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杜甫詠懷古跡五首
《詠懷古跡五首》是唐代大詩(shī)人杜甫所創(chuàng )，下面是小編收集整理的杜甫詠懷古跡五首，希望能夠幫助到大家。
作品故事
《詠懷古跡五首》是唐代大詩(shī)人杜甫于唐代宗大歷元年（766年）在夔州（治所在今重慶奉節）寫(xiě)成的組詩(shī)。這五首詩(shī)分別吟詠了庾信、宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮等人在長(cháng)江三峽一帶留下的古跡，贊頌了五位歷史人物的文章學(xué)問(wèn)、心性品德、偉績(jì)功勛，并對這些歷史人物凄涼的身世、壯志未酬的人生表示了深切的同情，并寄寓了自己仕途失意、顛沛流離的身世之感，抒發(fā)了自身的理想、感慨和悲哀。全詩(shī)語(yǔ)言凝練，氣勢渾厚，意境深遠。
詠懷古跡
【其一】
支離東北風(fēng)塵際⑴，飄泊西南天地間。
三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山⑵。
羯胡事主終無(wú)賴(lài)⑶，詞客哀時(shí)且未還。
庾信平生最蕭瑟⑷，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)。
【其二】
搖落深知宋玉悲⑸，風(fēng)流儒雅亦吾師。
悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)⑹。
江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢(mèng)思⑺。
最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑⑻。
【其三】
群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(cháng)明妃尚有村⑼。
一去紫臺連朔漠⑽，獨留青冢向黃昏。
畫(huà)圖省識春風(fēng)面⑾，環(huán)佩空歸夜月魂⑿。
千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論（lùn）。
【其四】
蜀主窺吳幸三峽⒀，崩年亦在永安宮。
翠華想像空山里，玉殿虛無(wú)野寺中。
古廟杉松巢水鶴，歲時(shí)伏臘走村翁⒁。
武侯祠堂常鄰近，一體君臣祭祀同。
【其五】
諸葛大名垂宇宙⒂，宗臣遺像肅清高⒃。
三分割據紆籌策⒄，萬(wàn)古云霄一羽毛。
伯仲之間見(jiàn)伊呂⒆，指揮若定失蕭曹⒇。
運移漢祚終難復，志決身殲軍務(wù)勞。
杜甫詠懷古跡五首翻譯：
【其一】
關(guān)中兵荒馬亂百姓流離失所，躲避戰亂漂泊流浪來(lái)到西南。
長(cháng)久地停留三峽樓臺熬日月，與五溪民族都住在一片云山。
羯胡人狡詐事主終究不可靠，傷時(shí)感世的詩(shī)人至今未回還。
梁代庾信的一生處境最凄涼，到晚年作的詩(shī)賦轟動(dòng)了江關(guān)。
【其二】
落葉飄零是深知宋玉的悲哀，他的風(fēng)流儒雅堪當我的老師。
悵望千秋往事灑下同情淚水，身世同樣凄涼可惜生不同時(shí)。
江山依舊故宅猶在空留文藻，云雨荒臺難道真是荒唐夢(mèng)思。
最可嘆楚王宮殿早蕩然無(wú)存，駕船人還指點(diǎn)遺跡讓人生疑。
【其三】
千山萬(wàn)嶺好像波濤奔赴荊門(mén)，王昭君生長(cháng)的鄉村至今留存。
從紫臺一去直通向塞外沙漠，荒郊上獨留的青墳對著(zhù)黃昏。
只依憑畫(huà)圖識別昭君的容顏，月夜里環(huán)佩叮當是昭君歸魂。
千載琵琶一直彈奏胡地音調，曲中抒發(fā)的分明的昭君怨恨。
【其四】
蜀主劉備攻伐東吳駕臨三峽，他駕崩時(shí)也在白帝城永安宮。
空山依然可想象到翠華儀仗，野寺中隱約能回憶玉殿行宮。
古廟荒涼松杉樹(shù)上野鶴筑巢，逢年遇節祭祀時(shí)村翁來(lái)上供。
武侯祠廟與先主廟緊緊相鄰，生前君臣一體死后祭祀相同。
【其五】
諸葛亮大名永遠流傳天地間，他的清高品德令人肅然起敬。
三分天下建立蜀國盡心運籌，千秋萬(wàn)代他像大鵬翱翔云空。
與伊尹呂尚相比分不出上下，指揮若定蕭何曹參也顯失色。
可惜漢室國運不濟終難復興，但他依然堅決獻身竭盡忠心。
杜甫詠懷古跡五首字詞解釋?zhuān)?/strong>
�、胖щx：流離。
�、莆逑褐感巯�、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪，在今湘、黔、川邊境。
�、囚珊褐赴驳撋�。
�、肉仔牛耗媳背�(shī)人。
�、娠L(fēng)流儒雅：指宋玉的文采和學(xué)問(wèn)。
�、省笆挆l”句：意謂自己雖與宋玉隔開(kāi)幾代，蕭條之感卻是相同。
�、嗽朴辏核斡裨凇陡咛瀑x》中述楚之“先王”游高唐，夢(mèng)一婦人，自稱(chēng)巫山之女，臨別時(shí)說(shuō)：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之岨，旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺之下�！标�(yáng)臺，山名，在今重慶市巫山縣。
�、獭白钍恰眱删洌阂庵^最感慨的是，楚宮今已泯滅，因后世一直流傳這個(gè)故事，至今船只經(jīng)過(guò)時(shí)，舟人還帶疑似的口吻指點(diǎn)著(zhù)這些古跡。
�、兔麇褐竿跽丫�。
�、稳ィ弘x開(kāi)。朔漠：北方大沙漠。
�、鲜。涸�(jīng)。
�、协h(huán)佩：婦女戴的裝飾物。佩：通“佩”。
�、咽裰鳎褐竸�。
�、曳D：伏天臘月。指每逢節氣村民皆前往祭祀。
�、哟梗毫鱾�。
�、宰诔迹簽楹笫浪囱龅拇蟪�。肅清高：為諸葛亮的清風(fēng)亮節而肅然起敬。
�、杖指顡褐肝�、蜀、吳三國鼎足而立。紆：屈，指不得施展�；I策：謀略。
�、衷葡鲆挥鹈毫柘龅娘w鳥(niǎo)，比喻諸葛亮絕世獨立的智慧和品德。
�、滓羺危褐敢烈�、呂尚。
�、厥挷埽褐甘捄�、曹參。
杜甫詠懷古跡五首背景：
這組詩(shī)是詠古跡懷古人進(jìn)而感懷自己的作品。作者于公元766年（唐代宗大歷元年）從夔州出三峽，到江陵，先后游歷了宋玉宅、庾信古居、昭君村、永安宮、先主廟、武侯祠等古跡，對于古代的才士、國色、英雄、名相，深表崇敬，寫(xiě)下了《詠懷古跡》五首，以抒情懷。
杜甫詠懷古跡五首中心大意：
這五首詩(shī)分別吟詠了庾信、宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮等人在三峽一帶留下的古跡，贊頌了五位歷史人物的文章學(xué)問(wèn)、心性品德、偉績(jì)功勛，并對這些歷史人物凄涼的身世、壯志未酬的人生表示了深切的同情，并寄寓了自己仕途失意、顛沛流離的身世之感，抒發(fā)了自身的理想、感慨和悲哀。
杜甫詠懷古跡五首賞析：
其一
這是五首中的第一首。開(kāi)首詠懷的是詩(shī)人庾信，這是因為作者對庾信的詩(shī)賦推崇備至，極為傾倒。他曾經(jīng)說(shuō)：“清新庾開(kāi)府”，“庾信文章老更成“。另一方面，當時(shí)他即將有江陵之行，情況與庾信漂泊有相通之處。
首聯(lián)寫(xiě)安史之亂起，漂泊入蜀居無(wú)定處。頷聯(lián)寫(xiě)流落三峽、五溪，與夷人共處。頸聯(lián)寫(xiě)安祿山狡猾反復，正如梁朝的侯景;自己飄泊異地，欲歸不得，恰似當年的庾信。末聯(lián)寫(xiě)庾信晚年《哀江南賦》極為凄涼悲壯，暗寓自己的鄉國之思。全詩(shī)寫(xiě)景寫(xiě)情，均屬親身體驗，深切真摯，議論精當，耐人尋味。
其二
這第二首是推崇宋玉的詩(shī)。詩(shī)的前半感慨宋玉生前懷才不遇，后半則為其生后所不平。詩(shī)是作者親臨實(shí)地憑吊后寫(xiě)成的，因而體會(huì )深切，議論精辟，發(fā)人深省。詩(shī)中的草木搖落，景物蕭條，江山云雨，故宅荒臺，舟人指點(diǎn)的情景，都是詩(shī)人觸景生情，所抒發(fā)出來(lái)的感慨。它把歷史陳?ài)E和詩(shī)人哀傷交融在一起，深刻地表現了主題。全詩(shī)鑄詞溶典，精警切實(shí)。有人認為，杜甫之“懷宋玉，所以悼屈原；悼屈原者，所以自悼也�！边@種說(shuō)法自有見(jiàn)地。
其三
這是杜甫經(jīng)過(guò)昭君村時(shí)所作的詠史詩(shī)。想到昭君生于名邦，歿于塞外，去國之怨，難以言表。因此，主題落在“怨恨”二字，“一去”二字，是怨的開(kāi)始，“獨留”兩字，是怨的終結。作者既同情昭君，也感慨自身。沈德潛說(shuō)：“詠昭君詩(shī)此為絕唱�！边@是《詠懷古跡五首》的第三首，詩(shī)人借詠昭君村、懷念王昭君來(lái)抒寫(xiě)自己的懷抱。
“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(cháng)明妃尚有村”。詩(shī)的發(fā)端兩句，首先點(diǎn)出昭君村所在的地方。據《一統志》說(shuō)：“昭君村，在荊州府歸州東北四十里�！逼涞刂�，即在今湖北秭歸縣的香溪。杜甫寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，正住在夔州白帝城。這是三峽西頭，地勢較高。他站在白帝城高處，東望三峽東口外的荊門(mén)山及其附近的昭君村。遠隔數百里，本來(lái)是望不到的，但他發(fā)揮想象力，由近及遠，構想出群山萬(wàn)壑隨著(zhù)險急的江流，奔赴荊門(mén)山的雄奇壯麗的圖景。他就以這個(gè)圖景作為此詩(shī)的首句，起勢很不平凡。杜甫寫(xiě)三峽江流有“眾水會(huì )涪萬(wàn)，瞿塘爭一門(mén)”（《長(cháng)江二首》）的警句，用一個(gè)“爭”字，突出了三峽水勢之驚險。這里則用一個(gè)“赴”字突出了三峽山勢的雄奇生動(dòng)。這可說(shuō)是一個(gè)有趣的對照。但是，詩(shī)的下一句，卻落到一個(gè)小小的昭君村上，頗有點(diǎn)出人意外，因引起評論家一些不同的議論。明人胡震亨評注的《杜詩(shī)通》就說(shuō)：“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，當似生長(cháng)英雄起句，此未為合作�！币馑际沁@樣氣象雄偉的起句，只有用在生長(cháng)英雄的地方才適當，用在昭君村上是不適合，不協(xié)調的。清人吳瞻泰的《杜詩(shī)提要》則又是另一種看法。他說(shuō)：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說(shuō)得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地�！币馑际钦f(shuō)，杜甫正是為了抬高昭君這個(gè)“窈窕紅顏”，要把她寫(xiě)得“驚天動(dòng)地”，所以才借高山大川的雄偉氣象來(lái)烘托她。楊倫《杜詩(shī)鏡銓》說(shuō)：“從地靈說(shuō)入，多少鄭重�！币嗯c此意相接近。究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，如何體會(huì )詩(shī)人的構思，須要結合全詩(shī)的主題和中心才能說(shuō)明白，所以留到后面再說(shuō)。
“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏�！鼻皟删鋵�(xiě)昭君村，這兩句才寫(xiě)到昭君本人。詩(shī)人只用這樣簡(jiǎn)短而雄渾有力的兩句詩(shī)，就寫(xiě)盡了昭君一生的悲劇。從這兩句詩(shī)的構思和詞語(yǔ)說(shuō)，杜甫大概是借用了南朝江淹《恨賦》里的話(huà)：“明妃去時(shí)，仰天太息。紫臺稍遠，關(guān)山無(wú)極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域�！钡�，仔細地對照一下之后，杜甫這兩句詩(shī)所概括的思想內容的豐富和深刻，大大超過(guò)了江淹。清人朱瀚《杜詩(shī)解意》說(shuō)：“‘連’字寫(xiě)出塞之景，‘向’字寫(xiě)思漢之心，筆下有神�！闭f(shuō)得很對。但是，有神的并不止這兩個(gè)字。只看上句的紫臺和朔漠，自然就會(huì )想到離別漢宮、遠嫁匈奴的昭君在萬(wàn)里之外，在異國殊俗的環(huán)境中，一輩子所過(guò)的生活。而下句寫(xiě)昭君死葬塞外，用青冢、黃昏這兩個(gè)最簡(jiǎn)單而現成的詞匯，尤其具有大巧若拙的藝術(shù)匠心。在日常的語(yǔ)言里，黃昏兩字都是指時(shí)間，而在這里，它似乎更主要是指空間了，它指的是那和無(wú)邊的大漠連在一起的、籠罩四野的黃昏的天幕，它是那樣地大，仿佛能夠吞食一切，消化一切，但是，獨有一個(gè)墓草長(cháng)青的青冢，它吞食不下，消化不了。想到這里，這句詩(shī)自然就給人一種天地無(wú)情、青冢有恨的無(wú)比廣大而沉重之感。
“畫(huà)圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂�！边@是緊接著(zhù)前兩句，更進(jìn)一步寫(xiě)昭君的身世家國之情。畫(huà)圖句承前第三句，環(huán)佩句承前第四句。畫(huà)圖句是說(shuō)，由于漢元帝的昏庸，對后妃宮人們，只看圖畫(huà)不看人，把她們的命運完全交給畫(huà)工們來(lái)擺布。省識，是略識之意。說(shuō)元帝從圖畫(huà)里略識昭君，實(shí)際上就是根本不識昭君，所以就造成了昭君葬身塞外的悲劇。環(huán)佩句是寫(xiě)她懷念故國之心，永遠不變，雖骨留青冢，魂靈還會(huì )在月夜回到生長(cháng)她的父母之邦。
“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論�！边@是此詩(shī)的結尾，借千載作胡音的琵琶曲調，點(diǎn)明全詩(shī)寫(xiě)昭君“怨恨”的主題。據漢劉熙的《釋名》說(shuō)：“琵琶，本出于胡中馬上所鼓也。推手前曰琵，引手卻曰琶�！睍x石崇《明君詞序》說(shuō)：“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂(lè )，以慰其道路之思。其送明君亦必爾也�！迸帽臼菑暮藗魅胫袊臉�(lè )器，經(jīng)常彈奏的是胡音胡調的塞外之曲，后來(lái)許多人同情昭君，又寫(xiě)了《昭君怨》、《王明君》等琵琶樂(lè )曲，于是琵琶和昭君在詩(shī)歌里就密切難分了。
前面已經(jīng)反復說(shuō)明，昭君的“怨恨”盡管也包含著(zhù)“恨帝始不見(jiàn)遇”的“怨思”，但更主要的，還是一個(gè)遠嫁異域的女子永遠懷念鄉土，懷念故土的怨恨憂(yōu)思，它是千百年中世代積累和鞏固起來(lái)的對自己的鄉土和祖國的最深厚的共同的感情。
話(huà)又回到此詩(shī)開(kāi)頭兩句上了。胡震亨說(shuō)“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)”的詩(shī)句只能用于“生長(cháng)英雄”的地方，用在“生長(cháng)明妃”的小村子就不適當，正是因為他只從哀嘆紅顏薄命之類(lèi)的狹隘感情來(lái)理解昭君，沒(méi)有體會(huì )昭君怨恨之情的分量。吳瞻泰意識到杜甫要把昭君寫(xiě)得“驚天動(dòng)地”，楊倫體會(huì )到杜甫下筆“鄭重”的態(tài)度，但也未把昭君何以能“驚天動(dòng)地”，何以值得“鄭重”的道理說(shuō)透。昭君雖然是一個(gè)女子，但她身行萬(wàn)里，冢留千秋，心與祖國同在，名隨詩(shī)樂(lè )長(cháng)存，是值得用“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)”這樣壯麗的詩(shī)句來(lái)鄭重地寫(xiě)的。
杜甫的詩(shī)題叫《詠懷古跡》，說(shuō)明他在寫(xiě)昭君的怨恨之情時(shí)，是寄托了自己的身世家國之情。他當時(shí)正“飄泊西南天地間”，遠離故鄉，處境和昭君相似。雖然他在夔州，距故鄉洛陽(yáng)偃師一帶不象昭君出塞那樣遠隔萬(wàn)里，但是“書(shū)信中原闊，干戈北斗深”，洛陽(yáng)對他來(lái)說(shuō)，仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故鄉，正好借昭君當年相念故土、夜月魂歸的形象，寄托自己想念故鄉的心情。
清人李子德說(shuō)：“只敘明妃，始終無(wú)一語(yǔ)涉議論，而意無(wú)不包。后來(lái)諸家，總不能及�！边@個(gè)評語(yǔ)的確說(shuō)出了這首詩(shī)最重要的藝術(shù)特色，它自始至終，全從形象落筆，不著(zhù)半句抽象的議論，而“獨留青冢向黃昏”、“環(huán)佩空歸月夜魂”的昭君的悲劇形象，卻在讀者的心上留下了難以磨滅的深刻印象。 “群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(cháng)明妃尚有村�！逼鹁渫回Ｆ娼^，不同凡響：三峽之水從千山萬(wàn)壑間流過(guò)，山勢崢嶸起伏，有如萬(wàn)馬奔騰，直赴荊門(mén)。江之北岸傳說(shuō)依舊坐落著(zhù)昭君村。上半聯(lián)如高鳥(niǎo)俯瞰，境界宏遠；下半聯(lián)則似電影中的“定格”，具體點(diǎn)明古跡所在，很自然地將昭君的故事安置在“高江急峽”的闊大背景中。一個(gè)“赴”字，畫(huà)龍點(diǎn)睛，使山水充滿(mǎn)了生機；一個(gè)“尚”字，寫(xiě)出江村古落依然如故的狀態(tài)。大小映襯，動(dòng)靜相間，不僅使畫(huà)面顯得生動(dòng)，同時(shí)使詩(shī)的意境更深一層。因為“尚有村”傳達了一種“斯人已去”的寂寞感；自然界無(wú)窮的生命力，更加重了“物在人亡”的惆悵情緒，巧妙地為全詩(shī)確定了悲壯的基調。陡起直轉，必然過(guò)渡到下面對昭君命運的詠嘆。
“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏�！鳖h聯(lián)概括了昭君一生的悲劇。據《漢書(shū)·匈奴傳》記載：漢元帝竟寧元年（前33），“單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于”�！耙蝗プ吓_”便說(shuō)此事�！白吓_”即紫宮，天子居處；“朔漠”指匈奴所在之地�！扒嘹！奔凑丫�，在今內蒙古境內。據《歸州圖經(jīng)》記載：“邊地多白草，昭君冢獨青�！边@兩句以極簡(jiǎn)的文字，寫(xiě)出了無(wú)窮的感慨，寫(xiě)出了昭君生前死后的哀怨。
清人袁枚論詩(shī)曰：“詩(shī)如鼓琴，聲聲見(jiàn)心�！保ā独m詩(shī)品·齋心》）杜甫以“紫臺”對“青�！�，一雍榮華貴，一凄涼冷清，在色調上形成了鮮明的對比；以“朔漠”對“黃昏”，又烘托出一種肅殺渺茫的凄慘氣氛。先從字縫中透出了強烈的悲劇色彩�！斑B”、“向”二字，更是頗具匠心，前者將“紫臺”、“朔漠”連在一起，無(wú)形中就把昭君出塞的悲劇和西漢朝廷的昏庸聯(lián)系了起來(lái)；后者使同種色調互相渲染：青冢瑟瑟，面向暮靄沉沉，一片蕭條充塞廣宇，象征著(zhù)“此恨綿綿無(wú)絕期”。從而給人留下了豐富的聯(lián)想余地。這兩句中的“朔漠”、“黃昏”，又是疊韻雙聲。這正如《貞一齋詩(shī)說(shuō)》所云：“音節一道，難以言傳，有略可成為指示者，亦得因類(lèi)悟入。如杜律‘群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)’，使用千山萬(wàn)壑，便不入調，此輕重清濁法也�！笨梢�(jiàn)杜甫確實(shí)是“語(yǔ)不驚人死不休”。
“畫(huà)圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂�！倍鸥Υ寺�(lián)雖然緊承上聯(lián)之意說(shuō)出，但卻由詠古跡轉向了詠懷與議論，揭示了造成昭君悲劇的原因�！爱�(huà)圖省識”句，本于《西京雜記》的記載：“元帝后宮既多，不得常見(jiàn)，乃使畫(huà)工圖形，按圖召幸。宮人皆賄畫(huà)工，昭君自恃容貌，獨不肯與，工人乃丑圖之，遂不得見(jiàn)。后匈奴入朝，求美人。上案圖以昭君行。及去，召見(jiàn)，貌為后宮第一，帝悔之，而重信于外國，故不復更人。乃窮案其事，畫(huà)工毛延壽棄市�！睂@一句的解釋?zhuān)瑲v來(lái)有分歧，或曰：假使漢元帝能從畫(huà)圖察識昭君的美貌，就不會(huì )有魂魄空歸的遺恨了；或曰：昭君已一去不返，后人只能從畫(huà)圖上去辨識她的豐姿了。這都不符合杜甫的本意。根據律詩(shī)對仗法則，“省識”對“空歸”，“空歸”既為偏正詞組，“省”字就該修飾“識”字。朱鶴齡認為：“畫(huà)圖之面，本非真容，不曰不識，而曰省識，蓋婉詞�！保ā抖旁�(shī)詳注》引語(yǔ)）；浦起龍也說(shuō)：“‘省識’只在畫(huà)圖，正謂不‘省’也�！保ā蹲x杜心解》）。這才是準確的理解，才符合杜甫詠昭君的根本動(dòng)機。實(shí)際上這兩句詩(shī)具有內在的因果關(guān)系：正因為漢元帝昏庸，“按圖召幸”，使小人有機可乘，故而辨識不出美惡真相，才害得昭君遺恨終身。這就把帳算在了昏君、佞臣的頭上，含意深廣。杜甫自己“竊比稷契”，結果卻遭到君王的厭棄，終老江湖。因此，他對昭君的厄運充滿(mǎn)了同情，對昭君的故國之思有著(zhù)充分的理解。然而他深知奇冤已經(jīng)鑄就，縱使昭君魄魂歸來(lái)也是枉然了�！翱諝w”二字真寫(xiě)得肝腸寸斷，把萬(wàn)千遺恨表達了出來(lái)�！按猴L(fēng)面”與“夜月魂”更是對得驚警：昔如彼，今如此，諷情貶意隱于色彩不同的六字之中。
“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論�！毕鄠鳌罢丫谛倥�，恨帝始不見(jiàn)遇，乃做怨思之歌”。（《琴操》）此聯(lián)寫(xiě)得真切率直，說(shuō)的是千載之下，人們分明能從昭君演奏的琵琶曲中，聽(tīng)到她那無(wú)窮的怨恨。
白居易論詩(shī)要“卒章顯其志”（《新樂(lè )府》序），杜甫卻說(shuō)詩(shī)要“篇終接混�！保ā都呐碇莞哌m岑參三十韻》）。乍看二語(yǔ)抵牾，而事實(shí)上當詩(shī)歌“顯其志”時(shí)，詩(shī)思也就達到了高峰。這是詩(shī)人對所敘之事的一個(gè)總結，又是詩(shī)人感情最強烈的抒發(fā)，而此時(shí)此刻最能發(fā)人深醒，這也就是“篇終接混�！�。杜甫在寫(xiě)了昭君的悲劇以及悲劇的根源之后，毫不隱諱地以怨恨作為一詩(shī)歸宿，正是“卒章顯其志”。僅就昭君命運來(lái)看，她“一去紫臺”，便“獨留青�！�；因“畫(huà)圖省識”，而“環(huán)佩空歸”，怎能不怨呢？她要怨生前不見(jiàn)遇，怨死后的無(wú)依，怨君王昏庸，怨小人險詐。茫茫六合有多大，她就有多少哀傷，那琵琶曲中就有她多少怨恨！不過(guò)，“看杜詩(shī)如看一處大山水，讀杜律如讀一篇長(cháng)古文”（黃生《杜詩(shī)說(shuō)》），七律作者是把“一腔血悃”凝鑄在五十六字之中，字字精深、不可輕議。這首詩(shī)題為“詠懷古跡”，重心是在詠懷上。如果只以昭君之怨作結，只能算是詠史。這不僅理解不到杜甫的情懷，還會(huì )產(chǎn)生誤解。以前吳若本、《讀杜心解》等誤把這組詩(shī)分為詠懷一章，古跡四首，就是例子。其實(shí)只要結合杜甫做詩(shī)時(shí)的境況和他在政治上的遭遇來(lái)看，就絕不會(huì )得出這種結論。因為他借古抒懷的動(dòng)機很明顯，五首詩(shī)的聯(lián)系也很密切。他在政治上的挫折，使他深感君臣際會(huì )之難；漂泊西南、依人為生的歲月使他痛苦不堪。而中原擾亂他又欲歸不得。所以他詠庾信，寄托自己的鄉關(guān)之思；詠宋玉，慨嘆自己的懷才不遇；詠昭君，譴責君王的美惡不分；詠劉備、孔明，仰慕他們君臣無(wú)間的關(guān)系。他是借古人酒杯澆自己胸中的塊壘。那么可見(jiàn)，這曲中傾訴的怨曠之思豈止屬于昭君一人，它分明也是杜甫的怨恨；而不辨美惡的君主又豈止是漢元帝一人，后來(lái)有多少人才仍在抒發(fā)著(zhù)感世不遇的情懷！這一曲怨恨已流傳千載，誰(shuí)又能斷言它不再繼續下去？這一結，切中時(shí)弊、含意深遠，正是“篇終接混�！�。
其四
第四首詠懷的是永安宮。詩(shī)人稱(chēng)頌了三國時(shí)劉備和諸葛亮的君臣關(guān)系，抒發(fā)了自己不受重用抱負難展的悲怨之情。
作者借村翁野老對劉備諸葛亮君臣的祭祀，烘托其遺跡之流澤。詩(shī)歌先敘劉備進(jìn)襲東吳失敗而卒于永安宮，繼嘆劉備的復漢大業(yè)一蹶不振，當年的翠旗行帳只能在空山想象中覓得蹤跡，玉殿虛無(wú)縹緲，松杉棲息水鶴。歌頌了劉備的生前事業(yè)，嘆惋大業(yè)未成身先去，空留祠宇在人間的荒涼景象。最后贊劉備諸葛亮君臣一體，千百年受人祭祀，表達了無(wú)限敬意，發(fā)抒了無(wú)限感慨。
其五
這是《詠懷古跡》中的最末一篇。當時(shí)詩(shī)人瞻仰了武侯祠，衷心敬慕，發(fā)而為詩(shī)。作品以激情昂揚的筆觸，對其雄才大略進(jìn)行了熱烈的頌揚，對其壯志未遂嘆惋不已!
“諸葛大名垂宇宙”，上下四方為宇，古往今來(lái)曰宙，“垂于宙”，將時(shí)間空間共說(shuō)，給人以“名滿(mǎn)寰宇，萬(wàn)世不朽”的具體形象之感。首句如異峰突起，筆力雄放。次句“宗臣遺像肅清高”，進(jìn)入祠堂，瞻望諸葛遺像，不由肅然起敬，遙想一代宗臣，高風(fēng)亮節，更添敬慕之情�！白诔肌倍�，總領(lǐng)全詩(shī)。
接下去進(jìn)一步具體寫(xiě)諸葛亮的才能、功績(jì)。從藝術(shù)構思講，它緊承首聯(lián)的進(jìn)廟、瞻像，到看了各種文物后，自然地對其豐功偉績(jì)作出高度的評價(jià)：三分割據紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。紆，屈也。紆策而成三國鼎立之勢，此好比鸞鳳高翔，獨步青云，奇功偉業(yè)，歷代敬仰。然而詩(shī)人用詞精微，一“紆”字，突出諸葛亮屈處偏隅，經(jīng)世懷抱百施其一而已，三分功業(yè)，亦只雄鳳一羽罷了�！叭f(wàn)古云霄”句形象有力，議論達情，情托于形，自是議論中高于人之處。
想及武侯超人的才智和膽略，使人如見(jiàn)其羽扇綸巾，一掃千軍萬(wàn)馬的瀟灑風(fēng)度。感情所至，詩(shī)人不由呼出“伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹”的贊語(yǔ)。伊尹是商代開(kāi)國君主湯的大臣，呂尚輔佐周文王、武王滅商有功，蕭何和曹參，都是漢高祖劉邦的謀臣，漢初的名相，詩(shī)人盛贊諸葛亮的人品與伊尹、呂尚不相上下，而胸有成竹，從容鎮定的指揮才能卻使蕭何、曹參為之黯然失色。這，一則表現了對武侯的極度崇尚之情，同時(shí)也表現了作者不以事業(yè)成敗持評的高人之見(jiàn)。劉克莊曰：“臥龍沒(méi)已千載，而有志世道者，皆以三代之佐許之。此詩(shī)儕之伊呂伯仲間，而以蕭曹為不足道，此論皆自子美發(fā)之�！秉S生曰：此論出，“區區以成敗持評者，皆可廢矣�！笨梢�(jiàn)詩(shī)人這一論斷的深遠影響。
最后，“運移漢祚終難復，志決身殲軍務(wù)勞�！痹�(shī)人抱恨漢朝“氣數”已終，長(cháng)嘆盡管有武侯這樣稀世杰出的人物，下決心恢復漢朝大業(yè)，但竟未成功，反而因軍務(wù)繁忙，積勞成疾而死于征途。這既是對諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”高尚品節的贊歌，也是對英雄未遂平生志的深切嘆惋。
這首詩(shī)，由于詩(shī)人以自身肝膽情志吊古，故能滌腸蕩心，浩氣熾情動(dòng)人肺腑，成為詠古名篇。詩(shī)中除了“遺像”是詠古跡外，其余均是議論，不僅議論高妙，而且寫(xiě)得極有情韻。三分霸業(yè)，在后人看來(lái)已是赫赫功績(jì)了，而對諸葛亮來(lái)說(shuō)，輕若一羽耳;“蕭曹”尚不足道，那區區“三分”就更不值掛齒。如此曲折回宕，處處都是抬高了諸葛亮。全詩(shī)議而不空，句句含情，層層推選：如果把首聯(lián)比作一雷乍起，傾盆而下的暴雨，那么，頷聯(lián)、頸聯(lián)則如江河奔注，波濤翻卷，愈漲愈高，至尾聯(lián)蓄勢已足，突遇萬(wàn)丈絕壁，瀑布而下，空谷傳響──“志決身殲軍務(wù)勞”──全詩(shī)就結于這動(dòng)人心弦的最強音上。
作者簡(jiǎn)介：
杜甫（712－770），字子美，漢族，唐朝河南鞏縣（今河南鞏義市）人，自號少陵野老，唐代偉大的現實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱(chēng)“李杜”。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”，杜甫也常被稱(chēng)為“老杜”。杜甫在中國古典詩(shī)歌中的影響非常深遠，被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。后世稱(chēng)其杜拾遺、杜工部，也稱(chēng)他杜少陵、杜草堂。
杜甫生活于唐朝由盛轉衰的歷史時(shí)期，杜甫出身在一個(gè)世代“奉儒守官”的家庭，家學(xué)淵博。早期作品主要表現理想抱負和所期望的人生道路。另一方面則表現他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，期間許多作品 反映當時(shí)的民生疾苦、揭露統治者的丑惡行徑，從此踏上了憂(yōu)國憂(yōu)民的生活和創(chuàng )作道路。隨著(zhù)唐玄宗后期政治越來(lái)越腐敗，他的生活也一天天地陷入貧困失望的境地。在顛沛流離的生活中，杜甫創(chuàng )作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個(gè)現實(shí)主義詩(shī)人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負。杜甫雖然在世時(shí)名聲并不顯赫，但后來(lái)聲名遠播，對中國文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，大多集于《杜工部集》。
表現了作者內心飄泊無(wú)依的感傷
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