劉禹錫的詠懷詩(shī)及其與杜詩(shī)的比較
中國文學(xué)史上多詠史懷古之作，其中劉杜尤為著(zhù)名，他們之間有何異同呢?
劉禹錫(772-842)，字夢(mèng)得，洛陽(yáng)人，是中唐時(shí)期的優(yōu)秀詩(shī)人。他與柳宗元、白居易志同道合，詩(shī)才并舉，又友善，故有“劉柳”、“劉白”之稱(chēng)。貞元九年，他(21歲)與柳宗元同榜登第，又中博學(xué)宏詞科，官監察御史。他一生失意，動(dòng)輒得咎。唐順質(zhì)宗永貞元年，和柳宗元參加了王叔文的政治革新活動(dòng)。不久王叔文失敗，他被貶為朗州司馬，時(shí)年34歲。后又貶為連、夔、和三州刺史。56歲時(shí)調回京都，任主客郎中、集賢殿學(xué)士、太子賓客等職，官終檢校禮部尚書(shū)。
在劉禹錫的八百多首詩(shī)歌中，最見(jiàn)功力的是立意高遠的詠史詩(shī)，他的詠史懷古詩(shī)在題材范圍特別是思想深度方面較前人有進(jìn)一步拓展――初唐以前的詠史懷古之作，多摹寫(xiě)敘述古人古事或借以嘆詠個(gè)人遭遇。從最早的班固的題名“詠史”詩(shī)到曹植、王柴的詠史之作，有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是常常專(zhuān)詠一事，雖然有時(shí)也有一些寄托，但是并沒(méi)有多少詠懷的成分。此時(shí)，詠史和詠懷是徑渭分明的。直到盛唐李白、杜甫諸家，才較多地從不同角度接觸社會(huì )問(wèn)題，表現出對現實(shí)政治的關(guān)注。劉禹錫繼承和發(fā)展了李杜創(chuàng )作的優(yōu)良傳統，站在總結歷史教訓、探索歷史規律的高度，并將歷史與現實(shí)緊密聯(lián)系，以古鑒今，借古諷今，從而使這些作品既有深厚的歷史感，又有鮮明的時(shí)代感，且反映出作者求真求善的審美取向和求實(shí)求變的哲學(xué)思考，具有深刻的社會(huì )意義和強烈的理性光輝。無(wú)疑，這是對詠詩(shī)發(fā)展的.有力推動(dòng)。
劉禹錫今傳詠古詩(shī)共四十余首，其間尚不含涉及古人古事、借典抒懷的作品，這個(gè)數目雖只占他八百余首詩(shī)作的百分之五，但也可與李白相領(lǐng)頑，遠遠超過(guò)了代和同時(shí)期其他詩(shī)人所作，而思致之深遠，藝術(shù)之精進(jìn)更足以方駕李、杜而為其余者家所不及。稱(chēng)他為中唐最工于詠古的優(yōu)秀詩(shī)人實(shí)不為過(guò)。論及其詠史佳作《西塞山懷古》《金陵五題》《金陵懷古》等，賞嘆者以為“此等詩(shī)何必老杜”，翁方剛《石洲詩(shī)話(huà)》認為“……而造老杜詩(shī)史之地位”，這當不是溢美之詞。
然而劉杜的區別還是很大的，下面分別舉其懷古詩(shī)一首，并進(jìn)行比較：
南國山川舊帝畿，宋臺梁館尚依稀。馬嘶古道行人歇，麥秀空城野雉飛。風(fēng)吹落葉填宮井，火入荒陵化寶衣。徒使詞臣庾開(kāi)府，咸陽(yáng)終日苦思歸�！肚G門(mén)道懷古》(劉禹錫)
支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間。三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山。羯胡事主終無(wú)賴(lài)，詞客哀時(shí)且未還。庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)�！对亼压袍E五首之一》(杜甫)
相比之下，杜詩(shī)作于夔州，以己之漂流比庾信之蕭瑟，劉詩(shī)作于南遷途中，同僚(柳宗元)流散，抱負理想均趨幻滅。兩人所處時(shí)域相異，但身世心境，則相通無(wú)礙，然而，仔細揣摩，兩詩(shī)給人的感覺(jué)還是不一樣，方東樹(shù)解釋說(shuō)：“(劉詩(shī))少成語(yǔ)頓挫，又無(wú)自己在詩(shī)內，所以不及杜公”，劉禹錫被稱(chēng)為“詩(shī)豪”，人品詩(shī)品均是遇挫不折，“其鋒森然”，確實(shí)少了幾分溫柔敦厚，沉郁頓挫，所謂“無(wú)自己在內”，杜詩(shī)純是將自己比作庾信，而劉詩(shī)所謂“徒使詞臣庾開(kāi)府，咸陽(yáng)終日苦思歸”，實(shí)有江山寥落，故國不在，庾信之哀泣亦是徒勞之意，比杜氏相比，少了一份同情，多了一份外在的直觀(guān)。這種以冷峻的態(tài)度旁觀(guān)世事榮枯，并由此得出“興廢由人事，山川空地形”，“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”一類(lèi)的結論，也就不足為怪了。
中國文學(xué)史上的詠史懷古詩(shī)歌，大多帶有明顯的政治傾向，作為現實(shí)主義詩(shī)人，劉禹錫更是如此，眾所周知，由于參加“永貞革新”，劉一生多難，從三十四歲開(kāi)始，直到五十七歲，度過(guò)了二十三年的貶謫生活，“遠謫年猶少，放歸鬢已衰”，這種磨難，對他一生的命運來(lái)說(shuō)，是不幸的，卻給他的詩(shī)歌創(chuàng )作提供了一般人無(wú)法得到的源泉和動(dòng)力。所謂“憤怒出詩(shī)人”，劉禹錫的大量詩(shī)文，都是他在被貶期間的發(fā)憤之作，他往往從地方風(fēng)物來(lái)起筆評論古史，書(shū)寫(xiě)時(shí)艱，寄寓思古之幽情，把詠史與詠懷古跡溶為一體，相比起來(lái)，劉的借古諷今之作，似乎比杜詩(shī)更有針對性，詩(shī)人生命沉淪的悲涼感恨，賦予其懷古詩(shī)作以反思歷史的力度和體察人生的深度，劉禹錫的《蜀先主廟》堪稱(chēng)代表之作，詩(shī)云：
“天下英雄氣，千秋尚凜然，勢分三足鼎，業(yè)復五株錢(qián)，得相能開(kāi)國，生兒不象賢，凄涼蜀故妓，來(lái)舞魏宮前。”詩(shī)詠蜀先主廟，而無(wú)一語(yǔ)道及“廟”字，全寫(xiě)西蜀盛衰，在此盛衰過(guò)程中，尤為突出地指出了“得相能開(kāi)國，生兒不象賢”這關(guān)鍵性的一點(diǎn)。從歷史上看，西蜀之盛，在于先主劉備得一諸葛賢相：西蜀之敗，在于劉禪庸弱無(wú)能，不會(huì )用人。因而就史實(shí)和詩(shī)的性質(zhì)而言，確是在詠史：然而在詠史的背后，又何嘗沒(méi)有明確的現實(shí)針對性?憤慨而不明言，借詠史以抒發(fā)之，打通今古，令人于歷史相似性的聯(lián)想中更深刻地認識現實(shí)，無(wú)疑愈發(fā)增加了詩(shī)作的內在意蘊，強化、深化了詩(shī)人諷刺抨擊現實(shí)社會(huì )的力量。這種力度和深度不獨表現于上述二詩(shī)中，而且在其他同類(lèi)作品中也清晰可辨：
潮滿(mǎn)冶城渚，日斜征虜亭。蔡州新草綠，幕府舊煙青。興廢由人事，山川空地形�！逗笸セā芬磺�，幽怨不堪聽(tīng)�！督鹆陸压拧�
故國荒臺在，前臨震澤波。綺羅隨世盡，麋鹿占時(shí)多。筑用金椎力，摧因石鼠窠。昔年雕輦路，惟有采樵歌�！豆锰K臺》
南國山川舊帝畿，宋臺梁館尚依稀。馬嘶古樹(shù)行人歇，麥秀空城澤雉飛。風(fēng)吹落葉填宮井，火入荒陵化寶衣。徒使詞臣庚開(kāi)府，咸陽(yáng)終日苦思歸�！肚G州道懷古》
對杜甫來(lái)說(shuō)，八年的安史之亂，以及漂泊西南時(shí)期，叛軍的鐵騎，軍閥的混戰，使他受到戰亂的沖擊與戰爭的洗禮，對國家民族命運的無(wú)限關(guān)注，對人民的深切同情，這是他詩(shī)歌能夠深刻反映現實(shí)的原因所在，同時(shí)，他又是一位富于同情心并有著(zhù)豐富感情的人，他的詩(shī)大有國事家事天下事事事關(guān)心之概，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)之為“情圣”，他將一腔憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷，一寓于詩(shī)，尤其是七律，緊緊扣住自己的生活經(jīng)歷，把國家的興衰、民族的危難，溶于個(gè)人的詠懷抒情之中。然而杜詩(shī)多書(shū)寫(xiě)對國家局勢的憂(yōu)念和對太平盛世的向往，而決少對現實(shí)的鞭撻、朝政的指斥，劉禹錫則把揭露和批判的矛頭指向執政者，賦予詠史詩(shī)以美刺之旨�？梢哉f(shuō)，杜甫側重于憂(yōu)，而劉禹錫側重于“諷”。
同時(shí)，由于劉禹錫有著(zhù)更為進(jìn)步的歷史觀(guān)，其政治見(jiàn)識似乎也比杜甫更為高明。他的懷古詩(shī)在思想上的獨到之處，就在于他不僅善于托古言志，借古諷今，也很善于在回顧歷史，總結經(jīng)驗的基礎上表明一個(gè)同時(shí)是政治家和哲學(xué)家的詩(shī)人對社會(huì )的很有見(jiàn)地的看法。也就是說(shuō)，他的懷古詩(shī)既能就事論事，又能透過(guò)紛紜復雜的社會(huì )現象去觀(guān)察和發(fā)現社會(huì )發(fā)展的一定趨勢。他在懷古詩(shī)中，把這種種社會(huì )現象加以歸納，提出了“興廢由人事，山川空地形”(《金陵懷古》)的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，即強調人的社會(huì )活動(dòng)對于社會(huì )發(fā)展變化的決定的作用，否定自然界對人類(lèi)社會(huì )的支配作用。這種樸素的唯物主義思想，使得他的懷古詩(shī)具有了深刻的哲理性。而這在杜甫的詠懷古跡中就很難尋覓。顯然就總體而言，杜甫的成就是劉禹錫所望塵莫及的，但我們至少可以說(shuō)，他們在詠史詩(shī)的發(fā)展史上相互輝映，各有千秋，在詩(shī)歌的發(fā)展史上都聳起了巍峨高大的里程碑。
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