阮籍詠懷詩(shī)經(jīng)典名句鑒賞

　　阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，由于對現實(shí)的失望和深感生命無(wú)常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度，轉到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來(lái)。下面是小編整理的阮籍詠懷詩(shī)經(jīng)典名句賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　阮籍《詠懷詩(shī)》

　　一、意旨遙深的詩(shī)人：阮籍

　　阮籍（210-263），字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南）人。

　　時(shí)代狀況：玄學(xué)。篡權。戰亂。黑暗。

　　竹林七賢：懷縣（今屬河南�。┑纳綕�、向秀，尉氏（屬陳留郡，今屬河南�。┑娜罴�、阮咸，铚（zhì）縣（今屬安徽�。┑娘�康，沛國（今安徽宿縣西北）的劉伶，還有林沂（yí）（今屬山東�。┑耐跞�。在“竹林七賢”中，山濤和王柔雖然很崇奉老莊的道家哲學(xué)，但也非常熱心于名位利祿，所以，他們二人的生平在“竹林七賢”中比較富貴、顯達，而不以文學(xué)著(zhù)稱(chēng)，也沒(méi)有留下很多好作品。

　　向秀、劉伶、阮咸雖然留下一些作品，但不算很多，只有向秀的《思舊賦》、劉伶的《酒德頌》等較為著(zhù)稱(chēng)。

　　在七賢中，真正倜儻不群，富有個(gè)性，而且在文學(xué)上有較大成就的自然就是嵇康和阮籍了。這兩個(gè)人的作品風(fēng)格完全不同，阮籍的風(fēng)格是寓意遙深，志氣曠逸。前人評他們二人的詩(shī)說(shuō)：“嵇詩(shī)清峻，軟旨遙深�！币馑际钦f(shuō)嵇康的詩(shī)清新、峻切，阮籍的詩(shī)意旨遙遠、深微，難以測知。

　　如果從詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值來(lái)說(shuō)，嵇康的詩(shī)雖然也寫(xiě)得很好，但是，寫(xiě)得過(guò)于直率了，缺乏含蓄，沒(méi)有蘊藉；阮籍的詩(shī)雖有一份哀怨之意，但很有節制，很含蓄。所以阮籍的詩(shī)富于蘊藉、沉摯的意趣。因而，在竹林七賢之中，在“正始時(shí)代”的作家之中，阮籍的文學(xué)成就是第一位的。

　　阮籍是建安七子之一阮瑀的兒子。阮瑀“工于詩(shī)文、長(cháng)于書(shū)札”，詩(shī)、文和書(shū)信都寫(xiě)得很好，曾擔任過(guò)曹操的記室。

　　歷史上記載：阮籍“容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得”，“喜怒不形于色”。這是因為他所處的魏晉之交的亂世，不如此不足以遠禍全身。阮籍的性格，一方面他的生活非常放浪，秉賦有豪放的志意，不受一切外在的禮法的拘束。另一方面，他為了能夠在衰亂之世委曲求全地保全自己，而在內心非常有節制。阮籍的詩(shī)之所以寫(xiě)的如此寓意遙深，他的為人之所以這樣喜怒不形于色，正是因為他有兩種相反的情感的緣故。

　　關(guān)于阮籍的為人，歷史上記載說(shuō)，他“內心淳至，以孝稱(chēng)，而疏于禮法”。雖然他外表上行為放浪，而內心卻是非常淳厚、非常篤摯的，并且以孝順著(zhù)稱(chēng)。有一天，阮籍正和一位朋友下棋。這時(shí)，有人把他母親死了的消息告訴他，他的朋友想要停止下棋，但他卻對下棋的朋友說(shuō)，請終此局。下完這盤(pán)棋，他就放聲一慟，嘔血數斗，而且“哀毀骨立，杖而后起”。

　　當時(shí)人們以吊喪為重，當中書(shū)令裴楷來(lái)吊祭阮籍母親之喪時(shí)，阮籍散發(fā)箕踞，醉而直視。既不給裴楷答禮，也不哀哭。裴楷仍然盡他的吊喪之禮。當時(shí)有人問(wèn)裴楷，既然阮籍沒(méi)有給你答禮，你為什么還盡喪之禮呢？裴楷回答說(shuō)，阮籍那樣的人物是在禮法以外的，他可以像他那樣行事；我們是一般的尋常人，是在禮法以?xún)鹊�，是應該遵守禮法的。此外，阮籍疏于禮法，他遇俗士則白眼沉默，遇知己就以青眼相對。嵇康的哥哥來(lái)見(jiàn)阮籍，他就以白眼相對；嵇康自己來(lái)見(jiàn)阮籍，就以青眼相對。

　　歷史上還記載，阮籍“口不臧否人物”。當時(shí)有人故意與阮籍談話(huà)，像當年讒毀嵇康的鐘會(huì )，也非常忌恨阮籍。鐘會(huì )當時(shí)任司隸校尉，他“數以時(shí)事問(wèn)之”，

　　多次讓阮籍對當時(shí)正事進(jìn)行評論，希望從阮籍的口中得到他對當時(shí)一些人物的批評作為把柄，然后再給阮籍加上一些罪名，而阮籍絕口不臧否人物，“皆以酣醉獲免”。（司馬昭替他的兒子司馬炎向阮籍求為婚姻，要阮籍把他的女兒嫁給司馬昭的兒子，阮籍知道司馬昭的用意之后，便常常飲酒，一醉達60天之久，使司馬昭沒(méi)有機會(huì )談及此事。）

　　歷史上還記載，阮籍好讀書(shū)，愛(ài)山水，常任意出游，“不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而返�！彼�喜歡讀書(shū)，也喜歡游山玩水。他常常任意地駕上車(chē)出游，但不按著(zhù)一般人所經(jīng)過(guò)的路徑走，而是任意而行，當走到途窮無(wú)路可走的時(shí)候，就慟哭著(zhù)轉回來(lái)。

　　歷史上海記載，阮籍有一次登上了當年劉邦與項羽作戰的廣武山，當他目睹舊時(shí)楚漢相爭的作戰遺跡時(shí)，不禁嘆息道：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”他是在感嘆在一個(gè)衰亂的時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)真正偉大的英雄人物能夠拯拔、能夠救濟正處于水火涂炭之中的人民。他對時(shí)代危亡的慨嘆和失望的悲哀之情，都在這兩句話(huà)中深深地表現出來(lái)。

　　阮籍好老莊，然而他曾經(jīng)屢次出仕，（比如他做過(guò)太尉蔣濟的掾屬，做過(guò)尚書(shū)郎，步兵校尉），是為什么呢？一方面，他有放浪不羈的一面，對當時(shí)的時(shí)代非常失望、不滿(mǎn)，但另一方面，他又有一種委曲求全的苦心，能夠節制自己。所以，他屢次出仕又屢次辭官，正好可以看出他內心矛盾掙扎的痛苦。

　　在七賢中，阮籍是內心最為矛盾、最為痛苦的一個(gè)人。因此，他常�！耙龟@酒醒，難去憂(yōu)畏，逶迤伴食，內慚神明。耿介與求生矛盾，曠達與良知互爭，悲涼郁結，莫可告喻。對天咄咄，發(fā)為詩(shī)文”。老莊哲學(xué)的曠達與他良知上所忍受的悲苦互爭，內心真是“悲涼郁結”，而這種痛苦又沒(méi)有一個(gè)人可以訴說(shuō)，所以就把內心的零亂、悲苦用詩(shī)文表現出來(lái)。

　　阮籍在政治上有雄心壯志，但他不滿(mǎn)司馬氏的所作所為，不愿依附司馬氏，又怕遭禍而不敢公然反對。他崇尚老莊的自然無(wú)為，蔑棄禮法；對司馬氏提倡儒家禮教的一套虛偽行徑，深為反感。他有才能，有志向，但無(wú)法施展，所看見(jiàn)的是恐怖的屠殺和虛偽的禮法。哀傷、苦悶、恐懼、絕望包圍了他。他寫(xiě)下了五言《詠懷詩(shī)》八十二首，充分表現了他那孤獨苦悶的心情，同時(shí)隱隱約約地對時(shí)政和上流社會(huì )的丑惡現象進(jìn)行了諷刺，憂(yōu)生和憤世構成了他詩(shī)作的主題。他的詩(shī)語(yǔ)言比較質(zhì)樸，不假雕飾，但因對許多丑惡現象不敢明言，隱約其辭，因此不少篇章的內容顯得深晦難曉。他的詩(shī)在展示內心世界的豐富復雜性方面，在深入表現詩(shī)人的個(gè)性方面，堪與曹植的詩(shī)比美。

　　二、詠懷詩(shī)

　　阮籍詠懷詩(shī)共有82首。所謂“詠懷”，就是抒寫(xiě)懷抱的意思，內心之所感動(dòng)的，內心之所思想的，都可以抒發(fā)出來(lái)。

　　阮籍的82首詠懷詩(shī)，不是作于一個(gè)時(shí)候，而是“因物因事，情動(dòng)于衷而見(jiàn)于吟詠。內多憂(yōu)時(shí)憤激之言，而出于隱喻象征，迂回吞吐，耐人尋味”。

　　前人的評價(jià)：

　　鐘嶸《詩(shī)品》：“《詠懷》之作，可以陶性靈、發(fā)幽思。言在耳目之內，情寄八荒之表。洋洋乎會(huì )于風(fēng)雅�！庇终f(shuō)：“厥旨淵放，歸趣難求”。指出阮籍的詩(shī)，言語(yǔ)字句所寫(xiě)的景物好像就在我們耳目之前一樣，而它其中所蘊含的情意，其寄托像八荒一樣的遙遠，很難搞懂他的主旨是什么。

　　晉宋之交的詩(shī)人顏延年在他的《詠懷詩(shī)注》中說(shuō)：“嗣宗身事亂朝，�？诸�

　　謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂(yōu)生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避。百代之下，難以情測�！�

　　清代的陳沆在《阮籍詩(shī)箋（jiān）》的開(kāi)頭引用顏延年上面的那些話(huà)，接著(zhù)說(shuō)：“今案軟公登臨廣武，嘯傲蘇門(mén)。遠跡曹爽，潔身懿、師。其詩(shī)憤懷禪代，憑吊今古。蓋仁人志士之發(fā)憤焉，豈直憂(yōu)生之嗟而已哉�！标愩煺f(shuō)，阮籍的詩(shī)并不僅僅是顏延年所說(shuō)的寫(xiě)人生的憂(yōu)患艱難而已，而是仁人志士的作品，具有非常深遠的含義。

　　三、夜中不能寐

　　“夜中不能寐，起坐彈鳴琴�！�

　　表面意思是說(shuō)，作者半夜睡不著(zhù)，做起來(lái)彈琴而已。卻蘊含著(zhù)他內心的憂(yōu)思煩亂，他那想要求得抒發(fā)，想要求得解脫、寄托的努力和掙扎都表現在其中了。

　　“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我衿�！�

　　�。簬め�、簾幕。在這指窗帷。

　　鑒：照

　　天上的明月照在這薄薄的窗帷之上。然而，阮籍所寫(xiě)的明月照在窗帷之上，還蘊含著(zhù)他此時(shí)此刻內心的一種觸發(fā)，內心的一份感動(dòng)與哀傷。因為月亮這個(gè)意向，會(huì )引發(fā)詩(shī)人一份寂寞、惆悵、哀傷的感情。（舉頭望明月�！坝耠A生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月�！薄�—《玉階怨》）

　　清：凄清

　　衿：衣服的前衿，正當胸懷的所在。

　　這里是說(shuō)這時(shí)又有凄清、寒冷的夜風(fēng)直吹到我的衿懷之內。這種寒冷，不僅僅是身體所感受到的寒冷而已，而且是他內心之中一份寒冷的感受。

　　“孤鴻號外野，朔鳥(niǎo)鳴北林�！�

　　鴻：是雁中最大的一種。這種鳥(niǎo)飛得很高，飛得很遠。鴻雁是常常成群結伴地飛翔，或者排成“一”字，或者排成“人”字。而有時(shí)會(huì )有一只失群的孤雁，它孤獨地一個(gè)人，所以是孤鴻。

　　這一句表面上寫(xiě)他耳朵聽(tīng)到的孤鴻的號叫，其實(shí)是他內心的孤鴻的感覺(jué)。他說(shuō)我聽(tīng)到那孤鴻在悲鳴，在哀號，在什么地方哀號呢？在遼遠的曠野之上。

　　朔：指北方。朔鳥(niǎo)，就是指北方的鳥(niǎo)。然而“朔”還有“寒冷”的意思。冬天的北風(fēng)就是朔風(fēng)，朔風(fēng)就是寒風(fēng)。在這里，與其把它講成北方的鳥(niǎo)，不如把它講作寒鳥(niǎo)，是寫(xiě)在寒冷的冷風(fēng)之中的寒鳥(niǎo)在悲鳴，在啼叫。在什么地方呢？在北方的樹(shù)林之中。北方的樹(shù)林是指寒冷的樹(shù)林。

　　“徘徊將何見(jiàn)？憂(yōu)思獨傷心�！�

　　我在這個(gè)地方走來(lái)走去，將要看見(jiàn)什么，能見(jiàn)到什么呢？明月、清風(fēng)、孤鴻、朔鳥(niǎo)。但他說(shuō)，他什么也沒(méi)看到。

　　難道“明月、清風(fēng)、孤鴻、朔鳥(niǎo)”都被阮籍一筆抹殺了嗎？不是。阮籍所說(shuō)的不是這些，這些明月、清風(fēng)、孤鴻、朔鳥(niǎo)所代表的是絕望，是幻滅，是悲哀，是寒冷，是孤獨，他要掙扎著(zhù)離開(kāi)它們，然而，除了它們以外，他再也找不到什么了，沒(méi)有一件事物能夠給他帶來(lái)溫暖和安慰。所以，他在徘徊與彷徨之中再也

　　尋覓不到任何一件事物了。

　　在魏晉如此危亡、衰亂之世，我能夠希求、盼望些什么呢？所以“憂(yōu)思獨傷心”。他只有滿(mǎn)懷憂(yōu)愁、煩亂的一份情思，自己?jiǎn)为毜貍�心。而且，這一份傷心是無(wú)可告喻的。有誰(shuí)能知道我的傷心，向誰(shuí)傾訴我的傷心？

　　他身仕亂朝，�？衷獾�。他不敢把自己對時(shí)代的那一種黑暗、危亡的“憤懷禪代”的感覺(jué)向人訴說(shuō)。只有“徘徊將何見(jiàn)，憂(yōu)思獨傷心”了。

　　意象與抒情

　　四、嘉樹(shù)下成蹊（xī）（其二）

　　嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。

　　嘉樹(shù)：是美好的樹(shù)，凡是一切美好的樹(shù)，都可以稱(chēng)它是嘉樹(shù)。

　　《史記·李將軍列傳》：“諺曰：‘桃李不言，下自成蹊�！�”

　　這兩句的意思是說(shuō)，有一些美好的樹(shù)，樹(shù)的下面就自然會(huì )走出路來(lái)的，這些樹(shù)就是東園的桃樹(shù)和李樹(shù)。這兩句比喻美好繁盛的時(shí)代。

　　秋風(fēng)吹飛藿(hu?)，零落從此始。

　　飛藿：“藿”是豆葉，即豆類(lèi)的植物�！帮w藿”是指零落的豆葉�！�—對比木本植物。

　　沈約解釋這兩句說(shuō)：“風(fēng)吹飛藿之時(shí)，蓋桃李零落之日：華實(shí)既盡，柯葉又凋，無(wú)復一毫可悅�！�

　　這兩句是說(shuō)，秋風(fēng)吹在豆葉上，我們就感到萬(wàn)物零落從此就開(kāi)始了。比喻凋零、衰敗的時(shí)代。

　　前面四句，我講的只是表面的意思。陳沆的《詩(shī)比興箋》認為這四句詩(shī)是有一種比興寓托的深意，陳沆說(shuō)那是“司馬懿盡錄魏王公置于鄴。嘉樹(shù)零落，繁華憔悴，皆宗枝剪除之喻也”，意思是說(shuō)這四句詩(shī)比喻曹魏的宗室之被司馬氏所剪除。

　　繁華有憔悴，堂上生荊杞。

　　繁華：顏色美麗。

　　荊：一種落葉的灌木，它的莖是叢生的，大概有四五尺高，枝干很堅勁，古人常有人以荊木做手杖用。

　　堂：是一所房屋之中最中央的、最美好的、最高大的建筑。

　　杞：枸杞。

　　這兩句是說(shuō)，人世之間本來(lái)就是如此，一些盛衰興亡的轉變都是如此：一切繁華的事物都會(huì )有一個(gè)憔悴的結果和下場(chǎng)。而廳堂之上就會(huì )長(cháng)滿(mǎn)荊、杞。生——死；聚——散。

　　驅馬舍之去，去上西山趾。

　　舍：舍棄

　　之：代詞，指零落、憔悴而長(cháng)滿(mǎn)荊杞的地方。

　　西山：用典。是伯夷、叔齊當年隱居的地方。伯夷、叔齊是商紂時(shí)代孤竹國國君墨胎初的兩個(gè)兒子。周武王滅了商紂之后，他們“義不食周粟”，餓死在首陽(yáng)山�！妒酚洝げ�夷列傳》說(shuō)伯夷、叔齊臨死之前作了一首歌：

　　其辭曰：“登彼西山兮，采其微矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？吁（xū）嗟徂（cú）兮，命之衰矣！”

　　趾：山腳。

　　這兩句是說(shuō)，這樣一個(gè)危亡、衰亂的時(shí)代，我要趕著(zhù)我的馬，鞭策著(zhù)我的馬，離開(kāi)這個(gè)地方，到很遠很遠的西山去。

　　一身不自保，何況戀妻子？

　　阮籍在魏晉之交的危亂之時(shí)，他有那種委曲求全地保全的悲哀和痛苦。有的時(shí)候，之之所以肯于委曲求全，還不只是因為自己的緣故，說(shuō)自己果然就貪生畏死而就委曲求全了，有時(shí)不是的，而是為了對自己的親屬、家人的一份保護愛(ài)護之意，因為有的時(shí)候會(huì )因為自己而連累整個(gè)家族。

　　阮籍說(shuō)，我有時(shí)想到我一身的安危都不能夠自保，何況說(shuō)我還要戀念、還要保護我的妻子兒女，我如何能夠保全他們呢？像這樣的危亡之世，有一天說(shuō)不定就會(huì )有殺身之禍。

　　凝霜被野草，歲暮亦云已。

　　凝霜：凝結的寒霜。

　　被：遮蓋

　　歲暮：一年最后的日子

　　已：畢，完

　　這兩句說(shuō)，那寒冷的嚴霜整個(gè)地把郊原四野的野草都覆蓋的時(shí)候，有什么生物還能保全下去呢？一年就要過(guò)去了，那我只好說(shuō)一切都完結了，什么希望都沒(méi)有了。這里表現得非常絕望，同時(shí)，也表現了他在這個(gè)危亡、衰亂之時(shí)，那一份要茍且、委曲求全地求生的矛盾和悲哀。

　　其六 一日復一夕

　　一日復一夕，一夕復一朝。

　　每個(gè)人都是在白天黑夜的循環(huán)中度過(guò)的。在一天又一天的歲月累計中“顏色改平常，精神自損消�！�

　　顏色改平常，精神自損消。

　　逐漸衰老，這是誰(shuí)也無(wú)法抗拒的自然規律。因為阮籍“身仕亂朝，�？诸局r遇禍”，所以他的人生體驗是時(shí)時(shí)刻刻焦躁不安的。

　　胸中懷湯火，變化故相招。萬(wàn)事無(wú)窮極，知謀苦不饒。

　　阮籍《詠懷詩(shī)》82首

　　阮籍《詠懷》：政治抒情組詩(shī)的出現 苦悶與曠達 淵永的滋味與隱約曲折的風(fēng)格

　　曹魏后期，政局混亂，曹芳、曹髦等皇帝既荒淫無(wú)度，又昏庸無(wú)能，司馬懿父子掌握朝政， 曹芳、弒曹髦，大肆誅殺異己。此時(shí)文人的命運與建安時(shí)大不相同。擁曹的何晏、夏侯玄 人被殺。嵇康拒絕與司馬氏合作，亦慘遭殺害。阮籍本有濟世志，但不滿(mǎn)于司馬氏的統治， 酣飲和故作曠達來(lái)逃避迫害，最后郁郁以終。山濤本來(lái)與阮籍、嵇康等人為友。同在“竹 林七賢”之列，后來(lái)投靠司馬氏。正始十年司馬懿父子發(fā)動(dòng)高平陵政變，奪取權利后的十 年間，全國進(jìn)入恐怖狀態(tài)。（只到高平陵政變十六年后，司馬氏才最后取而代之，奪了曹 家的帝位。）

　　這一時(shí)期的詩(shī)人，政治理想落潮，普遍出現了危機感和幻滅感。此時(shí)的詩(shī)歌也與建安 詩(shī)壇風(fēng)貌迥異，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫(xiě)個(gè)人憂(yōu)憤的詩(shī)歌增多了， 故阮籍詩(shī)“頗多感慨之詞”（鐘嶸《詩(shī)品》）和“憂(yōu)生之嗟”（李善《文選注》），嵇康詩(shī) 亦“多抒感憤”（陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》卷八）。由于正始玄風(fēng)的影響，詩(shī)歌逐漸與玄 理結合，詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深。因而正始詩(shī)歌也體現出其獨 特的藝術(shù)風(fēng)貌，嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)體》說(shuō)：“以時(shí)而論，則有……正始體�！弊⒃疲骸拔耗晏�，嵇、阮諸公之詩(shī)�！�

　　阮籍的代表作是《詠懷詩(shī)》八十二首。這些詩(shī)非一時(shí)一地所作，是其政治感慨的記錄。 這些詩(shī)抒感慨，發(fā)議論，寫(xiě)理想，開(kāi)創(chuàng )了中國文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河，對后世產(chǎn)生 了重大影響。

　　阮籍的《詠懷詩(shī)》充滿(mǎn)苦悶、孤獨的情緒，其詩(shī)或者寫(xiě)時(shí)光飛逝、人生無(wú)常，如： “懸車(chē)在西南，羲和將欲傾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝為咸池暉，濛汜受其榮�！� （其十八）“朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋�！� （其三十二）或 者寫(xiě)樹(shù)木花草由繁華轉為憔悴，比喻世事的反復，如：“嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng) 吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊記�！� （其三）“夭夭桃李花，灼灼有輝光。 悅懌若九春，磬折似秋霜�！保ㄆ涫�二） “清露為凝霜，華草成蒿萊�！保ㄆ湮迨�）

　　“不見(jiàn)日夕華，翩翩飛路旁�！保ㄆ湮迨�三）或者寫(xiě)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)對自身命運之無(wú)奈，如

　　孤鳥(niǎo)、寒鳥(niǎo)、孤鴻、離獸等意象經(jīng)常出現在詩(shī)中，特別是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成為詩(shī) 人反復歌詠的對象（如其十四、其二十四、其七十一）�；蛘咧苯涌畤@人生的各種深創(chuàng )巨 痛，如少年之忽成丑老（如其四、其五、其六十五），功名富貴之難保（如其十三、其五 十三、其五十九），以女色事人之不可靠（如其二十、其二十七、其三十）。由于從自然 到人事都充滿(mǎn)苦難，阮籍心中的苦悶難以排遣�！对亼言�(shī)》其一說(shuō)：

　　夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂(yōu)思獨傷心。

　　此末尾兩句可視為全部《詠懷詩(shī)》。清人方東樹(shù)說(shuō)：“此是八十一首發(fā)端，不過(guò)總言 所以詠懷不能已于言之故�！保ā墩衙琳惭浴肪砣�）又如其十七：

　　獨坐空堂上，誰(shuí)可與歡者。出門(mén)臨永路，不見(jiàn)行車(chē)馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤 鳥(niǎo)西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫(xiě)。

　　這首詩(shī)寫(xiě)獨坐無(wú)人，出門(mén)無(wú)人，登高無(wú)人，所見(jiàn)僅為孤鳥(niǎo)、離獸，棲惶無(wú)主之情溢于 紙上。在這種局面之中，詩(shī)人進(jìn)而感到壯志、理想都成了泡影。

　　《詠懷詩(shī)》其十九以佳人喻理想，寫(xiě)詩(shī)人心雖悅之而無(wú)由交接，表現了理想不能實(shí)現 的痛苦。其八十命意亦相似，只是又多了一層生命短促之悲。其七十九寫(xiě)鳳凰的悲劇，鳳 凰立身高潔，志向遠大，但羽翼為秋風(fēng)所傷，已無(wú)法飛翔， “但恨處非位，愴恨使心傷”， 簡(jiǎn)直是阮籍的自況�！对亼言�(shī)》中遷逝之悲、禍福無(wú)常之感觸目皆是，正體現了他憂(yōu)憤深廣 的情懷。阮籍詩(shī)中悲哀、凄愴、涕下、咨嗟、辛酸、蹉跎、憂(yōu)傷、憤懣、怨尤、悲悼等詞語(yǔ) 十分常見(jiàn)，充分反映了他極度苦悶的心情。

　　面對污濁的社會(huì )與短暫的人生，阮籍無(wú)法找到真正的出路，只好故作曠達，在生活中， 他做出許多驚世駭俗的事情；在詩(shī)歌中，他也為自己設計了精神的出路，這就是游仙和隱居。 阮籍的《詠懷詩(shī)》有不少篇章寫(xiě)游仙和隱居，有些則是仙隱結合。他在詩(shī)中常常贊美巢由、 夷齊、邵平、四皓等隱士，而諷刺蘇秦、李斯等人因貪利祿而導致殺身之禍。

　　阮籍贊美神仙隱逸，只是排遣苦悶的一種方式，他其實(shí)是頗有濟世之志的�！稌x書(shū)》本 傳說(shuō)他：“本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲 為常�！彼�以他在寫(xiě)憤懣與出世之情的同時(shí)，也表現出對時(shí)局的關(guān)注和自己的懷抱。如《詠 懷詩(shī)》其三十一，批評曹魏政權荒淫腐朽，指出其必定滅亡的命運：

　　駕言發(fā)魏都，南向望吹臺。簫管有遺音，梁王安在哉。戰士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞 曲未終，秦兵已復來(lái)。夾林非吾有，朱官生塵埃。軍敗華陽(yáng)下，身竟為土灰。

　　有的詩(shī)則揭露禮法之士的虛偽，如其六十七：

　　洪生資制度，被服正有常。尊卑設次序，事物齊紀綱。容飾整顏色，磬折執圭璋。常上 置玄酒，室中盛稻粱。外厲貞素談，戶(hù)內滅芬芳。放口從衷出，復說(shuō)道義方。委曲周旋儀， 姿態(tài)愁我腸。

　　有的詩(shī)則抒發(fā)自己的壯志，如其三十九：

　　壯士何慷慨，志欲威八荒。驅車(chē)遠行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難 不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士，效命爭戰場(chǎng)。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世， 氣節故有常。

　　阮籍詩(shī)的風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求” （鐘嶸《詩(shī)品》），這主要是由其時(shí)代與身世決定的。他同情曹魏，不滿(mǎn)于司馬氏，但身仕 亂朝，�？衷獾�，故處世極為謹慎，“發(fā)言玄遠，口不臧否人物”（《晉書(shū)·阮籍傳》）。 作詩(shī)亦不敢直言，常常借比興、象征的手法來(lái)表達感情、寄托懷抱�；蚪韫胖S今，或借游仙 諷刺世俗，或借寫(xiě)美人香草寓寫(xiě)懷抱。李善《文選注》分析這種情況說(shuō)：“嗣宗身仕亂朝， �？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂(yōu)生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情 測�！钡�就詩(shī)歌精神而言，阮籍的《詠懷詩(shī)》與建安風(fēng)骨仍是一脈相承的，如嚴羽《滄浪詩(shī) 話(huà)·詩(shī)評》說(shuō)：“黃初以后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)內骨�！�

　　試論阮籍的《詠懷詩(shī)》

　　阮籍（嗣宗）是魏晉交替時(shí)期的著(zhù)名作家，尤以其８２首《詠懷詩(shī)》享盛名于中國詩(shī)壇。

　　然而，也正是這些《詠懷詩(shī)》在中國的文藝批評史上引起了頗多的爭論。

　　從劉勰的《文心雕龍》提出“阮旨遙深”以后，后代論者便沿著(zhù)這個(gè)思路而推波助瀾。 《詩(shī)品序》稱(chēng)其“厥旨淵放，歸趣難求”；李善的《文選注》有“百代之下，難以情測”

　　之說(shuō)；張溥則謂之“詠懷諸篇，文穩指遠”（《漢魏六朝百三家集題辭注》）。愈往后， 論家便更把阮詩(shī)內容渲染為神秘莫測，進(jìn)而連其表現形式也被說(shuō)得神乎其神了。劉熙載甚 至說(shuō)：“阮嗣宗詠懷，其旨固為淵遠，其屬辭之妙，去來(lái)無(wú)端，不可蹤跡。后來(lái)如射洪 《感遇》，太白《古風(fēng)》猶瞻望弗及矣”（《藝概·詩(shī)概》）。黃節和肖滌非二先生也認 為：“后之學(xué)步邯鄲者，既未得其仿佛，而淺見(jiàn)寡聞之士，又以眩于故實(shí)，艱于檢討，亦 復望而生畏。于是詠懷之作，乃成千古絕響矣”。（《讀詩(shī)三札記·讀阮嗣宗詩(shī)札記》） 說(shuō)阮詩(shī)遙深、隱晦是對的，但將之視作“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的“千古絕響”，則與事 實(shí)不符。

　　劉勰說(shuō)“阮旨遙深”是在與“何宴之徒，率多浮淺”（《文心雕龍·明詩(shī)》）相對比

　　的情況下提出來(lái)的。鐘嶸曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“其源出于《小雅》，無(wú)雕蟲(chóng)之功”（《詩(shī)品上》）。 這就把《詠懷詩(shī)》放進(jìn)中國詩(shī)歌發(fā)展的大結構系統之中，進(jìn)行縱與橫的比較研究。后人步 他們的后，只執其一端，恐怕是有違他們的初衷。

　　其實(shí)，阮籍的《詠懷詩(shī)》是循著(zhù)中國古典詩(shī)歌創(chuàng )作的發(fā)展邏輯而生長(cháng)、發(fā)展的，它既 繼承了前代詩(shī)歌創(chuàng )作的精華，也是后輩學(xué)習的圭臬之一。在中國詩(shī)的發(fā)展史上，起著(zhù)一種 承先啟后的作用。阮詩(shī)的.“遙深”，是那個(gè)時(shí)代文學(xué)與哲學(xué)思潮發(fā)展的必然產(chǎn)物，是他在 詩(shī)歌中實(shí)踐魏晉玄學(xué)“得意忘言”之文學(xué)觀(guān)的體現。從這個(gè)思路出發(fā)，阮詩(shī)也許會(huì )不那么 “難以情測”了。

　　“言不盡意”這個(gè)哲學(xué)命題，早在周朝就有了雛形�！吨芤住は缔o》中就有，“子曰： 書(shū)不盡言，言不盡意’，然則圣人之意，其可見(jiàn)乎”的說(shuō)法；《莊子·外物》曰：“荃

　　者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言意而忘言”。魏晉時(shí)期，玄學(xué) 興起，崇尚以無(wú)為本，哲學(xué)家們展開(kāi)了言、意之辯。集大成者當為王弼。他說(shuō)：“然則忘 象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以盡言，而象可 忘也。重畫(huà)以盡情，而畫(huà)可忘也”（《周易略例·明象》）�！跋蟆奔次锵�。王弼在言和

　　意之間加進(jìn)了一個(gè)物象，這不僅表明思辯哲學(xué)有了新發(fā)展，即認識到表象的存在，認識到

　　人們認識事物的本質(zhì)是由表及里的；而且還表明“言不盡意”的哲學(xué)觀(guān)已找到了向以形象 思維為主的文學(xué)滲透的關(guān)節點(diǎn)，由是，“得意忘言”的文學(xué)觀(guān)的呼之欲出就是十分自然的了�！暗孟笸�言”和“得意忘言”在魏晉時(shí)代儼成時(shí)風(fēng)。王弼在《論語(yǔ)釋疑》和《老子注》 等著(zhù)作中一掃漢代經(jīng)學(xué)的繁瑣考證，多用假言釋意，追求思辯的哲學(xué)境界，而不拘泥于表面 的文字。如他在解釋孔子“予欲無(wú)言”這句話(huà)時(shí)說(shuō)：“欲明本，舉本統末，而示物于極者 也�！闭媸堑氐氐赖赖牡靡舛�忘言。

　　嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè )論》中說(shuō)：“口不盡味，樂(lè )不極音，揆終始之宜，度賢愚之中，為之 檢則”。這里講的是得意而忘音。

　　顧愷之在《魏晉勝流畫(huà)贊》中云：“以形寫(xiě)神而空其實(shí)對，荃生之用，乖傳之趨失矣。 空其實(shí)對則大失，對而不正則小失，不可不察也。一像之明昧不若晤對之神通也�！边@實(shí)際 上道出了魏晉畫(huà)壇在創(chuàng )作思想上的主線(xiàn)條：“畫(huà)盡意在”，即王弼說(shuō)的“重畫(huà)以盡情，而畫(huà) 可忘也�！�

　　在這樣一種推崇“得意忘言”的時(shí)風(fēng)中，生機勃勃的文學(xué)怎么會(huì )無(wú)動(dòng)于衷呢？四面八方 涌來(lái)的新思想的信息，必然會(huì )在對新思想最敏感的詩(shī)壇產(chǎn)生強烈的反應。阮籍率先表了態(tài)： “余以為形之可見(jiàn)，非色之美，音之可聞，非聲之善，”（《阮籍集·清思賦》）這充分表

　　明了他在自己的文學(xué)創(chuàng )作中將追求什么，又會(huì )摒棄什么。后來(lái)劉勰將之升華為“情在詞外日 隱狀溢目前日秀”，提出了“隱秀”說(shuō)，阮籍實(shí)為其開(kāi)先河者也。

　　阮籍的《詠懷詩(shī)》就是他實(shí)踐“得意忘言”思想的杰作。肖滌非先生說(shuō)：“嗣宗詩(shī)之特 點(diǎn)：（一）用典變化。（二）命意委曲。（三）情感多哀樂(lè )同時(shí)而發(fā)”。（《阮步兵詠懷詩(shī) 注》）可惜肖先生將三者孤立起來(lái)，使人不得要津，倘若用“得意忘言”的創(chuàng )作思想來(lái)貫穿 之，就會(huì )頓時(shí)柳暗花明。因為詩(shī)中用典可收到言簡(jiǎn)意賅的效果，故而是“得意忘言”最為行 之有效的手段�！对亼言�(shī)》用典極多，往往一個(gè)典就是一個(gè)豐富多彩的故事。如“高鳥(niǎo)翔山 崗，燕雀棲下林”（《詠懷詩(shī)》四十七）這句詩(shī)就含有兩個(gè)故事。一是《吳越春秋》中范蠡 勸文種：“高鳥(niǎo)已散，良弓將藏”，要他見(jiàn)好就收；一是《史記·陳涉世家》所錄陳勝那 “燕雀安知鴻鵠之志哉”的千古絕嘆。兩個(gè)典故一經(jīng)詮釋?zhuān)�言外之意頓時(shí)躍然紙上，讀者只 要忘掉文字的表面含意，順著(zhù)詩(shī)句的內涵去思索，就可以品味出作者既有不安茍且，欲濟世 經(jīng)國的雄心，又害怕成為被烹的“走狗”那種曲曲宛宛的真情。

　　阮籍的《詠懷詩(shī)》主要是寫(xiě)給自己看的，因此，用典時(shí)往往信手拈來(lái)，掐頭去尾，甚是 隨便。因而讀阮詩(shī)，不能僅在字面上考究，而是要在釋典上多下功夫，才能窺見(jiàn)作者的內心

　　詠懷詩(shī)下的悲劇人生

　　莫笑阮籍太猖狂，一字一句詠懷傷。

　　人生百年幾多悲，且看阮籍筆下?lián)]。

　　凄寂深夜不能寐，彈琴無(wú)人知佳音。

　　金石之交旦夕絕，山盟海誓換離悲。

　　才華凋落仕不保，封妻蔭子夢(mèng)化湯。

　　青春易逝人易老，富貴美好不能長(cháng)。

　　黃金百鎰終有盡，萬(wàn)事蹉跎空余恨。

　　不滿(mǎn)布衣可終身，不懼患害逐浮云。

　　日月更迭四時(shí)盡，親朋好友別離多。

　　一心宏圖游四海，迷途游子不識歸。

　　生活在魏晉之際的阮籍，政治的動(dòng)亂鍛煉了他對世俗人生的觀(guān)察能力與思考意識。他的八十二首詠懷詩(shī)，句句凄涼悲愴，讀來(lái)讓人深深感受到人生的悲慘凄涼，甚至會(huì )對人生產(chǎn)生悲觀(guān)的認識。

　　第一首：凄寂深夜不能寐，彈琴無(wú)人知佳音，知己難逢，佳音難覓，人生孤苦。第二首：金石之交旦夕絕，山盟海誓換離悲，如金石一般堅固的情誼也會(huì )瞬間斷絕，回想之前的山盟海誓只能是徒增傷悲。第三首：才華凋落仕不保，封妻蔭子夢(mèng)化湯，當個(gè)人的利用價(jià)值失去的時(shí)候，士人的仕途就不復存在，甚至是自身難保。第四首：青春易逝人易老，富貴美好不能長(cháng)，時(shí)光易逝，青春不再， 美好的東西總是容易失去。第五首：黃金百鎰終有盡，萬(wàn)事蹉跎空余恨，再多的財富也會(huì )揮霍盡，恣意浪費青春只能一事無(wú)成。第六首：不知布衣可終身，無(wú)懼患害逐浮云，無(wú)盡的欲望迫使人們追逐無(wú)限的身外之物，卻不知最終會(huì )惹禍上身。第七首：日月更迭四時(shí)盡，親朋好友別離多，聚少離多，長(cháng)亭送別的離情別怨讓人傷悲。第八首：一心宏圖游四海，迷途游子不識歸，年輕氣盛時(shí)四處闖蕩，迷途難返時(shí)方感凄涼??詠懷詩(shī)八十二首，每首詩(shī)都表現出阮籍對人生悲劇的認識，時(shí)光易逝、生命短促、生離死別、知己難逢、才華易逝、仕途坎坷、迷途難返等等各種人生孤苦憤懣之事充滿(mǎn)阮籍的字字句句之中。詠懷詩(shī)八十二首將阮籍的人生觀(guān)完全表現出來(lái)，他看透世俗紅塵，人間百態(tài)，但他本人并非是消極的生存，他坦然面對生死與名利�！案F達自有常，得失又何求”，“貴賤在天命，窮達自有時(shí)”等等。這不是聽(tīng)天由命，而是在一個(gè)動(dòng)亂年代獲得一片心靈凈土的樂(lè )觀(guān)的思維方式。而詩(shī)中多次寫(xiě)到登高望遠，也表現出他對遙遠的向往與希冀。人們常說(shuō)阮籍嗜酒，窮途而哭，然“籍本有濟世志，屬魏晉之際，名士少有全者，籍由是不與世事，逐酣飲為�！�，飲酒并不是他的真正人生，他飲酒的目的只是為了避禍而已，這對于生活在魏晉時(shí)期的人來(lái)說(shuō)無(wú)可厚非。

　　詩(shī)人以詩(shī)言志，阮籍借詠懷詩(shī)抒發(fā)自己對世俗人生的不滿(mǎn)，也許阮籍的人生觀(guān)在現在看來(lái)有些悲觀(guān)，但處于魏晉玄世的他能用哲學(xué)的思維來(lái)洞察人生已是

　　十分可貴，是文學(xué)史的一大進(jìn)步。

　　阮籍詠懷詩(shī)經(jīng)典名句鑒賞

　　[魏晉]阮籍

　　夜中不能寐，起坐彈鳴琴。

　　薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。

　　孤鴻號外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。

　　徘徊將何見(jiàn)，憂(yōu)思獨傷心。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　【1】夜中不能寐：此二句化用王粲《七哀詩(shī)》詩(shī)句：“獨夜不能寐，攝衣起撫琴�！币馑际且驗閼n(yōu)傷，到了半夜還不能入睡，就起來(lái)彈琴。夜中，中夜、半夜。

　　【2】薄帷鑒明月：明亮的月光透過(guò)薄薄的帳幔照了進(jìn)來(lái)。薄帷，薄薄的帳幔。鑒，照。

　　【3】孤鴻：失群的大雁。

　　【4】號：鳴叫、哀號。

　　【5】翔鳥(niǎo)：飛翔盤(pán)旋著(zhù)的鳥(niǎo)。鳥(niǎo)在夜里飛翔正因為月明。

　　【6】北林：《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》：“鴥（yù）彼晨風(fēng)，郁彼北林。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心欽欽。如何如何，忘我實(shí)多！”后人往往用“北林”一詞表示憂(yōu)傷。

　　【7】鑒：照。這里指月光照在帳幔上。

　　譯文：

　　一個(gè)清涼的夜晚，時(shí)已夜半，一個(gè)人輾轉反側，久不能眠，于是索性起來(lái)彈琴。明亮的月光照在薄薄的帳幔上，寒氣逼人，清冷的夜風(fēng)徐徐吹來(lái)，撩動(dòng)著(zhù)我的的衣襟。一只離群的大雁在野外哀鳴，林子里的鳥(niǎo)兒因驚恐兒而竄飛不停，叫聲不時(shí)地從林子里傳來(lái)。一個(gè)人在夜色中徘徊不定，可是徘徊又能見(jiàn)到什么或解決什么問(wèn)題呢？只有憂(yōu)傷陪伴著(zhù)我獨自傷心。

　　賞析：

　　阮籍（210-263），字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏縣）人，魏末晉初文學(xué)家、思想家。建安七子之一阮瑀的兒子，竹林七賢之一。阮籍是魏晉時(shí)代的名士，思想上崇尚老莊哲學(xué)，行為放蕩，反對虛偽的禮教�！稌x書(shū)·阮籍傳》說(shuō)阮籍“本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為�！�，由此看來(lái)，他的行為放蕩乃是政治壓抑下的一種消極反抗。

　　阮籍的《詠懷》詩(shī)共有八十二首，是詩(shī)人生平詩(shī)作的總題，不是一時(shí)所作，有感即發(fā)，類(lèi)似于“雜詩(shī)”。用曲折隱晦的筆調抒寫(xiě)了詩(shī)人在亂世之中找不到人生出路的內心苦悶，其中有的反映了當時(shí)黑暗的政治現實(shí)，有的是對虛偽的禮教的批判，也有的是抒感慨，發(fā)議論，寫(xiě)理想，但是也不免帶有消極頹廢的色彩。本篇是第一首，寫(xiě)詩(shī)人彈琴的情景，抒寫(xiě)了找不到人生出路的孤獨、落寞、憂(yōu)愁和不安。

　　“夜中不能寐，起坐彈鳴琴�！痹�(shī)人以一個(gè)“夜”字領(lǐng)起，給讀者提供了一個(gè)明確的時(shí)間概念。雖然描述的是一種極為平常的動(dòng)態(tài)現象，但是卻委婉地表達了詩(shī)人內心深處極為復雜的感受，詩(shī)人展示的動(dòng)作行為、所見(jiàn)所聞、心理狀態(tài)等全部場(chǎng)景都發(fā)生在這個(gè)特定的時(shí)間里。從字面看，詩(shī)人是在寫(xiě)自己在一個(gè)清涼的夜晚，時(shí)已夜半更深，卻輾轉反側，難以成眠，無(wú)奈之下，索性起來(lái)彈琴。前面我們知道，詩(shī)人原本是一“不與世事”、“酣飲為�！敝�人，而此夜卻久久不能入眠，索性起來(lái)彈琴，從這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中，我們不難想見(jiàn)詩(shī)人此刻極度不安的心境，理也理不清的萬(wàn)端愁緒�？梢�(jiàn)這個(gè)“夜”字在結構上又具有統領(lǐng)全篇的作用，給讀者留下了一個(gè)內涵深厚的懸念。

　　“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟�！边@里當為寫(xiě)前兩句詩(shī)人起坐彈琴時(shí)的所見(jiàn)所感�！氨�幃”上的清冷月光，撩動(dòng)衣襟的徐徐“清風(fēng)”，月色之下，清風(fēng)之中，獨自彈琴，內心苦悶無(wú)人可訴。所見(jiàn)氣氛肅殺，寒氣森森；所感獨孤凄冷，落寞至極。

　　“孤鴻號外野，翔鳥(niǎo)鳴北林”兩句鏡頭從近景推到遠景，從視覺(jué)、觸覺(jué)轉為聽(tīng)覺(jué)，從狹小的室內月光和清風(fēng)的特寫(xiě)推到空曠的室外“外野”、“北林”大背景中的“孤鴻”哀鳴、“翔鳥(niǎo)”驚叫，更加增添了幾分凄涼迷惘的氣氛。此情此景不但未能排遣作者心中的孤獨，反而更加深了作者的憂(yōu)思、傷心。

　　“徘徊將何見(jiàn)，憂(yōu)思獨傷心�！薄懊髟隆�、“清風(fēng)”、“孤鴻”、“翔鳥(niǎo)”就是所尋找到的知音吧，至此，詩(shī)人不由得“徘徊”了起來(lái)，既便如此，可有“將何見(jiàn)”？唯有“獨傷心”罷了。寫(xiě)到，詩(shī)人啞然止筆，從這結句里我們不難體會(huì )到，詩(shī)人的情感思緒仿佛滯留在那無(wú)邊無(wú)際的憂(yōu)愁哀傷的心理狀態(tài)之中了。

　　這首詩(shī)在表現藝術(shù)手法上有很多可取之處，在此，只就動(dòng)作行為和意象排列的描寫(xiě)做以簡(jiǎn)要分析。作品總體看起來(lái)，就是在動(dòng)作行為和意象排列上的描寫(xiě)組合，但是在結構上卻層次竟然，有條不紊，在情感抒發(fā)與完善主題方面更是順乎自然，水到渠成。這主要取決于詩(shī)人對所描述對象的精心設值與安排。開(kāi)篇描寫(xiě)的是詩(shī)人的主觀(guān)動(dòng)作行為，先是“不能寐”，繼而才“起坐彈鳴琴”，進(jìn)而才有中間的所見(jiàn)所聞和篇末的所感；中間四句所排列的則是前兩句基礎上的所見(jiàn)、所聞的不同意象，“明月”、“清風(fēng)”、“孤鴻”、“翔鳥(niǎo)”，有室內的，有曠野的，有所見(jiàn)的，有所聞的；最后兩句又歸結到詩(shī)人的主觀(guān)動(dòng)作行為上來(lái)，抒寫(xiě)了心中的感受，構成了全篇的首尾照應，使所有的動(dòng)作行為和意象描寫(xiě)邏輯性強，聯(lián)系緊密，渾然天成。

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