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范仲淹《嚴先生祠堂記》翻譯賞析
《嚴先生祠堂記》出自古文觀(guān)止。下面我們?yōu)榇蠹規?lái)了范仲淹《嚴先生祠堂記》翻譯賞析，希望能夠幫到大家。
《嚴先生祠堂記》前言
《嚴先生祠堂記》是北宋政治家范仲淹名作之一。 約寫(xiě)于范仲淹出任睦州太守時(shí)期。文章短小精悍，僅二百多字。主題明確，議論充分，節奏明快，感情充沛。它雖不似作者自己寫(xiě)的《岳陽(yáng)樓記》那樣浩瀚雄渾，也不似劉禹錫的《陋室銘》那般纖巧明麗。但卻以誠摯質(zhì)樸的情愫，使人為之感動(dòng)。
《嚴先生祠堂記》原文
先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得圣人之時(shí)，臣妾億兆，天下孰加焉?惟先生以節高之。既而動(dòng)星象，歸江湖，得圣人之清。泥涂軒冕，天下孰加焉?惟光武以禮下之。
在《蠱》之上九，眾方有為，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽(yáng)德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上;光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉?而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。
仲淹來(lái)守是邦，始構堂而奠焉，乃復為其后者四家，以奉祠事。又從而歌曰∶“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(cháng)!”
《嚴先生祠堂記》注釋
先生：指嚴光。
赤符：《赤伏符》，新莽末年讖緯家所造符箓，謂劉秀上應天命，當繼漢統為帝。后亦泛指帝王受命的符瑞。
蠱：六十四卦之一。
上九：九爻。
屯：六十四卦之一。
復：復除徭役
臣妾：原指男女奴隸，這里引申為被統治的人民。
億兆：古代以十萬(wàn)為億，十億為兆。
《嚴先生祠堂記》翻譯
嚴先生是光武帝的老朋友，他們之間以道義互相推崇。后來(lái)光武帝得到預言天命所歸的《赤伏符》，乘駕著(zhù)六龍的陽(yáng)氣，獲得了登極稱(chēng)帝的時(shí)機。那時(shí)他統治著(zhù)千千萬(wàn)萬(wàn)的人民，天下有誰(shuí)能比得上呢?只有先生能夠以節操方面來(lái)尊崇他。后來(lái)先生與光武帝同床而臥觸動(dòng)了天上的星象，后來(lái)又歸隱江湖，回到富春江畔隱居，清操自守，鄙棄祿位，達到了圣人自然清靜的境界。先生視官爵為泥土，天下又有誰(shuí)比得上呢?只有光武帝能夠用禮節對待他。
在《盅》卦的“上九”爻辭中說(shuō)，“大家正當有為的時(shí)候，偏偏顯示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是這樣做的。在《屯》卦的：“初九”爻辭中說(shuō)，陽(yáng)氣(帝德)正開(kāi)始亨通，因而能夠顯示“以高貴的身份交結卑賤的人，深得民心。”光武帝正是這樣做的�？梢哉f(shuō)先生的品質(zhì)，比日月還高;光武帝的氣量比天地還廣闊。如果不是先生就不能成就光武帝的氣量的宏大;如果不是光武帝，又怎能促成先生品質(zhì)的崇高呢?先生的作為使貪婪的人清廉起來(lái)，膽怯的人勇敢起來(lái)，這對維護禮儀教化確實(shí)是很有功勞的。
我到這個(gè)州任職后，開(kāi)始建造祠堂來(lái)祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，讓他們負責祭祀的事情。從而又作了一首歌：
云霧繚繞的高山，郁郁蒼蒼，大江的水浩浩蕩蕩，先生的品德啊，比高山還高，比長(cháng)江還長(cháng)。
《嚴先生祠堂記》賞析
文章一開(kāi)始交待出“先生，光武之故人也”。僅八個(gè)字，便把兩個(gè)人物及他們間的關(guān)系簡(jiǎn)單明確地告訴讀者。“相尚以道”僅僅四字，開(kāi)宗明義，點(diǎn)明主題，并以此統領(lǐng)全篇，可謂惜墨如金之至。
“道”作為士大夫階層的品格操守以及精神追求的最高境界，長(cháng)期為人們所稱(chēng)道和推崇。下面作者以鮮明的節奏，緊扣“相尚以道”的主題，分三層逐次展開(kāi)論述。作者把嚴子陵與光武帝兩兩對照、相互映襯，在突出嚴子陵的同時(shí)，使“相尚以道”的主題得以深化。
“及帝握赤符， 乘六龍， 得圣人之時(shí)， 臣妾億兆， 天下孰加焉?”“既而動(dòng)星象， 歸江湖， 得圣人之清， 泥涂軒冕， 天下孰加焉?”兩句問(wèn)話(huà)， 道出嚴子陵、光武天下無(wú)人可比的兩種性格： 光武是君臨天下， 統治萬(wàn)民的一國之尊， 嚴子陵則是放浪不羈， 藐視權貴的一介寒儒。然而子陵之于光武能“以節高之”， 表現了自己不事權貴的高尚操守; 光武之于嚴子陵， 亦可“以禮下之”， 表現了一個(gè)開(kāi)國之君禮賢下士的博大胸懷。這是他們“相尚以道”的具體體現。文章至此為本段的第一層。
這里的兩個(gè)反問(wèn)句， 勾勒出了兩個(gè)性格、地位迥異的人物形象�！逗鬂h書(shū)·光武記》 中記載， 建武元年“光武先在長(cháng)安時(shí)， 同舍生強華自關(guān)中奉赤符曰：‘劉秀發(fā)兵捕不道， 囚夷云集龍斗野， 囚七之際火為主。’”光武得符， 后果登帝位。其“乘六龍”，“臣妾億兆”是何等宣赫。相傳地上的要人在天上都有與之相應的星宿。據說(shuō)， 嚴子陵與光武共臥， 子陵將腳放在光武腹上。次日， 太史奏有客星犯帝座甚急， 以為不祥， 光武卻笑著(zhù)說(shuō)：“我不過(guò)與故人嚴子陵共臥而已。”以后嚴子陵歸隱江湖，“泥涂軒冕”， 這又是何等清高。“相尚以道”正是對他們二人關(guān)系的高度概括。
下面作者以《易》上的爻辭， 為二人的交往找到理論依據， 對他們各自的品格給予了高度評價(jià)。嚴子陵能在“眾方有為”之際， 在眾人奔走鉆營(yíng)的情況下，“而獨‘不事王侯， 高尚其事’”; 光武帝則能以“陽(yáng)德方亨”的得意時(shí)刻， 不逞驕奢、虛懷若谷，“以貴下賤， 大得民也”。這對一個(gè)封建政權的最高統治者來(lái)說(shuō)， 實(shí)為難能可貴。此為第二層。
在對事實(shí)和理論加以闡釋之后， 作者直接發(fā)表議論“蓋先生之心， 出乎日月之上; 光武之量， 包乎天地之外。微先生， 不能成光武之大; 微光武， 豈能遂先生之高哉?”兩兩對照， 猶如工整勻稱(chēng)的對仗句式， 音韻鏗鏘， 使二人“相尚以道”的關(guān)系在優(yōu)美的文字之間得以升華。至此為本段的第三層。
逐層論述之后， 總論一句：“而使貪夫廉， 懦夫立， 是大有功于名教也。”指出嚴子陵與光武帝的交誼對世人的教益和影響， 可以使貪者廉， 弱者強， 這是有很大教化作用的。
至此， 不僅將嚴先生的為人品格， 及他與光武“相尚以道”的交誼寫(xiě)足。同時(shí)， 所以“構堂而奠焉”的初衷也如水到渠成一般， 盡在其中。
文章以歌頌嚴子陵人品的歌辭作結：“云山蒼蒼， 江水泱泱; 先生之風(fēng)， 山高水長(cháng)。”作者把讀者的視線(xiàn)， 從祠堂引向無(wú)限廣大的天地之間。嚴先生的高風(fēng)亮節， 飄于蒼莽云山之間， 蕩乎浩浩江水之上， 世代相傳， 與高山流水長(cháng)在。開(kāi)闊的意境， 深遠的旨趣， 雋智的文字， 使讀者在懷念先生之風(fēng)的同時(shí)， 產(chǎn)生無(wú)盡的聯(lián)想。全文從介紹嚴子陵的身份起筆， 以贊頌子陵的高風(fēng)亮節收束， 整個(gè)文章前后遙相呼應， 一氣呵成， 氣勢不凡， 別有一番神韻。
作品行文質(zhì)樸，不事雕琢，猶如嚴先生拙樸的人品;文字明白曉暢，但并非枯燥無(wú)味，這又如嚴先生含蓄深沉的性格。外部形式與所表達的內容達到了和諧完美的統一。
范仲淹生活的北宋王朝，內憂(yōu)外患日趨嚴重，階級矛盾和民族矛盾日益尖銳。他以“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的人生目標自警。為改變積貧積弱的北宋王朝，他于慶歷年間主持變法，不久因保守派反對而失敗;又因議論朝政，屢遭謫貶，一生郁郁不得志。這篇《嚴先生祠堂記》通過(guò)對嚴子陵、漢光武帝之間“相尚以道”的交誼的贊頌，表現了他對明君賢臣的清平政治的渴望，同時(shí)透出政治上失意之人的淡淡惆悵。
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