淺析劉禹錫的詩(shī)與禪

　　劉禹錫是我國中晚唐時(shí)期的著(zhù)名詩(shī)人，也是唐代僅有的幾位唯物主義思想家之一。

　　一.劉禹錫詩(shī)歌中的禪宗思想

　　劉禹錫禪宗思想體現在他的詩(shī)歌作品當中，體現了他對禪宗思想的吸收和運用。劉禹錫《贈別君素上人》序中說(shuō)道“晚讀佛書(shū)見(jiàn)大雄念物之普，級寶山而梯之。高揭慧火，巧融惡見(jiàn)，廣疏便門(mén)，旁束邪經(jīng)。其所證入，如舟溯川，未始念于前而日遠矣。”又言“不知予者誚予困而后援佛，謂道有二焉。夫悟不因人，在心而已。”類(lèi)似的說(shuō)法還有“晚依禪客當金殿，初對將軍映畫(huà)旗。”(卷二十四，《謝寺雙檜揚州法云寺謝鎮西宅，古檜存焉》)“養生非但藥，悟佛不因人。”(卷二十一，《偶作二首》)劉禹錫所言“困”，蓋指自己貶謫的一段經(jīng)歷。據《舊唐書(shū)》記載，永貞元年九月，以“王丕、王叔文、柳宗元、劉禹錫”為代表的政治革新集團最終垮臺。時(shí)為屯田員外郎的劉禹錫被貶連州。十月，再貶朗州。憲宗還下詔“縱逢恩赦，不在量移之限”。這段貶謫生涯持續了十年�！杜f唐書(shū)・劉禹錫傳》記載：元和十年，自武陵召還，宰相復欲置之郎署。時(shí)禹錫作《游玄都觀(guān)詠看花君子詩(shī)》，語(yǔ)涉譏刺，執政不悅，復出為播州刺史,以其母老邁，改貶連州。據《劉禹錫評傳》記載，這次離京又經(jīng)歷了十余年，大和元年返回洛陽(yáng)，此時(shí)的劉禹錫已經(jīng)五十六歲。劉禹錫不承認自己是因困而援佛，并明確指出“夫悟不因人，在心而已”，這正是禪宗“心論”思想的精髓。南宗北宗都講“悟”，只是有南頓北漸之別。劉禹錫生活的時(shí)代，正是馬祖系興盛之時(shí)，馬祖門(mén)下的著(zhù)名弟子有：大珠慧海、西堂智藏、鹽官齊安、鵝湖大義、章敬懷暉、百丈懷海等。他們把馬祖的“即心即佛，非心非佛”、“道不在修”、“平常心是道”等思想傳遍各地，使這些思想深入人心，特別對文人士大夫造成很大的影響。“它把佛教的心性論與中國知識分子的人生理想、處世態(tài)度結合起來(lái)。”同時(shí)處理了出世和入世的問(wèn)題。“信知其味而不能形于言以聞?dòng)诙��?rdquo;也正是禪宗不立文字，要不斷講“悟”的道理，禪宗的“棒喝”、“磨磚”等做法都是在“開(kāi)悟”弟子。“宿習修來(lái)得慧根，多聞第一卻忘言。自從七祖傳心印，不要三乘入便門(mén)。”說(shuō)的也是同樣的道理。

　　(1)劉禹錫的許多詩(shī)歌中都有關(guān)于“無(wú)”、“性空”、“心”論的思考。季羨林先生所言“禪宗的思想基礎是大乘空宗。因此悟空對中國禪僧和禪學(xué)詩(shī)人，是至關(guān)重要的。”如：

　　眾音徒起滅，心在凈中觀(guān)。――卷二十二，《宿誠禪師山房題贈二首》

　　靜見(jiàn)玄關(guān)啟，歆然初心會(huì )。――卷二十三，《謁枉山》

　　傳燈已悟無(wú)為理，濡露猶懷罔極情。――卷二十九《送僧元�東游》

　　方便無(wú)非教，經(jīng)行不廢禪。――卷二十九《送如智法師游辰州兼寄許評事》

　　類(lèi)似的思想也出現在馬祖的表述中。馬祖援引《楞伽經(jīng)》“佛語(yǔ)心為宗，無(wú)門(mén)為法門(mén)。”并有“知色空故，生即不生”、“性體本空”的開(kāi)示。(《祖堂集》卷十四，《馬祖傳》)劉禹錫的“心在凈中觀(guān)”，也正是馬祖所言“道不用修但莫污染”。(《祖堂集》卷二十八，《馬祖語(yǔ)錄》)

　　(2)劉禹錫也有很多詩(shī)歌看似無(wú)禪實(shí)則禪味濃厚、禪趣盎然。明代陸時(shí)雍在《詩(shī)鏡總論》中評價(jià)劉禹錫詩(shī)歌“一往深情，寄言無(wú)限，隨物感興，往往調笑而成。”宋代吳可《藏海詩(shī)話(huà)》言：劉禹錫柳子厚小詩(shī)極妙。如：

　　“靜看蜂教誨，閑想鶴儀形。”

　　“法酒調神氣，清琴入性靈。”――卷二十二《晝居池上亭獨吟》

　　竹含天籟清商樂(lè )，水繞庭臺碧玉環(huán)。――卷二十四《尉遲郎中見(jiàn)示自南遷牽復卻至洛城東舊居之作因以和之》

　　壇邊松在鶴巢空，白鹿閑行舊徑中。

　　手植紅桃千樹(shù)發(fā)，滿(mǎn)山無(wú)主任春風(fēng)。――卷二十六《傷桃源薛道士(一作尊師)》

　　晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。

　　山明水凈夜來(lái)霜，數樹(shù)深紅出淺黃。――卷二十六《秋詞二首》

　　“湖滿(mǎn)景方霽，野香春未闌。”

　　二.劉禹錫以禪論詩(shī)

　　劉禹錫的詩(shī)論都零散分布各類(lèi)題材的作品中，比較集中論述的是《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵》和《董氏武陵集紀》。他援禪論詩(shī)，許多詩(shī)論思想都是來(lái)源于禪宗�！肚锶者^(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵》中說(shuō) “梵言沙門(mén)，猶華言去欲也。能離欲則方寸地虛，虛而萬(wàn)景入，入必有所泄，乃形乎詞。詞妙而深者，必依于聲律。故自近古而降，釋子以詩(shī)名聞?dòng)谑勒呦圊嘌�。因定而得境，故倏然以清。由慧而遣詞，故粹然以麗。信禪林之萼，而誡河之珠璣耳。”

　　“詞妙而深者，必依于聲律”，何為“詞妙而深”，即在《董氏武陵集序》中所謂的“片言可以明百意，坐馳可以役萬(wàn)景”。這樣的詩(shī)歌，必然是聲律明快，讀來(lái)有滋有味。沒(méi)有韻味的詩(shī)歌也就不可稱(chēng)“妙”了。詩(shī)歌的“妙”還表現在“麗”，就是劉禹錫所說(shuō)的“由慧而遣詞，故粹然以麗”，就是曹丕提出的“詩(shī)賦欲麗”，陸機的“詩(shī)緣情而綺靡”。這種“麗”不是一般意義上的辭藻的華麗，而是詩(shī)歌表現出的一種超凡脫俗的美�！抖�氏武陵集序》“一旦得董生之詞，杳如搏翠屏，浮層瀾，視聽(tīng)所遇，非風(fēng)塵間物。”這里強調的正是“不俗”的特點(diǎn)。劉禹錫對“詞妙而深”看的很重要，《歷代詩(shī)話(huà)》就有這樣一則記載：

　　洛中白二十二居易苦好余《秋水詠》云：“東屯滄海闊，南洞庭寬。”余自知不及韋蘇州：“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。”當過(guò)洞庭，思杜員外落句云：“年去年來(lái)洞庭上，白�愁殺白頭人。”鄙夫之言，有愧于杜公也。

　　詩(shī)歌“妙而深”則生“境”，即所謂“因定而得境，故倏然以清”，《望賦》也說(shuō)“邈不語(yǔ)兮臨風(fēng)，境自外兮感從中。”境生則詩(shī)歌中飽含大千世界的“物”和詩(shī)人最真摯的“情”就表露了出來(lái)。也就是陸機所言“情而彌鮮，物昭而互進(jìn)。”這種境生的過(guò)程實(shí)則是文學(xué)審美的過(guò)程。從詩(shī)歌中復原詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)之前擺在詩(shī)人面前的實(shí)境以及詩(shī)人當時(shí)所懷有的某種心情。這也是王昌齡所提到的“物境”以及“情境”產(chǎn)生的過(guò)程。這種體悟和審美的過(guò)程，即是萬(wàn)境入心，萬(wàn)境出心的過(guò)程，離開(kāi)“心”是不可能完成的。這正是禪宗“明鏡照像”鏡喻“心”，而像喻“萬(wàn)法”。

　　小結

　　劉禹錫對禪宗思想的吸收和運用主要表現在自己的詩(shī)歌創(chuàng )作當中。一方面，其內容涉及到禪宗以及與禪僧的友好交往;另一方面，詩(shī)歌表現出禪宗的“空”、“無(wú)”、“心”論等思想。還有一個(gè)重要的方面就是，劉禹錫援禪論詩(shī)，提出“華言去欲”、“ 虛而萬(wàn)景入，入必有所泄”、“慧而遣詞，粹然以麗”、“詞妙而深，必依聲律”、“定而得境，倏然以清”、“境生于象外”等重要的具有禪意的詩(shī)論思想。

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