舒斯特曼身體美學(xué)對我國體育發(fā)展的啟示論文
美國的美學(xué)專(zhuān)家理査德?舒斯特曼在上世紀90年代初提出了“身體美學(xué)”的相關(guān)概念，他試圖整合美學(xué)界的各種資源，在前人的基礎上以身體美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，重新認識身體美學(xué)的內涵，試圖形成系統化的美學(xué)體系。自從理査德?舒斯特曼的身體美學(xué)提出以后，身體美學(xué)研究越來(lái)越多，為西方哲學(xué)和美學(xué)史提出了一個(gè)嶄新的視角，也有很多專(zhuān)家和學(xué)者提出質(zhì)疑或者肯定。20世紀的美學(xué)研究中，觀(guān)察身體美學(xué)的不止舒斯特曼一人，像之前的米歇爾?�？�、梅洛?龐蒂、威廉?詹姆斯和杜威都曾經(jīng)對身體美學(xué)進(jìn)行了相關(guān)研究，但是，舒斯特曼對身體美學(xué)（Bodyesthetics)命名進(jìn)行變通，并創(chuàng )造了“Somaethetics”的概念，將身體美學(xué)的肉體局限擴展到身體的體系和實(shí)踐中，這與體育非常相近，把美學(xué)空洞的理論層面深入到實(shí)踐研究中，帶給人們從事體育實(shí)踐中切實(shí)的體驗感和需求，為體育的發(fā)展也提出借鑒和思考。舒斯特曼在近期的研究中很多都是關(guān)于太極、瑜伽、氣功等健身領(lǐng)域，已經(jīng)開(kāi)始從身體美學(xué)的體育領(lǐng)域進(jìn)行研究和探索，但是，他并沒(méi)有提出身體美學(xué)與體育的關(guān)系，以及身體美學(xué)理論如何對體育更好的發(fā)展提供有利借鑒。本研究力求對舒斯特曼身體美學(xué)的內涵和身體意識等進(jìn)行研究，結合我國體育發(fā)展的國情，為我國體育的健康、可持續發(fā)展提供借鑒。
1.舒斯特曼身體美學(xué)的詮釋
l.1身體美學(xué)的發(fā)展
西方的哲學(xué)體系中，充滿(mǎn)了對身體和精神的研究，身體與精神之間的關(guān)系問(wèn)題是西方美學(xué)乃至西方哲學(xué)所最為關(guān)注問(wèn)題之一。身體單獨存在的觀(guān)念由柏拉圖提出，他將人的身體和意識區別開(kāi)，從而影響了西方兩千多年的哲學(xué)觀(guān)念，他認為人的身體就是指的肉體，身心要區別開(kāi)來(lái)在[1]。而心要遠大于身體的作用，人們要追求對靈魂的解讀，而不能在意肉體，柏拉圖是典型的宣揚精神而忽視身體的哲學(xué)家。奧古斯丁進(jìn)一步繼承了柏拉圖對身心關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)，并將柏拉圖的身心隔離理念形成理論研究體系，對柏拉圖的精神進(jìn)行深化，并在此基礎上提出了“道成肉身”的觀(guān)點(diǎn)[2],認為靈魂與肉體是對立的，兩者之間存在斗爭關(guān)系，高尚、純潔的靈魂要驅逐肉體中的淫欲、惡習、貪戀，才能夠接受上帝對靈魂的皈依，與至善相融合。在兩千多年的西方傳統哲學(xué)體系中，身體一直是被忽視和抵制的，傳統的西方哲學(xué)崇尚靈魂，對心靈產(chǎn)生強烈的依托，提倡追求高尚的靈魂，從而貶低身體，身體成為被遺忘的對象，成為阻礙追求靈魂的障礙。隨著(zhù)人們對身體的理解，尤其是古希臘運動(dòng)帶來(lái)的對身體美的追求，很多現代的西方哲學(xué)家打破傳統的對身體的抵制，開(kāi)始注重肉體的塑造和對身體美的追求。尼采就是追求身體和意志統一的哲學(xué)家代表，當然，他之前的一些哲學(xué)家，例如費爾巴哈、馬克思以及叔本華對身體的理解給予了尼采很大的啟發(fā)，但是，尼采無(wú)疑是最大力度宣揚身體美的代表。他提出“重估一切價(jià)值”的口號堅定的重視身體的價(jià)值，甚至大膽提出了“一切從身體出發(fā)”的宣言，向西方傳統的身心論宣戰，鼓勵人們追求身體美，重新認識身體，將身體從被忽視和壓制中解救出來(lái)。法國著(zhù)名的哲學(xué)家�？率悄岵傻闹覍�(shí)信徒，他提倡身體的可變現和流動(dòng)性學(xué)說(shuō)，認為身體在美得基礎上還能夠作為媒介進(jìn)行信息或者信號的傳遞，在�？驴磥�(lái)，身體是在自然、社會(huì )中被不斷塑造和改變的m，他在尼采的基礎上，將身體賦予了一定的作用，擴大了身體的涉及范圍。
1.2舒斯特曼身體美學(xué)的內涵
現代社會(huì )中有關(guān)身體美學(xué)的現象層出不窮，身體的標準、理想的身體等也成為人們喜歡討論的話(huà)題，社會(huì )中出現了瑜伽指南、節食建議、健美處方等書(shū)籍，但是，對于身體美學(xué)的研究還比較零碎，理論上也沒(méi)有形成統一的思想，相互之間缺少關(guān)聯(lián)；這些理論性的研究并沒(méi)有向實(shí)踐方向轉移，缺少身體美學(xué)的實(shí)踐性探索。舒斯特曼建議建立身體美學(xué)學(xué)科，作為一個(gè)理論與實(shí)踐相互結合的學(xué)科領(lǐng)域，舒斯特曼是實(shí)用身體美學(xué)的創(chuàng )始者，他曾經(jīng)在著(zhù)作《實(shí)用主義美學(xué)》中對其進(jìn)行了定義。
舒斯特曼將身體美學(xué)看成是身體與心靈、知識和行動(dòng)有效結合的實(shí)用主義美學(xué)學(xué)科，并且獨具匠心的用英文單詞“Somaethetics”代表身體美學(xué)，“soma”為希臘語(yǔ)，意為身體，“aesthetics”為英語(yǔ)單詞，指的是美學(xué)，舒斯特曼用“Somaethetics”來(lái)代替“bobyaesthetics”給我身體美學(xué)極大的魅力，也豐富了身體美學(xué)的意義和功能，“soma”與“body”相比不僅僅表現的是身體的肉體特點(diǎn)，還帶有感覺(jué)和意識，舒斯特曼的身體美學(xué)是一種有感覺(jué)的肉體，體現了身體的客體性和主體性雙重特性，講究對身體實(shí)踐活動(dòng)中的體驗感，要感受實(shí)踐活動(dòng)，感受快樂(lè )，從而獲得身體塑造的興趣。由此可見(jiàn)“body”代表的是一個(gè)機械的、冰冷的肉體，“soma”則表達出對身體的實(shí)踐性和實(shí)踐活動(dòng)的體驗性，提出了身心的統一的整體性追求。
1.3舒斯特曼身體美學(xué)的核心范疇
舒斯特曼身體美學(xué)的核心是從分析到實(shí)踐，他將身體美學(xué)劃分為3個(gè)維度，分別是分析的身體美學(xué)、實(shí)用主義的身體美學(xué)和實(shí)踐的身體美學(xué)[8,0分析的身體美學(xué)（analyticsomaethetics)屬于理論性范疇，運用描述的方法分析身心之間的關(guān)系、身體和感知理論等。實(shí)用主義的身體美學(xué)(Pragmaticsomaethetics)具有顯著(zhù)的實(shí)用性特征，側重對身體的改變以達到改善的目的，實(shí)用主義的身體美學(xué)都要以理論為依據，因此，實(shí)用主義的身體美學(xué)包含分析的身體美學(xué)；實(shí)踐的身體美學(xué)（Practicalsomaethetics)特征身體訓練的各種方法，比如增肌所用的力量訓練方法，減脂所用的有氧訓練方法，是強調對實(shí)際操作的執行范疇，有計劃性和規范化，不斷的追求實(shí)踐完成自我完善。
實(shí)用主義和實(shí)踐的是舒斯特曼身體美學(xué)的重要構成體系，這兩大身體美學(xué)特征體系的共同點(diǎn)是對身體的認可和意識的追求，身體意識就是舒斯特曼身體美學(xué)的核心范疇。身體意識的提出，為身體和意識的導向問(wèn)題提出了可供參考的反思，糾正了傳統的二元論學(xué)說(shuō)，身體美學(xué)的實(shí)踐導向也逐漸被人們所接受。舒斯特曼身體美學(xué)的核心就是身體意識，即通過(guò)對身體意識的培養，指向身體的培訓和改良pl。一方面，身體意識讓人們產(chǎn)生對身體塑造的渴望，采用有效的訓練方法，提高身體的機能，塑造完美的形態(tài)，這種方式直接作用到肉體，很明顯是引起肉體的改變，這是尼采所提倡的“身體是一切”的觀(guān)點(diǎn)體現，說(shuō)明舒斯特曼的身體美學(xué)也傳承了前人對身體的哲學(xué)理論；另一方面，舒斯特曼身體美學(xué)注重身心合一，促進(jìn)身心整體和諧發(fā)展，身體意識的培養中要有體驗感，鼓勵積極的心態(tài)參與身體訓練等實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中體驗快樂(lè )，體驗激情，不僅僅是對肉體的改善，還要在實(shí)踐中感受變化，對于積極的變化增加興趣，能夠持續的堅持；對于實(shí)踐中的問(wèn)題要體驗不足，修正訓練的方法，完成心靈對實(shí)踐的體驗感，找到實(shí)踐的興趣。舒斯特曼的身體美學(xué)是以身體意識的培養為核心，通過(guò)兩種身體意識的培養，兼顧身體和心靈的發(fā)展，實(shí)現整體和統一。
2.審視我國體育中的問(wèn)題
舒斯特曼身體美學(xué)倡導的是身心發(fā)展的統一，從原有的分析理論身體美學(xué)逐步實(shí)現向實(shí)踐身體美學(xué)的轉向，這也開(kāi)辟了對身體美學(xué)實(shí)踐理論的先河，促進(jìn)身體意識的培養，在肉體塑造的同時(shí)，增加了對實(shí)踐活動(dòng)的體驗感，從而能夠持久的進(jìn)行身體美學(xué)改善，通過(guò)舒斯特曼身體美學(xué)的思想精髓，審視我國體育實(shí)踐活動(dòng)中的問(wèn)題。
2.1過(guò)分的重視肉體的塑造，缺少體驗感
肉體的塑造和實(shí)踐過(guò)程中的體驗是舒斯特曼實(shí)用身體美學(xué)的特征，不僅強調對肉體的塑造，還要在實(shí)踐過(guò)程中體驗實(shí)踐的效果，從而能夠帶來(lái)心靈上的滿(mǎn)足，簡(jiǎn)蓋洛普_的結構主義將其解釋為“延異”，是指各要素是在系統中存在差異的蹤跡和間隔的關(guān)聯(lián)，相互促進(jìn)在這種“延異”中是普遍存在的。體驗感就是對肉體塑造的有效促進(jìn)，現代人們進(jìn)行體育實(shí)踐大都是出于對肉體的不滿(mǎn)，例如肥胖、身材不均勻，他們以塑造肉體的身體美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，在體育實(shí)踐中選用某些運動(dòng)處方來(lái)消除肉體的缺陷，以求達到完美的身材，這個(gè)體育實(shí)踐活動(dòng)很少有人在意體驗感，即使有體驗感也是在成功后的喜悅。很多體育實(shí)踐活動(dòng)現象中，過(guò)多的是關(guān)注肉體的變化，例如體重的變化、出汗的多少，并沒(méi)有更多的考慮過(guò)程中的體驗，比如疲勞程度、費力程度、實(shí)踐中意志力的體驗。體驗感是實(shí)用身體美學(xué)的重要組成部分，實(shí)踐過(guò)程中如果缺少體驗這種實(shí)踐活動(dòng)，就不能夠對肉體的塑造過(guò)程進(jìn)行客觀(guān)的評價(jià)，也不能使運動(dòng)處方內容的合理性和科學(xué)化，缺少對目標過(guò)程的指引，體驗感不僅存在肉體塑造成功之后，在塑造過(guò)程中也不可或缺。正是因為體育實(shí)踐中缺少對體驗感的重視，導致我國很多人在鍛煉中盲目的追求目標，而忽視實(shí)踐過(guò)程帶來(lái)的效果，不能體驗到實(shí)踐中的快感或者痛苦，也不能夠客觀(guān)的對過(guò)程實(shí)施評價(jià)，這樣就會(huì )發(fā)生過(guò)程中的“偏移”，并不能夠有效的沿著(zhù)既定路線(xiàn)前行。
2.2缺少對身體意識的培養
身體意識是舒斯特曼身體美學(xué)的核心范疇，舒斯特曼身體美學(xué)是通過(guò)對身體意識的培養達到身心的整體發(fā)展。意識一直是一種抽象的詞匯，關(guān)于意識的研究也是哲學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)話(huà)題，以至于現實(shí)社會(huì )關(guān)于意識的解釋依然存在分歧。舒斯特曼實(shí)用身體美學(xué)將身體和意識融為一體統稱(chēng)為身體意識，身體意識的培養是身體美學(xué)的重要組成部分[u],舒斯特曼的身體意識簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)可以理解為實(shí)踐中的習慣，習慣是人們從事實(shí)踐中主動(dòng)的、有序的參與信號。我國沒(méi)有形成舒斯特曼提倡的身體意識，研究表明：U2]即使在經(jīng)濟發(fā)達地區從事體育鍛煉的體育人口比例為23.1%，能夠堅持體育鍛煉的比例更少，這種現象客觀(guān)的反映出我國民眾身體實(shí)踐活動(dòng)的欠缺，這是一種缺乏意識的體現，人們沒(méi)有形成體育鍛煉對身體意識的培養，沒(méi)有形成進(jìn)行體育實(shí)踐活動(dòng)的習慣。這種現象可以被理解為一種自然現象的反映，因為缺少身體培養的意識。1960年召開(kāi)的國際成人教育會(huì )議上提出了“終身教育”問(wèn)題，后來(lái)又衍生出“終身體育”的思想，“終身體育思想”就是體現的一種身體意識，能夠習慣的參與體育實(shí)踐活動(dòng)。據調查_(kāi)，我國從事體育鍛煉的人群中，72.3%的人選擇體育鍛煉的目的是因為身體健康原因或者迫于身材走樣、肥胖，很多是迫于身體健康的壓力而從事體育鍛煉等實(shí)踐活動(dòng)，這與舒斯特曼的實(shí)用身體美學(xué)是相悖的，舒斯特曼提倡人們有目的的塑造完美的形體，通過(guò)身體意識的培養進(jìn)行肉體的素質(zhì)和愉悅的體驗，這是一種積極的體育活動(dòng)態(tài)度，并不是迫于身體的壓力才做出的被迫之舉，缺少身體意識就缺少這種動(dòng)力。
2.3政治色彩濃重
早在上個(gè)世紀60年代，法國哲學(xué)家和社會(huì )學(xué)家�？戮驮J為，權力可以深人到身體的內部，一個(gè)突出的表現就是體育實(shí)踐活動(dòng)中也會(huì )體現出權力_，比如歐洲王室很早之前就將賽艇項目定位為貴族項目，只有王室貴族才能夠進(jìn)行賽艇運動(dòng)，后來(lái)牛津和劍橋也將賽艇作為兩校的體育交流活動(dòng)，就是繼承了賽艇項目的高貴特征，因此，身體活動(dòng)某些方面是具有權力的特征，從而表現出一定的政治色彩。在舒斯特曼看來(lái)，身體美學(xué)是可以顯示出身體是如何被規訓的權力系統進(jìn)行塑造的過(guò)程[1我國的體育主要分為競技體育、群眾體育、學(xué)校體育三大類(lèi)，在對三者的投人中，競技體育的投人要遠大于群眾體育，我國之所以加大對競技體育的投人，是因為競技體育水平也是我國綜合實(shí)力的一方面，體現了我國人民的身體素質(zhì)，代表了國家的臉面，在我國，體育的政治色彩非常濃重，早在1970年中國與美國就通過(guò)“乒乓球外交”結束了長(cháng)久的冷戰，開(kāi)啟了中美關(guān)系的先河，將體育的政治特征體現得淋漓盡致。不可否認，我國競技體育的巨大成功鼓舞了人們，振奮了人心，但是過(guò)重的體育政治色彩會(huì )影響體育的均衡發(fā)展，將全部的精力投人到競技體育項目中，就會(huì )忽視群眾體育和學(xué)校體育的開(kāi)展，學(xué)校體育是學(xué)生從事體育運動(dòng)的重要平臺，對學(xué)生身心的發(fā)展起著(zhù)重要的推動(dòng)作用，忽視學(xué)校體育的開(kāi)展，就會(huì )制約學(xué)生參與體育的機會(huì )，降低參與體育活動(dòng)的熱情，也就不能夠體驗到舒斯特曼所提倡的體育實(shí)踐活動(dòng)的快感和對肉體的塑造，這也是我國體育發(fā)展中存在的問(wèn)題，體育帶有政治色彩，可以作為傳遞的媒介體現權力，但是，不能夠過(guò)多的注重政治，舒斯特曼身體美學(xué)的構建基礎就是對身體意識的培養，是對體育實(shí)踐活動(dòng)在肉體和心靈上的雙重塑造。
3.啟示
3.1關(guān)注對實(shí)踐的體驗
體育的實(shí)踐活動(dòng)能夠塑造身體，在進(jìn)行身體塑造的同時(shí)也要培養體驗感。舒斯特曼實(shí)用身體美學(xué)鼓勵在體育實(shí)踐活動(dòng)中加強自我認識，這就依靠體育活動(dòng)的體驗感，關(guān)注活動(dòng)中的`身體體驗，才能夠更加有效的改善身體形態(tài)、機能，塑造健康的身體，在實(shí)踐中能夠洞察情緒和持久態(tài)度的變化，選擇科學(xué)的運動(dòng)處方、有針對性的訓練內容，提高實(shí)踐的效果，消除妨礙身體健康的不利操作，也有助于篩査不同時(shí)期身體的故障。舒斯特曼曾經(jīng)在實(shí)用身體美學(xué)中提倡對呼吸的體驗，呼吸與肌肉活動(dòng)存在相互關(guān)系，有節奏和深度的呼吸可以維持體育實(shí)踐中穩定的情緒，可以更好的配合完成動(dòng)作，呼吸的體驗對體育活動(dòng)效果非常明顯，能夠減少對身體產(chǎn)生的損害。舒斯特曼曾經(jīng)借用少林武術(shù)中的氣功，闡述身體美學(xué)力量對體育實(shí)踐活動(dòng)中身心體驗的重要性，通過(guò)配合呼吸，超脫人世間的浮塵，回歸自然的清新，感受心臟的跳動(dòng)和血液的流動(dòng)，這種體育帶給人們活力，以更加充沛的體力參與到體育活動(dòng)中，帶來(lái)的是對幸福的體驗。這種狀態(tài)下，人們可以積極的參與到體育活動(dòng)中，促使我們追求運動(dòng)的快感，體驗激情，在積極的環(huán)境中主動(dòng)的進(jìn)行身體鍛煉，還能夠時(shí)刻通過(guò)體育評估訓練方法的針對性，進(jìn)而有效提高身體活動(dòng)的效果，體驗感就是一種無(wú)價(jià)的工具。
3.2身心發(fā)展的統一
舒斯特曼所倡導的身體美學(xué)是以身體為中心對身體的體驗和身體的意識進(jìn)行改良性的研究，舒斯特曼身體美學(xué)是將身體視為審美的媒介，高度重視身心發(fā)展的統一。他明確提出了身體統一的發(fā)展路徑，通過(guò)瑜伽、太極等身心治療的手段，選擇適當的身體與心靈的聯(lián)系方法，以達到身心間的協(xié)調與統一，在鍛煉中體驗快樂(lè )，更好的發(fā)展身體。身心發(fā)展是一個(gè)統一的過(guò)程，兩者不能分開(kāi)，如果過(guò)分的注重身體的塑造忽視對精神的培養，就有可能迷失起初的目標。在現實(shí)體育實(shí)踐活動(dòng)中，很多訓練行為是帶有隱蔽性和欺騙性的，由于每個(gè)人的狀態(tài)不同，形態(tài)、機能和素質(zhì)也不同，在面對同一個(gè)訓練方法時(shí)，有些人是非常有效的，也有些人是不適合的，那么這種不適合的現象存在，就要從意識上告誡我們用批判的眼光看待這種訓練方法，這是一種敢于探索的精神，也是一種“延異”的意識，只有在體育實(shí)踐活動(dòng)中達到身心發(fā)展的統一，才能夠更好的塑造身體，提高生活品質(zhì)，提升內心的感受。舒斯特曼身體美學(xué)倡導身心兼修，例如，通過(guò)瑜伽、太極等運動(dòng)使得身體和意念得到放松，提高身體的功能，這些身心合一的訓練方法有助于改善我們的身體不良習慣，讓身體朝著(zhù)更加優(yōu)雅、更有控制的方向發(fā)展。
3.3身體意識的培養
舒斯特曼強調，不要簡(jiǎn)單的片面的只對形體的修飾和改造關(guān)注，應該將關(guān)注點(diǎn)放到體育鍛煉是對身體內在感知和意識能力方面，這樣才能有效的使用身體。身體意識在現實(shí)社會(huì )中的實(shí)用性非常大，隨著(zhù)人類(lèi)科技的進(jìn)步帶來(lái)了很多的感性刺激和身體壓力，人們迫于工作和生活的壓力，往往造成在體育鍛煉中的欺騙性身體行為，比如沒(méi)有保持系統的跑步就想當然的為了出汗完成20km的跑步，造成身體的超負荷；沒(méi)有進(jìn)行準備活動(dòng)就進(jìn)行足球比賽造成關(guān)節的損傷等等，這就需要我們每個(gè)人提高身體意識的培養，有意識的進(jìn)行體育鍛煉，了解自己，了解運動(dòng)方法，提高鍛煉中的敏感性，避免超負荷帶來(lái)的身體不良反應以及不正當的動(dòng)作帶來(lái)的損傷。
身體意識的培養包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，物質(zhì)方面指的是身之肉體，精神指的是身之心靈，身體意識的培養主要是通過(guò)作用于身之肉體和身之心靈來(lái)進(jìn)行的體育實(shí)踐活動(dòng)，前者是對肉體的塑造，對身體外表的改善，后者是對體驗感、意志力、感知覺(jué)等能力的培養，能夠在體育實(shí)踐中有效的選擇訓練方法，形成鍛煉的習慣，這種習慣應該和吃飯睡覺(jué)一樣，將體育鍛煉當成生活中不可缺少的一部分，有規律科學(xué)的進(jìn)行鍛煉，形成“終身鍛煉”的身體意識。
3.4回歸體育本質(zhì)
體育的本質(zhì)是對身體的追求，奧林匹克精神宣揚“更高、更快、更強”也是對身體能力的體現，早在古希臘人們將健壯的身體作為體育比賽的一項內容，可以說(shuō)最古老的體育比賽中非常重視人體的身體美，這也是舒斯特曼提倡的身體美學(xué)中塑造肉體的內容。體育的本質(zhì)應該體現在身體的塑造和改善上，表現為體質(zhì)的增強和提高。體育可以作為人體與外界溝通的媒介，傳遞信息，象征權力譜系，也帶有政治色彩，但不能夠過(guò)分的依賴(lài)體育進(jìn)行權力和政治的追求，要避免這種情況的發(fā)生就要回歸體育的本質(zhì)，清醒的認i只體育的功能和作用，塑造身體，追求健康，增強體質(zhì)。
4.結語(yǔ)
舒斯特曼身體美學(xué)是實(shí)用和實(shí)踐的身體美學(xué),是一種有感覺(jué)的肉體，體現了身體的客體性和主體性雙重特性，它將身體美學(xué)分為分析的、實(shí)用主義的和實(shí)踐的三個(gè)維度。其身體美學(xué)是以身體意識的培養為核心，通過(guò)兩種身體意識的培養，兼顧身體和心靈的發(fā)展，實(shí)現整體和統一。我國體育存在的問(wèn)題表現為過(guò)分的重視肉體的塑造，缺少體驗感、缺少對身體意識的培養，政治色彩濃重。舒斯特曼身體美學(xué)的理論和研究為我國體育帶來(lái)啟示，要關(guān)注對實(shí)踐的體驗，在進(jìn)行身體塑造的同時(shí)也要培養體驗感；身心發(fā)展的統一將身體視為審美的媒介，高度重視身心發(fā)展的統一；注重身體意識的培養，回歸體育本質(zhì)。
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