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弟子規進(jìn)校園的意義
《弟子規》集孔孟等圣賢的道德教育之大成，提傳統道德教育著(zhù)作之綱領(lǐng)，是接受倫理道德教育、養成有德有才之人的最佳讀物。
中國教育思想中占據主導地位的是儒家的德育思想，注重德育教育的結果是人們普遍擁有羞恥心，時(shí)時(shí)告誡自己要為善去惡。但當今日常生活的數字化、抽象化，人們被架構在痛苦的“追求”之下，人們不斷地向外追求功名利祿而丟失了內在寧靜的心靈體驗，這種社會(huì )氛圍也影響了學(xué)校的教育，致使學(xué)校的教育方針更注重知識與技術(shù)的培養，而忽略了個(gè)人內在的德性教育。因此，只有中國的傳統文化才能拯救世界。而中國的優(yōu)秀傳統文化有儒釋道，但不管是佛家的入門(mén)經(jīng)典，道家的入門(mén)經(jīng)典還是儒家經(jīng)典的教誨都有強調孝悌、忠信等德育的重要性，而這些德育思想的精髓在《弟子規》中都得以體現。所以在學(xué)校的德育教育中，《弟子規》的引入具有重大的意義。
一、德育的界定和《弟子規》所包含的德育思想
(一)德育的內涵
第一，德育可理解為以德育人。它要求教育者本身要有德，即對自然和社會(huì )的客觀(guān)規律有一定的理解和遵循;第二，德育的主要途徑是外得于人內得于己，從教育者的角度主要是是身教和言教，身教重于言教。而被教育者有其自身的領(lǐng)悟能力并將教育者所教導的內容內化于自身。第三，德育工作應根據被教育者的需要和特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。如果不是根據被教育者的需要和特點(diǎn)進(jìn)行培養，那德育的內化過(guò)程不能得以實(shí)現;第四，德育也可理解為育德，德育的目的就是使被教育者對于自然和社會(huì )的規律有一定的理解和遵循，德育工作者所有的工作都是為了實(shí)現這個(gè)目的;第五，真正的德育是一種愉快的活動(dòng)。受教育者會(huì )有一種有所領(lǐng)悟的歡喜感，教育者也會(huì )因其給予被教育者的幫助而心生歡喜。簡(jiǎn)而言之，德育就是按照人的本性，按照規律對人進(jìn)行向上向善的教育、引導。
(二)《弟子規》所包含的德育思想
1.孝敬父母�！兜茏右帯窛饪s了儒家德育教育的要點(diǎn)，“父母呼。應勿緩。父母命。行勿懶。父母教。須敬聽(tīng)。父母責。須順承。”此句經(jīng)文強調對父母的恭敬之心，一個(gè)人要想擁有美德就必須從基礎即孝敬父母做起，“百善孝為先”。
2.出則悌。“悌”包括兄友弟恭，包括尊敬長(cháng)輩的禮節態(tài)度。兄弟姐妹和睦相處也是孝的一種表現�，F代獨生子女對此體會(huì )不深，而古代兄弟姐妹多，如果相處和睦，整個(gè)家就是其樂(lè )融融，父母看了會(huì )很欣慰。在家和睦友愛(ài)，以禮相待，外出自然而然就能夠以禮待人，也能以友愛(ài)之心待人。
3.謹信思想。古者云：一言興邦，一言喪邦。所以如果平常生活能夠謹慎，就可以免掉很多的錯誤與麻煩。“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。當今社會(huì )誠信問(wèn)題天天提，可三鹿奶粉事件，地溝油事件是對此二字的莫大諷刺�！兜茏右帯返闹斝潘枷胱⒅嘏囵B人們對人對物的恭敬心與守護的心靈。
4.愛(ài)眾親仁。“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”。人與人在交往相處時(shí)要時(shí)刻將愛(ài)存于心中，用感恩的心對身邊所有的人。由此，對于不明白自我的蕓蕓眾生就必須時(shí)時(shí)接近有道德修養的賢者并積極向之學(xué)習，否則因為缺少良好的教育環(huán)境而養成一身的壞習氣就很難改掉。
5.余力學(xué)文。“不力行，但學(xué)文，長(cháng)浮華，成何人;但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真”。
這也是古圣先賢所強調的知行合一。只一味地埋頭苦讀，而不將所學(xué)的東西落實(shí)在生活當中，只是空長(cháng)浮華，增長(cháng)自己的傲慢心。所以，古人的教育方法，我們還是應該沿用：先培養德育，有余力再學(xué)其他知識。
二、現代學(xué)校德育教育存在的三大主要問(wèn)題
(一)現代學(xué)校學(xué)生倫理思想的邊緣化
中國自古以來(lái)就強調倫理道德的教育：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信。這五種倫理關(guān)系是任何一個(gè)社會(huì )、國家、民族、時(shí)代的人都必須面對的最基本的倫理關(guān)系。只有把這五種基本的倫理關(guān)系處理好了，整個(gè)社會(huì )的人倫秩序才是井然有序的。但由于當今世界是科技化的時(shí)代，同時(shí)也是數字化的時(shí)代，人類(lèi)被架構在技術(shù)化的世界當中無(wú)法自拔，更讓人難以喘息的是人被數字無(wú)情地加以控制，現實(shí)的感性的個(gè)人被抽象為簡(jiǎn)單的學(xué)位、學(xué)分、分數等。學(xué)校也難逃此厄運，面對科學(xué)技術(shù)、數字對人的苛求，大學(xué)生也只能如此般地屈服于理性的追求當中，而對父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信的倫理道德教育置之一旁。
改革開(kāi)放以后，國人面對西方高度發(fā)達的科技和物質(zhì)文明不免有些眼花繚亂，隨之而來(lái)的是對西方文化的盲目崇拜，也崇拜西方原子式個(gè)人的生活習慣。由此，就導致了今天學(xué)校重視科學(xué)技術(shù)的訓練而忽視甚至排斥倫理道德的教育，也因為教師與學(xué)生都注重在知識與技術(shù)方面的培養，忽視了學(xué)生內心的倫理德性修養，對于倫理親情道德，大學(xué)生對之敬而遠之亦或是置之不顧。
(二)現代學(xué)校學(xué)生謹信思想的邊緣化
古人時(shí)時(shí)注意自已的言語(yǔ)和行為，“朝起早。夜眠遲。老易至。惜此時(shí)。”古人的生活很有規律，碰到意外的事情也能心平氣和地對待。而當今的學(xué)生黑白夜顛倒，生活沒(méi)有規律，生活秩序極其混亂，沒(méi)有耐心與自制力，對人對事物的恭敬心也缺乏。謹的思想更表現在與人相處和獨處時(shí)的行為表現。在與人相處時(shí)做到謹言慎行，身邊的人便會(huì )很尊重你，很信任你;獨處時(shí)能夠謹小慎微能提高一個(gè)人的內在修養。而當今學(xué)校學(xué)生不管是做人抑或是做事情都缺乏謹的思想。很多大學(xué)生做事比較感情用事，有些甚至比較武斷，缺乏三思而后行的謹慎態(tài)度，與同學(xué)相處也表現的比較浮躁，缺乏責任心與耐心，獨處時(shí)更是放蕩不羈，不會(huì )省思自己的過(guò)失與不足，有困難不會(huì )從自身找原因，而很多的是怨天尤人。 “凡出言。信為先。詐與妄。奚可焉”，“信”乃人言，故作為學(xué)生要說(shuō)到做到，但當今學(xué)生的誠信問(wèn)題層出不窮，如違約還貸引發(fā)信任危機;考試作弊,抄襲成風(fēng);應聘求職材料摻水嚴重;人際關(guān)系冷漠，你猜我疑;為什么當今學(xué)校的誠信問(wèn)題如此嚴重?一個(gè)重要因素是學(xué)生本身缺乏責任心與羞恥心，沒(méi)有對自身的使命與志向有個(gè)清醒的認識。
(三)現代學(xué)校學(xué)生知行合一思想的邊緣化
人的命運是數字決定的，人的一切的豐富性都被抽象的數字掩蓋了，基于此，德育教育的力量顯得如此的微不足道，人們接受的教育與生活實(shí)踐是嚴重的脫節，對老師所傳授的德育思想有所感動(dòng)但沒(méi)有行動(dòng)，因為那是與自己無(wú)關(guān)的德育教育。人們看到道德的美好但沒(méi)有自信也沒(méi)有動(dòng)力去實(shí)踐。信—愿—行是落實(shí)德育的方便之門(mén)，是人們實(shí)踐德育的不竭動(dòng)力,邏輯地推理這一過(guò)程是合理的，但不僅思想要力求體現為現實(shí)，而且現實(shí)本身也應該力求趨向于思想。所以，要建立起對道德的信心與相信德育教育的力量，外在的約束只讓人不為錯與不為惡，但自己內心的本性使然是驅使人類(lèi)向善的根本，也只有發(fā)自?xún)刃牡恼嬲\才足以裝扮人類(lèi)的世界。
三、《弟子規》對現代學(xué)校德育教育的啟示
針對學(xué)校倫理親情教育的缺失、學(xué)生謹信思想的缺乏與流于形式的學(xué)校德育教育的問(wèn)題的揭示，在此須提出一些具有可行性的措施。
(一)注重學(xué)校學(xué)生倫理思想的培養
基于上述學(xué)校倫理道德的邊緣化，基于學(xué)校學(xué)生倫理親情的淡化，在學(xué)校中重提倫理道德教育的意義顯得如此重要�！兜茏右帯吠怀鰪娬{了孝悌，“弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信”，《弟子規》以孝悌為其德育思想的核心，注重血緣關(guān)系的穩定性，與其它情感相比，血濃于水的親情更具有激發(fā)人心的力量，加之家庭是社會(huì )的基本細胞，只有家庭和諧才具有社會(huì )的穩定。所以，在學(xué)校的德育教育中，強調倫理道德的教育有其特殊的意義，在學(xué)校培養學(xué)生對人對事物的恭敬之心，培養學(xué)生對親人的關(guān)愛(ài)之心并將這份關(guān)愛(ài)之心不斷擴大。
一個(gè)個(gè)體在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步上有所貢獻便被贊為有德性。所以，當代學(xué)生應該樹(shù)立自身的使命感與責任感，時(shí)刻告誡自己是社會(huì )的一部分，也使自己認識到倫理道德是每個(gè)炎黃子孫所必須擁有的素質(zhì)，我們中華民族向來(lái)重視倫理道德教育，我們今天倡導構建和諧社會(huì )亦是對倫理道德的重視，但社會(huì )和諧的前提是家庭和諧，而家庭和諧的前提又是個(gè)人的身心和諧。
一個(gè)接受倫理道德教育的人，對父母愛(ài)護孝順有加，對師長(cháng)尊敬有禮，對領(lǐng)導尊重，其人生必是幸福的，因為一個(gè)心里裝有他人、對他人有恭敬心的人是不會(huì )成為倫理道德的背叛者的，而且也因為恭敬心與感恩心他會(huì )事事順利。
(二)注重學(xué)校學(xué)生謹信思想的培養
針對學(xué)生謹言慎行的缺失，《弟子規》重視人自身的修養，從最簡(jiǎn)單的生活起居飲食做起。“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”，看似簡(jiǎn)單而實(shí)不簡(jiǎn)單的教導，簡(jiǎn)而言之就是衣冠整潔，給人以潔凈的印象，這只是其中一點(diǎn);重要的是從衣冠穿著(zhù)看到一個(gè)人對生活的恭敬心與為人謹慎心理。“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱(chēng)家。”當今社會(huì )講求品牌，追求高貴而不自省自身各方面的條件，一味地盲從跟風(fēng)，給自己也給家人帶來(lái)很多煩惱。殊不知衣冠整潔大方得體即可，依照自己所處的位置和場(chǎng)合穿衣行事。“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。“信”從造字的結構看是會(huì )意字，“人言”為“信”。所以，在古人看來(lái)，說(shuō)出來(lái)的話(huà)就要做到，而不是靠外在的法律、規章制度來(lái)維持一個(gè)人的誠信。
“行高者，名自高，人所重，非貌高;才大者，望自大，人所服，非言大。”古人所注重的是品行和才能，而不是一個(gè)人的相貌與大話(huà)。“君子不以言舉人，不以人廢言”。這些都是《弟子規》教導我們在日常生活中需要注意的言行舉止，這是促使人們培養謹言慎行、誠信的道德品質(zhì)，作為大學(xué)生更是要時(shí)刻注意落實(shí)謹信的德育思想。
(三)注重學(xué)校學(xué)生身體力行思想的培養
“不力行，但學(xué)文，長(cháng)浮華，成何人;但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真。”在做到了孝悌、謹信、愛(ài)眾親仁后學(xué)習古圣先賢的書(shū)籍與知識技能。在現在的企業(yè)里流行一句話(huà)：有才有德重用，無(wú)才有德小用，有才無(wú)德不用。由此，一個(gè)人對社會(huì )、對企業(yè)、對家庭有貢獻都取決于其是否有德有才，德的重要性在中國是可想而知的。但對孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平只停留在書(shū)面的研究與頭腦的思考是不夠的，如果只是這樣會(huì )導致人的浮夸風(fēng)，傲慢心理，但如果僅注意行動(dòng)而不學(xué)圣賢教誨又只會(huì )固執己見(jiàn)，還很可能做出違背道德的事情。所以大學(xué)生要不斷地實(shí)踐所學(xué)的知識與道德思想才是學(xué)習的根本，也只有將之落實(shí)到生活當中才具有改變周?chē)L(fēng)氣的革命性作用。
隨著(zhù)資本原則生存狀態(tài)種種弊端的顯現，人們漸漸認清了自己的危險處境，進(jìn)而探尋未來(lái)的希望，當代學(xué)校學(xué)生更是應該立大志，在未能達者兼濟天下之時(shí)，加緊對自身道德的修養�；诖�，關(guān)注人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的志士仁人不約而同地將目光投向了中國傳統文化，也就因為中國傳統文化如此這般的發(fā)揮光耀，人們更是要自覺(jué)走進(jìn)這一光輝所在之處并努力吸取其精華�！兜茏右帯芬云滟|(zhì)樸而堅決的感染力凈洗著(zhù)一個(gè)個(gè)向善的靈魂，也許在這個(gè)過(guò)程中，人們會(huì )因為各種原因而退卻抑或是懷疑，但這正是其不斷施展魅力與魄力的良好時(shí)機。
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