō)“善知識悟無(wú)念法者,萬(wàn)法皆通;悟無(wú)念法者,見(jiàn)諸佛境界;悟無(wú)念法者,至佛地位。”難怪《壇經(jīng)》從始至終均以無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本。祥見(jiàn)《定慧品》廣說(shuō)。

  2、定慧等持

  戒定慧三學(xué)對于學(xué)佛者來(lái)說(shuō)是極其重要的。在一般概念之中應是,由戒生定,由定開(kāi)慧。而六祖大師在《定慧品》中提出的定慧一如的思想,卻沖破了原有的次第,并且提倡自性本具,定慧不二。如《定慧品》說(shuō);“善知識!我此法門(mén)以定慧為本,大眾勿迷,定慧有別,定慧一體不是二。定是慧體,慧是定用;即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定。若識此義即是定慧等學(xué)。”定與慧的關(guān)系,如六祖大師燈光喻,即有燈才有光,無(wú)燈即暗,燈是光體,光是燈用,名雖有二,體本同一。從中所以看出六祖主張,定慧一如,即在眾生自性中有,本性?xún)壬患偻馇蟆?/p>

  3、無(wú)相懺悔

  六祖惠能為了使眾生,于念念中,自見(jiàn)本性清凈,自修自行,自成佛道,在《懺悔品》中初教修持自性五分法身香,即戒、定、慧、解脫,解脫知見(jiàn)五種功德,亦如六祖大師所說(shuō)“善知識此事須從自性中起”。因為五分身香是眾生本具,只是通過(guò)事相引發(fā)而已,并不是身外尋求。如六祖大師說(shuō):“善知識此香各自?xún)妊,莫向外覓?rdquo;二、授無(wú)相懺悔就是讓我們各自懺悔內心的貪、嗔、癡、慢、疑等。方法即是,從前念、今念、后念、不被煩惱愚迷,所有等罪悉皆懺悔,后不再造。如六祖說(shuō);“言懺悔者,悔其后過(guò),從今以后,所有罪業(yè),愚迷、驕狂、嫉妒等罪今悉覺(jué)悟,悉皆永斷,更不復作,是名懺悔。”三、教自性眾生誓愿度;自性煩惱誓愿斷;自性法門(mén)誓愿學(xué);自性佛道誓愿成的四宏誓愿。并告誡大眾,自性自度是名真度。四、教授無(wú)相三歸,告訴眾生要歸依自性三寶,即覺(jué)、正、凈是也,若人能夠自悟、自修、自性功德才是真正歸依。后教證自性三身,如六祖說(shuō):“三身佛在自性中,世人總有,為自心迷,不見(jiàn)內性,外覓三身如來(lái),不見(jiàn)自身中有三身。”意思即是說(shuō),自身本具,不假外求,體證三身即是開(kāi)發(fā)自性功德。六祖大師在《壇經(jīng)》中,處處觀(guān)機逗教,方便引攝,無(wú)非讓眾生悟本心源,見(jiàn)性起修。因所有功德智慧有情本具,不假外求,一切萬(wàn)法不離自性,即是理之本具,理之頓悟。

  不舍事修

  事修即是從事相上講,事上起修。許多人以為《壇經(jīng)》純屬心性下功夫,而不假事修,其實(shí)不然,筆者以為,六祖大師提倡的是理要頓悟,但不舍事修。如《般若品》說(shuō):“若開(kāi)悟頓教,不執外修,但于自心常起正見(jiàn),煩惱塵勞,常不能染,即是見(jiàn)性。”從中可以看出,開(kāi)悟頓教是不執外修,而不是棄舍事修。而六祖大師對于口說(shuō)心不行之口頭禪者極不欣賞。如《般若品》說(shuō);“口念心不行、如幻、如化、如露、如電?谀钚男,則心口相應,本性是佛,離性無(wú)別佛。”又說(shuō):“口莫終日說(shuō)空,心中不修此行,恰似凡人,自稱(chēng)國王,終不可得,非吾弟子。”因此頓悟之后,見(jiàn)性起修,不舍事修,不執事修方是正道。下面略舉《壇經(jīng)》幾處,加以說(shuō)明,六祖亦重視事修。

  1、八相成道(由凡成圣)

  從《壇經(jīng)》整體來(lái)看,就是描述六祖大師從出生——聞法——求法——頓悟——得法——弘法——授業(yè)——圓寂一期生命的過(guò)程,尤如佛陀八相成道。這里我們可以看出,六祖大師亦是佛陀一樣示現凡夫相,經(jīng)過(guò)去生供養無(wú)量諸佛,現在生經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦,千錘百煉方成祖師。真是“不經(jīng)一番寒徹骨,怎得臘梅樸鼻香。”亦如《自序品》說(shuō):“惠能東山得法,辛苦受盡,命若縣絲,今日得于史君、官僚、僧尼、道俗同此一會(huì ),莫非是累劫之緣,亦是過(guò)去生中供養諸佛,同種善根,方始得聞如上頓教,得法之因。”從此亦可得知,作為祖師乃至聞此頓教之法,沒(méi)有過(guò)去生供養無(wú)量諸佛和積無(wú)邊善是不可能的。就是六祖大師頓悟之時(shí),五祖弘忍大師還叫他去碾米八個(gè)月,以待米熟,何況今人。

  2、報恩忍讓

  六祖大師在《決疑品》中說(shuō)無(wú)相頌說(shuō):“心平何勞持戒,行直何用參禪,恩則孝養父母,義則上下相憐,讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧……”頌中明白地告訴眾生,因為心不平所以要持戒,行不直所以要參禪。當然最可行的辦法是,讓我們有慚愧心,從對我們有恩的,父母、國家、眾生、三寶中去修知恩、念恩、報恩。再把一切眾生看成是過(guò)去未來(lái)的父母師長(cháng),兄弟姐妹,我們又怎么會(huì )恩將仇報,我們又怎么會(huì )心不平?行不直呢?大師在告誡我們不但如此而且還要修忍辱謙讓?zhuān)驗槿伺c人最容易因利益,煩惱產(chǎn)生矛盾,且易起嗔心。如古人言:“忍字頭上一把刀、不忍災禍唯自招。”如果人人都能忍讓?zhuān)瑒t家庭和睦,社會(huì )安寧,否則災禍不斷。又如說(shuō):“一念嗔心起、百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。”又云:“火燒功德林”。作為佛弟子,更應慎重。從上可看出六祖大師提倡未成佛道,先行人道,且還要常行饒益眾生。與“人成即佛成,是名直現實(shí)。”的太虛大師人生佛教思想不謀而合。

  3、除惡行善

  韋刺史在《決疑品》中問(wèn),僧俗念佛往生之事時(shí)。六祖大師在講解唯心凈土,自性彌陀時(shí),極力提倡凈心,應以斷十惡修十善為主要方法。如云:“使君!心地但無(wú)不善,西方去此不遙,若懷不善之心,念佛往生難到。”又云:“但行十善,何須更愿往生?不斷十惡之心,何佛即來(lái)迎請?”都明白地告訴聽(tīng)眾,修行之人不行十善,佛國難到,若行十善,自身即是凈土,自性即是彌陀。斷除十惡,常修十善,內心清凈佛法即在目前。如《無(wú)相頌》說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如求兔角。”即是人生佛教的真實(shí)寫(xiě)照。

  4、證悟不舍誦念

  法達禪師七歲出家,誦《法華》三千部,來(lái)禮六祖,頭不頂地,被六祖大師呵責,并為其而作開(kāi)示。法達禪師聽(tīng)開(kāi)示后乃有小疑而問(wèn)六祖:“若然者,但得解義,不勞誦經(jīng)耶?”六祖回答說(shuō):“經(jīng)有何過(guò),豈障汝念?只為迷悟在人,損益在已,口誦心行,即是轉經(jīng),口誦心不行即是被經(jīng)轉。”其實(shí)法達禪師從劫至劫,手不釋卷,從晝至夜,無(wú)不念時(shí)也。法達大悟后六祖許為“真正念經(jīng)僧”而法達從此領(lǐng)玄旨,亦不輟誦經(jīng),其實(shí)事修并無(wú)錯,而錯在執于事修,被轉而不自知。

  5、不失本宗,應機說(shuō)法

  六祖大師在《付囑品》中告訴上首弟子法海等。將來(lái)為一方師,先須舉三科法門(mén),動(dòng)用三十六對,出沒(méi)即離二邊,且不離本性而應機說(shuō)法,即是不執空有。如有人問(wèn)法,隨緣講說(shuō),五陰、十二入、十八界。若問(wèn)有即用無(wú)對,問(wèn)無(wú)將有對,問(wèn)凡將圣對,問(wèn)圣將凡對……令諸眾生,二道相因,生中道義。如依此說(shuō),依此用,依此作,依此行,能隨機度化,而不離本宗,用于事相,不執事相,不離事相。

  且六祖大師為欲令后世眾生,于佛法起大信心,故于太極元年壬子,延和七月,命門(mén)人往新州國恩寺建塔,以資紀念,更待入滅。師于新州入滅時(shí),更現瑞相,異香滿(mǎn)室,白虹屬地,林木變白,禽獸哀鳴,更于示現,香湮指處,直貫曹溪,且留真身以至今日,以諸事相,啟迪眾生深信佛法。所作之事并不礙于見(jiàn)性,更不離本宗。

  結 說(shuō)

  記得藕益大師在《靈峰宗論》卷四之一中說(shuō);“凡看宗語(yǔ),須具超方眼目,且如神秀偈,五祖教人禮拜持頌,依此修行,可作佛祖……雖涉漸修,千穩百當。祖偈雖甚圓頓,毫厘有差,天地懸隔,得則直超,失則永墮……且密付信衣,遣令他去者,正欲興六祖,共扶圓門(mén)漸修之慧命,不忍使現在未來(lái)眾生,誤墮坑塹。”從中即可看出祖師之悲心。且明白地教誡若能一步一個(gè)腳印,勇往直前,雖是漸修,千穩百當,若自善根不足,欲行圓頓,又無(wú)善知識引導,定是千幸萬(wàn)險,一不小心即墮泥犁,寧可執有如須彌,不可執空如芥子,即是此義,若能頓悟漸修即是圓門(mén)漸修,故六祖在《壇經(jīng)》中處處顯現,理要頓悟,不舍事修。自古至今,能聞一句一偈、或一色一香而悟者均是上上根人,且寥若晨星。而這些圣者亦是從無(wú)始劫中供佛積福,廣種善根,方乃成就。如《金剛經(jīng)》說(shuō),“不于一佛二佛三四五佛而種善根,亦于無(wú)量諸佛而種善根。”方乃成就,方乃成圣。猶如煮水,祖師已經(jīng)過(guò)無(wú)量劫的修行,早把水煮到九十九度,只加把薪,即得百度大沸,而得成就。且祖師見(jiàn)性之后,亦孜孜不倦而起修,廣集福德以成三身。而我等凡夫,水未至十度,且不肯加薪,更大言不慚。其實(shí)事修是頓悟的資糧,而是頓悟并不礙事修。以上已經(jīng)引摘《壇經(jīng)》把理要頓悟,不舍事修,分門(mén)別類(lèi)而為闡述。最后引古德語(yǔ)與有緣者共勉,古德有言:“重實(shí)而不重虛、貴行而不貴說(shuō)、涉有而不住有、行空而不證空、從小善而積殊功、仗微因而成大果。”

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