視覺(jué)符號的社區人文景觀(guān)設計應用論文
1視覺(jué)符號與社區人文景觀(guān)的關(guān)系
“視覺(jué)符號是指用來(lái)表現、記憶、延伸、聯(lián)想、理解與交流事物的變化與規律的可視的外觀(guān)表象。換言之，那是反映事物不同屬性的外觀(guān)表象的信息符號�！盵1]由此看來(lái)視覺(jué)符號是一種能夠表現事物性質(zhì)，揭示事物內在意義，輔助人們完成對信息的理解,實(shí)現信息傳播和情感交流的物質(zhì)形態(tài)。美國符號學(xué)家皮爾斯將符號分為相似符號、指示符號和象征符號三種類(lèi)型，這一分類(lèi)表現了不同類(lèi)型符號的不同特征。在一定環(huán)境下，視覺(jué)符號還具有具體指向性和統一性特點(diǎn)。就具體指向性而言，如企業(yè)標志在注冊后就不能有與其相同形式的標志應用于其他企業(yè)，注冊標志具體指向了這個(gè)企業(yè)。標志具有統一性，標志的產(chǎn)生使企業(yè)走向規范化、標準化，對內增加向心力，對外增加識別度增強宣傳效益。視覺(jué)符號是一種形象對另一種形象的解釋?zhuān)缫獯罄枌W(xué)家艾柯所說(shuō)：“將符號定義為任何一種東西，它根據既定的社會(huì )習慣，可被看作代表其他東西的某種東西�！盵2]如文字的發(fā)明就是對人類(lèi)語(yǔ)言、思想的書(shū)面解釋?zhuān)菍?shí)現人類(lèi)溝通交流的視覺(jué)符號。恩斯特卡西爾認為“所有文化形式都是符號形式”，[3]符號的發(fā)展推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展，如今視覺(jué)符號填滿(mǎn)了生活的各個(gè)角落，國旗、企業(yè)Logo、標志性建筑物、各類(lèi)指示符號、會(huì )徽等，都是與我們生活密切相關(guān)的視覺(jué)符號。他們通過(guò)圖形圖像、文字組合、建筑造型、思想文化等形式實(shí)現信息傳遞，使受眾產(chǎn)生認同感。視覺(jué)符號的使用在無(wú)形中規范了社會(huì )秩序，如各類(lèi)交通標志，指示性地引導人們遵守交通規則維持交通秩序；還有日常生活中的導視系統，通過(guò)文字、圖形的形式引導人們的正確走向。人類(lèi)社會(huì )由符號構成，視覺(jué)符號對生活的重要作用無(wú)可取代，失去視覺(jué)符號就失去了社會(huì )秩序。社區人文景觀(guān)設計同樣離不開(kāi)視覺(jué)符號表現，通過(guò)外在形式與內在本質(zhì)的結合，形成人們精神理想的物質(zhì)體現，人文景觀(guān)中的公共藝術(shù)、公共設施、景觀(guān)建筑小品、道路景觀(guān)、導視系統等正體現這一點(diǎn)。
2視覺(jué)符號在社區人文景觀(guān)設計中的應用
隨著(zhù)近年來(lái)設計發(fā)展的本質(zhì)從實(shí)用性向人性化、情感化、思想化發(fā)展，[4]社區人文景觀(guān)設計也從物質(zhì)層面單一化轉向精神層面多樣化。調研發(fā)現目前社區人文景觀(guān)建設以需求為目的、以情感為導向，以地域文化背景為依托表現形式藝術(shù)化，基本可以滿(mǎn)足居民物質(zhì)精神需求。以下以皮爾斯符號三要素對象（Object）、媒介（Medium）、解釋項（Identity）為依據對一些典型案例進(jìn)行分析，為以后社區人文景觀(guān)設計提供借鑒依據。
2.1社區公共藝術(shù)的視覺(jué)符號應用
社區公共藝術(shù)是集裝飾、宣傳、教育等功能于一體的造型藝術(shù)。在公共藝術(shù)中,視覺(jué)符號構建方式主要體現在造型要素上，通過(guò)構圖、比例、透視、結構、質(zhì)感等藝術(shù)語(yǔ)言塑造空間構型，豐富視覺(jué)表現力。社區公共藝術(shù)的創(chuàng )作題材取自與歷史相關(guān)的文學(xué)作品以及歷史故事，通過(guò)具象的符號化的表達方式更容易被居民所接受，從而完成文化信息的有效傳達。北京市天壇街道的金魚(yú)池小區作為老舍先生文學(xué)作品《龍須溝》的原址，社區公共藝術(shù)以老舍先生的著(zhù)作和小說(shuō)人物形象為設計題材，目的是傳達對文學(xué)巨匠老舍先生的'緬懷和對歷史故事的追憶。順著(zhù)金魚(yú)池巷往北走，巷子左右兩邊各設立雕塑，有主題性雕塑和場(chǎng)景性雕塑，題材主要是建國后龍須溝改造的場(chǎng)景描繪和《龍須溝》著(zhù)作中的人物形象。其中最經(jīng)典的雕像要數坐落在社區金魚(yú)池畔的小妞子銅像。在《龍須溝》中小妞子是舊社會(huì )北京勞苦大眾的一個(gè)藝術(shù)典型，龍須溝給她童年帶來(lái)無(wú)盡的苦難，只有魚(yú)缸里的小金魚(yú)給了她最美好的向往。通過(guò)藝術(shù)再現，藝術(shù)家最終實(shí)現了小妞子的美好愿望，如今小妞子又回到生養她的“龍須溝”，但是這里早已發(fā)生了翻天覆地的變化，她雙手捧著(zhù)魚(yú)缸，抬頭眺望，眼神中充滿(mǎn)希望與幸福。這不僅滿(mǎn)足了小妞子的愿望，也彌補了曾經(jīng)一代人的遺憾。通過(guò)以上分析可以看出，設計者通過(guò)公共藝術(shù)形式的視覺(jué)符號，闡述金魚(yú)池小區的歷史與文化，題材選擇得當、表現力強，使人們更容易理解其設計思想，感受歷史文化的浸染，從而實(shí)現了運用視覺(jué)符號的手段表達社區人文景觀(guān)的文化內涵。
2.2置于人文景觀(guān)下的社區公共設施的視覺(jué)符號應用
社區公共設施是與人們接觸最頻繁、最直接的服務(wù)工具，設計時(shí)尤為注意設施造型與材質(zhì)選擇。造型是內部結構與外在形式的結合，內部結構影響設施的舒適度，外在形體樣式影響視覺(jué)感官。材料本身具有視覺(jué)美感和觸覺(jué)美感，對視覺(jué)表現起烘托作用，不同材料給人不同的心理感受。如石材質(zhì)結構堅硬、耐久性強、易于雕琢；木材質(zhì)自然含蓄、紋理清晰、易于加工；金屬材質(zhì)樸素光滑、延展性強、易于塑造；塑料材質(zhì)細膩輕盈、觸感溫和、易于著(zhù)色。造型的設計和材質(zhì)的選擇都要以設施放置的位置和整體設計風(fēng)格為依據，目的是提高舒適度、增強視覺(jué)感染力。中關(guān)村街道（大鐘寺東路）的景觀(guān)設計，以“鐘”作為視覺(jué)元素應用到景觀(guān)環(huán)境中�！扮姟笔撬复奈锵�，受區域文化的影響在受眾的腦中產(chǎn)生直覺(jué)反應，將“鐘”元素與大鐘寺的鐘文化有機聯(lián)系起來(lái)，體現了相似符號具有的特征，通過(guò)相似形象表現實(shí)現受眾對文化內涵的認同。仔細觀(guān)察不難發(fā)現，街道的防護欄設計以簡(jiǎn)化的永樂(lè )鐘作為視覺(jué)元素，在造型上將青銅鐘外壁的六道弧弦紋簡(jiǎn)化成三道；材質(zhì)上選擇石材，硬度高、使用壽命長(cháng)。社區街道的座椅設計，用“鐘”形金屬片作為裝飾，上有凸起的回形紋樣由螺母嵌在石基上，與白色石質(zhì)座椅在色彩上形成對比，古樸與清新并存�！扮姟毙畏柕奶釤挒橹嘘P(guān)村街道景觀(guān)增加了強烈文化氣息，它既是一件實(shí)用工具又是一件藝術(shù)品，成為中關(guān)村街道的一處情感節點(diǎn)。
2.3社區導視系統的視覺(jué)符號應用
從符號學(xué)角度來(lái)說(shuō)，導視系統主要體現符號的指示性特征，從空間上和邏輯上指示一個(gè)方向、一種行為和一種認知,如交通導向標識、禁止標識、警告標識、導視牌等。常見(jiàn)的表現形式有圖形式和圖文式。圖形的視覺(jué)傳遞與視覺(jué)印象優(yōu)于文字[5]，簡(jiǎn)潔直觀(guān)；圖文組合加強了信息傳遞的實(shí)效性，通俗易懂。一個(gè)好的導視設計簡(jiǎn)潔、醒目,善于呈現最能體現文化內涵的視覺(jué)元素，它像一張名片宣傳著(zhù)地域特色、地理環(huán)境與文化內涵，讓人一目了然。什剎海街道景觀(guān)設計突出中國文化特色和文化元素。街道的導視系統設計由標志、文字、裝飾紋樣、圖例等要素構成，根據內容重點(diǎn)不同構成元素有所取舍。以胡同簡(jiǎn)介類(lèi)導視為例，設計者為體現中華傳統的博大精深，將印章、篆刻、書(shū)法、剪紙等具有中國文化特色的元素運用到視覺(jué)表現中去。導視的標志以中國印為表現形式，將中國傳統印章和書(shū)法相結合。該標志屬于陰文印，設計者運用書(shū)法字體和篆刻中殘破、并線(xiàn)的手法打破了標志的呆板，在章法布局上將“�！弊执竽懤L(cháng)并向左傾斜形成與“什剎”二字同等大小的字符，比例上相協(xié)調，體現節奏與韻律的美感，蘊含了濃厚的中國韻味。源于什剎海地區被譽(yù)為“北方的水鄉”，借用盛夏時(shí)分荷葉碧連天的美景，導視系統的裝飾紋樣提取“荷”為視覺(jué)形象，運用民間剪紙的藝術(shù)表現手法應用在導識牌上，形成鏤空的視覺(jué)效果。荷，出淤泥而不染，正是中國人的處世境界�！昂伞迸c“和”同音，象征和諧、祥和的寓意，具有象征符號的特征。傳統元素的運用直觀(guān)地傳達了設計者的意圖，文化特點(diǎn)突出，無(wú)論針對國人還是外國游客都實(shí)現了符號的理想傳達。
2.4社區景觀(guān)建筑造型的視覺(jué)符號應用
在社區人文景觀(guān)中，小品建筑造型對景觀(guān)環(huán)境起到重要的聚景和布景的作用，小品建筑類(lèi)型包括亭臺、連廊、小橋、門(mén)樓、矮墻等等，而這類(lèi)建筑一般體量較小，造型風(fēng)格各異。從符號學(xué)角度來(lái)看，不同風(fēng)格的建筑與不同政治、文化、歷史風(fēng)俗之間具有約定俗成的聯(lián)系，同時(shí)也體現某些社區特定的歷史與文化，也體現了各種各樣的象征符號的特征和樣式。如在建筑結構中，木結構建筑象征中國“天人合一”的宇宙觀(guān)，石結構建筑象征西方“人本主義”的世界觀(guān)。景觀(guān)小品建筑分觀(guān)賞型小品和實(shí)用型小品，小品通常放置在社區中心位置或者空間較廣闊的休閑場(chǎng)所，方便居民使用和品讀。建筑小品以其獨特的空間表現形式，為社區增加了視覺(jué)美感。位于北京市花園村社區的涼亭設計具有濃厚的古樸韻味。涼亭為木結構建筑，除了保留瓦片和木材的本色，在色彩上沒(méi)有過(guò)多的修飾，象征中國人淡泊寧靜的生活態(tài)度。亭的外檐運用中國傳統工藝的木雕刻作為裝飾，還有飛檐的處理，既擴大了采光面，又有利于雨水排泄，更增添了建筑物向上托舉的動(dòng)感，體現了勞動(dòng)人民的智慧。
3結語(yǔ)
通過(guò)上文分析可以看出，符號的三種類(lèi)型在社區人文景觀(guān)中的應用既可以獨立存在也可以自由組合，無(wú)論以什么形式存在，目的都是為了通過(guò)更豐富的表達方式實(shí)現信息傳播者與受眾人群的零距離交流。社區人文景觀(guān)涉及的學(xué)科門(mén)類(lèi)較多，而符號學(xué)是其中一門(mén)且是最為重要的一門(mén)學(xué)科。人類(lèi)文化的傳播和生活質(zhì)量的提升正需要科學(xué)的人文景觀(guān)設計，皮爾斯的符號學(xué)理論正給了我們更好的啟示。社區人文景觀(guān)的營(yíng)造過(guò)程也是視覺(jué)符號的構建過(guò)程，只有當視覺(jué)符號以一種文化態(tài)度來(lái)表達設計者的思想情感時(shí)，才能實(shí)現更高效的信息傳輸。
參考文獻：
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