環(huán)境倫理學(xué)的正義向度的論文
作為一種理論思潮，環(huán)境倫理學(xué)的歷史并不悠久，這或許會(huì )顯得其歷史積淀不深厚，但是環(huán)境倫理學(xué)在有限的歷史空間中仍然留下了清晰的理論脈絡(luò )，通過(guò)梳理這種脈絡(luò )，我們能夠更深刻地認識環(huán)境倫理學(xué)的理論和實(shí)踐蘊涵
一、環(huán)境倫理學(xué)的“正義”轉向
理論界一般把20世紀50年代以前看成是環(huán)境倫理學(xué)的萌芽時(shí)期這主要是指，雖然有一些思想家開(kāi)始在倫理學(xué)的語(yǔ)境下來(lái)探討人與自然的關(guān)系，但是在物質(zhì)主義和功利主義風(fēng)頭正勁、生態(tài)危機還沒(méi)有充分顯示的時(shí)代背景下，他們的思想的社會(huì )影響力在當時(shí)并不大，這無(wú)論對亨利梭羅、約翰�？姞�，還是阿爾貝特。史懷澤、奧爾多。利奧波德來(lái)說(shuō)情形大致都是如此?如作為美國環(huán)境倫理學(xué)奠基人的奧爾多。利奧波德在20世紀40年代就呼吁人們要樹(shù)立一種與自然保持平等和諧的新道德觀(guān)，但是他并沒(méi)有得到多少迎合之聲，他的《沙鄉年鑒》一書(shū)雖然在1949年就己經(jīng)出版，但是“這本書(shū)在圖書(shū)館和學(xué)者的書(shū)架上靜靜地躺了近20年。
20世紀60年代初到70年代末，西方環(huán)境保護主義運動(dòng)開(kāi)始進(jìn)入了一段“激情燃燒的歲月”，環(huán)境保護逐步發(fā)展成了聲勢浩大的群眾性運動(dòng)人們對環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注始于對生態(tài)災害和各種公害事故的關(guān)注，當然這種關(guān)注是需要引導和啟示的，對西方社會(huì )的民眾來(lái)說(shuō)，1962年出版的由美國海洋生物學(xué)家蕾切爾�？ㄟd撰寫(xiě)的《寂靜的春天》一書(shū)
在西方環(huán)境保護史上占有重要地位，許多民眾就是因為讀了這本書(shū)而變成了環(huán)境保護主義者這一階段所發(fā)生的許多事件都會(huì )永載于人類(lèi)環(huán)境保護史冊之中，如確定了“地球日”，召開(kāi)了世界性的環(huán)境保護大會(huì )，許多著(zhù)名的環(huán)境保護NGO組織紛紛成立了等等這一時(shí)期環(huán)境保護的主題是“遏制”，即遏制人口的増長(cháng)、遏制污染的蔓延、遏制工業(yè)社會(huì )中各種破壞環(huán)境的生產(chǎn)行為和生活方式等等這一時(shí)期也是環(huán)境倫理學(xué)的快速發(fā)展分化時(shí)期，由于有了合宜的社會(huì )環(huán)境，環(huán)境倫理學(xué)開(kāi)始在學(xué)術(shù)論壇上占有了一席之地，也形成了基于不同理論基礎和價(jià)值追求的理論流派，動(dòng)物解放論、動(dòng)物權利論、生命平等論、自然價(jià)值論、深生態(tài)學(xué)等等都開(kāi)始爭相確立自己的理論疆域雖然這些理論流派各自所闡述的觀(guān)點(diǎn)有所差別，但其理論旨趣還是有相同之處的：都注重從某個(gè)理論前提出發(fā)建構起較為嚴密的理論體系，都主張擴展傳統的倫理學(xué)理論界閾，都強調拋棄人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀(guān)念等等。這一時(shí)期的環(huán)境倫理學(xué)更多關(guān)注的是理論上的建構，擴大自己的理論影響力，表現出了強烈批判和顛覆傳統價(jià)值觀(guān)的激進(jìn)色彩。
環(huán)境保護運動(dòng)的發(fā)展變化也帶動(dòng)了環(huán)境倫理學(xué)的轉向，這種轉向就是“環(huán)境正義”主題的凸現，它表明了環(huán)境倫理學(xué)的品格發(fā)生了明顯的變化首先，它表明人與自然關(guān)系的問(wèn)題并不是抽象的孤立的，它與各種社會(huì )問(wèn)題都是密切相關(guān)的，如果說(shuō)排斥人與自然關(guān)系的人際倫理學(xué)是狹隘的，那么無(wú)視人的社會(huì )關(guān)系、生存境遇和文化傳統來(lái)探討人與自然的和諧的環(huán)境倫理學(xué)則更失之于虛妄因為倫理學(xué)是理論的，更是實(shí)踐的，僅僅滿(mǎn)足于理論上的自圓其說(shuō)的道德理論充其量只是形式的而非實(shí)質(zhì)的倫理學(xué)。人與自然的關(guān)系總是非常具體，離開(kāi)了人的現實(shí)生活來(lái)探討人與自然的關(guān)系只能陷入一種理論上的抽象其次，“環(huán)境正義”的凸現表明在環(huán)境問(wèn)題上的各種理論爭辯實(shí)質(zhì)上都是各種利益關(guān)系的糾纏和沖突再次，“環(huán)境正義”問(wèn)題的提出雖然使得環(huán)境倫理學(xué)減少了一些浪漫的激情，但是與現實(shí)生活的距離卻拉近了，實(shí)踐性的指向増強了，即増添了一些篤實(shí)凝重的色彩
二、“環(huán)境正義”的三個(gè)口號
“環(huán)境正義”問(wèn)題的凸現體現了人們對現實(shí)環(huán)境權益的關(guān)切，而這種關(guān)切也就是如何分享環(huán)境利益和分擔環(huán)境責任的問(wèn)題由于一些西方發(fā)達國家
較早遭遇到生態(tài)危機的困擾，所以他們也較早地遭遇了“環(huán)境正義”問(wèn)題的糾纏，而這種糾纏主要涉及的是“在資源逐漸匱乏，環(huán)境破壞越來(lái)越嚴重的今天，少數民族與弱勢團體的土地資源被侵占，以及他們被迫承受主流社會(huì )的各種廢棄物毒害之問(wèn)題，基于此，在實(shí)質(zhì)上，環(huán)境正義主張少數民族及弱勢團體有免于遭受環(huán)境迫害的自由，社會(huì )資源的公平分配，資源的永續利用以提升人民的生活素質(zhì)，以及每個(gè)人每個(gè)社會(huì )群體對干凈的土地?空氣、水和其他自然環(huán)境有平等享用權的權利”
西方“環(huán)境正義”運動(dòng)首先是從美國發(fā)起的，而美國的環(huán)境保護運動(dòng)一開(kāi)始就帶有明顯的白人中產(chǎn)階級的利益傾向，“NIMBY”實(shí)際上就表達的是美國白人居民對環(huán)境保護運動(dòng)的期望，他們希望環(huán)境保護能夠充分滿(mǎn)足自己的利益需要一一使他們能夠遠離環(huán)境污染和各種環(huán)境公害，能夠有機會(huì )親近自然，滿(mǎn)足自己的審美情趣等等，反對把垃圾焚燒爐和各種有害的工業(yè)企業(yè)建立在白人社區美國白人的這種利益需要的確通過(guò)環(huán)境立法和其他途徑得到了實(shí)現，大部分的垃圾填埋場(chǎng)和焚燒爐、放射物堆放倉庫以及污染嚴重的工業(yè)企業(yè)都建在黑人和有色人種的社區中或相毗鄰的區域里正是在這樣的現實(shí)背景下，以黑人、有色人種和社會(huì )低收入者為主體的“環(huán)境正義”運動(dòng)開(kāi)始登上了歷史舞臺，“NIABY’這一口號就表達了他們的期望:與社會(huì )所有人平等地享受環(huán)境權益，公平地分擔環(huán)境責任。
然而，環(huán)境問(wèn)題畢竟不是一個(gè)國家內部和某個(gè)區域的問(wèn)題，僅僅以協(xié)調國家內部利益關(guān)系為價(jià)值指向的“環(huán)境正義”必然是殘缺的而西方一些發(fā)達國家迫于國內的壓力，開(kāi)始尋找向國外轉嫁生態(tài)危機的渠道“在全球每年生產(chǎn)的40億噸有毒垃圾中，有90%都是由工業(yè)發(fā)達國家生產(chǎn)的，而每年大約有3億噸有毒廢物都是通過(guò)跨越國境的方式從發(fā)達國家流入發(fā)展中國家”[4]“第三世界的環(huán)境在發(fā)達國家輸出污染和本國經(jīng)濟貧困化兩個(gè)因素的作用下迅速退化”[5]這種狀況不僅引起了西方發(fā)達國家中的一些環(huán)保組織和人士的'高度關(guān)注，而且也引起了廣大發(fā)展中國家的警覺(jué)，“NOPE’就反映了這種情緒，表達了對“環(huán)境正義”的新的看法從上所述不難看出，“環(huán)境正義”運動(dòng)的發(fā)展軌跡基本上從這樣幾個(gè)方面規定了“環(huán)境正義”的理論向度:第一，國內環(huán)境正義，同一個(gè)國家內部不同社會(huì )階層和不同區域間在環(huán)境權益和責任分配、安排上的公正性;第二，國際環(huán)境正義，不同國家之間，特別是發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間在環(huán)境權益和環(huán)境責任上的公平問(wèn)題;第三，全球環(huán)境正義，如果把地球看成是整個(gè)人類(lèi)和所有物種的共同棲息地，那么“環(huán)境正義”還理應包括人類(lèi)和其他物種、當代人和后代人之間的環(huán)境利益公平問(wèn)題
“環(huán)境正義”問(wèn)題的凸現在實(shí)踐和理論方面都給環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展提出了新的問(wèn)題，從實(shí)踐方面來(lái)看，如果環(huán)境倫理學(xué)要真正回到現實(shí)生活世界，為實(shí)現人與自然的和解發(fā)揮實(shí)際的作用，就不能停留在抽象地談?wù)撊伺c自然關(guān)系的層面，而必須善于分析造成生態(tài)危機的社會(huì )根源并做出有針對性的價(jià)值引導;從理論方面來(lái)看，環(huán)境倫理學(xué)必須提出自己的“環(huán)境正義”理論，因為現有的諸多正義理論模型，無(wú)論是自由主義的正義觀(guān)，抑或是社群主義的正義論，都不足以現成照搬來(lái)應對環(huán)境不正義的問(wèn)題所以說(shuō)，“環(huán)境正義”問(wèn)題的凸現也為環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展提供了新的要求或契機
三、我國的“環(huán)境正義”問(wèn)題與環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展
“環(huán)境正義”運動(dòng)是在西方社會(huì )開(kāi)始出現的，那么我國是否也受到了“環(huán)境正義”問(wèn)題的困擾?
毫無(wú)疑問(wèn)，我國在現代化發(fā)展的過(guò)程中也面臨著(zhù)“環(huán)境正義”問(wèn)題，這可以從國際和國內兩個(gè)方面來(lái)體現從國際方面來(lái)看，我國作為世界上最大的發(fā)展中國家也受到了生態(tài)殖民主義的侵害，有毒垃圾和有害工業(yè)企業(yè)也想方設法尋找各種途徑在我國“安家落戶(hù)”。2002年2月25日，美國兩個(gè)環(huán)保組織一一“巴塞爾行動(dòng)網(wǎng)絡(luò )”(BAN)和“硅谷防止有害物質(zhì)聯(lián)盟”(SVTC)發(fā)表了他們聯(lián)合撰寫(xiě)的長(cháng)篇報告:《輸出危害:流向亞洲的高科技垃圾》，披露了美國正在向包括中國在內的許多亞洲國家轉移高科技垃圾，這種轉嫁生態(tài)危機的做法在當地造成了難以逆轉的生態(tài)災難報告中描述了我國沿海一些鄉鎮企業(yè)正是通過(guò)冶煉和回收“洋垃圾”來(lái)作為生財之道的。這表明，我國的生態(tài)安全和生態(tài)利益己經(jīng)受到了嚴重威脅，積極地維護國家和人民的生態(tài)權益是我們面臨的重大現實(shí)問(wèn)題.
從國內看，“環(huán)境正義”的問(wèn)題也通過(guò)多個(gè)層面表現出來(lái)有學(xué)者將其概括為三個(gè)方面:首先，城鄉不公平�！爸袊h(huán)境污染防治投資幾乎全部投到工業(yè)和城市。而中國農村還有3億多人喝不上干凈的水，1.5億畝耕地遭到污染，每年1.2億噸的農村生活垃圾露天堆放，農村環(huán)保設施幾乎為零城市的環(huán)境改善是以犧牲農村環(huán)境為代價(jià)的，通過(guò)截污，城市水質(zhì)改善了，農村水質(zhì)卻惡化了;通過(guò)轉二產(chǎn)促三產(chǎn)，城市空氣質(zhì)量改善了，近郊污染加重了;通過(guò)簡(jiǎn)單填埋生活垃圾，城區面貌改善了，城鄉接合部的垃圾二次污染加重了。農村在為城市裝滿(mǎn)'米袋子’、'菜籃子’的同時(shí)，出現了地力衰竭?生態(tài)退化和農業(yè)環(huán)境污染”其次，區域不公平。
“幾十年來(lái)，中國資源富集的不發(fā)達地區源源不斷地將資源輸往發(fā)達地區，如今積累了發(fā)展力量的發(fā)達地區卻沒(méi)有給予不發(fā)達地區足夠的補償……我們對西部地區不斷提出限制發(fā)展、保護環(huán)境的要求，而保護的成果卻主要被發(fā)達地區無(wú)償享用。近年來(lái)的南水北調?森林禁伐?西部地區退耕還林，最直接的受益者是發(fā)達地區環(huán)保上的區域不公平是明顯的，'誰(shuí)受益誰(shuí)補償’的原則沒(méi)有得到落實(shí)”再次，階層不公平“從環(huán)境上看，富裕人群的人均資源消耗量大、人均排放的污染物多，貧困人群往往是環(huán)境污染和生態(tài)破壞的直接受害者富裕人群可以通過(guò)各種方式享受醫療保健，以補償環(huán)境污染給生活質(zhì)量帶來(lái)的損害;貧困人群卻沒(méi)有能力選擇生活環(huán)境，更無(wú)力應對因污染而帶來(lái)的健康損害”[6]這就充分說(shuō)明，我國生態(tài)問(wèn)題的解決也需要以協(xié)調各種利益關(guān)系為前提。
既然，“環(huán)境正義”也是我們所面臨的現實(shí)問(wèn)題，也構成了解決我國環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵，那么我國的環(huán)境倫理學(xué)研究是否自覺(jué)地把這些問(wèn)題納入到了自己的視野中了?
我國的環(huán)境倫理學(xué)起步于20世紀80年代，到90年代后才有了較快的發(fā)展相對于國外的情形，我國的環(huán)境倫理學(xué)還只能算是一株稚嫩的幼芽。我國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展帶有明顯的“外部輸入”痕跡，也就是說(shuō)我們是通過(guò)翻譯介紹國外的環(huán)境倫理學(xué)論著(zhù)來(lái)催動(dòng)國內的環(huán)境倫理學(xué)研究的，直到今天對國外環(huán)境倫理思潮和基本理論的辨析仍然是我國環(huán)境倫理學(xué)研究的重要內容。這種狀況能夠使得我國的環(huán)境倫理學(xué)研究及時(shí)跟蹤國際研究動(dòng)態(tài)，但若長(cháng)期著(zhù)眼于此，忽視對我國現實(shí)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注，也會(huì )導致我國的環(huán)境倫理學(xué)缺少自己的話(huà)語(yǔ)和理論立足點(diǎn)，難以找到介入現實(shí)生活的路徑。
目前中國最現實(shí)的國情就是仍然是一個(gè)發(fā)展中國家，在當今單邊主義肆虐的國際大環(huán)境下，加快發(fā)展是當務(wù)之急在環(huán)境問(wèn)題上，承擔全球性的責任和義務(wù)是必要的，而解決自己所面臨的具體問(wèn)題更是十分重要的。實(shí)際上，今天所有的全球性問(wèn)題都要通過(guò)民族化或區域化的轉化才能夠得到落實(shí)。西方環(huán)境倫理思潮固然反映了人類(lèi)對環(huán)境問(wèn)題的一些基本認識，但是它有其自身的文化背景和現實(shí)基礎，也有其作用于現實(shí)生活的心理背景，所以西方環(huán)境倫理思潮對于中國社會(huì )的適應性也就必然面臨著(zhù)文化移植過(guò)程中的常態(tài)問(wèn)題
所以，我國的環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展在走過(guò)了早期的模仿、移植的階段后，必須走出自己的道路，而這在很大的程度上依賴(lài)于對自己民族優(yōu)秀文化傳統的挖掘，依賴(lài)于對我國現實(shí)存在的生態(tài)問(wèn)題的自我關(guān)注，其中當然也包括對我國“環(huán)境正義”問(wèn)題的自我關(guān)注只有這樣，我國的環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展才能既具有寬廣的理論視野，又具有民眾基礎和實(shí)踐途徑。
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