為身體美學(xué)正名評舒斯特曼的身體意識與身體美論文
近年來(lái)，身體美?研究在國內美?界風(fēng)生水起，這其中最大的功績(jì)莫過(guò)于首創(chuàng )這一?科的美國知名?者理查德舒斯特曼教授的大力引領(lǐng)。20XX年7月，舒斯特曼教授又推出了在此研究領(lǐng)域的漢譯著(zhù)作《身體意識與身體美?》(程相占譯，商務(wù)印書(shū)館，20XX年版)一書(shū)，作者自言這是其積數十年之功的精心之作。
細讀全書(shū)，確如作者所言，是身體美?研究領(lǐng)域難得的一部佳作。在這部著(zhù)作中，作者不僅為我們澄清了身體美?研究中的諸多誤解，鮮明地指出身體美?研究的核心要旨——身體意識，更引人入勝的是，作者還立足于這一觀(guān)點(diǎn)，展開(kāi)了和現代西方一些哲?大家如�？�、梅洛一龐蒂、維特根斯坦、波伏娃、杜威、詹姆斯等的思想交鋒，通過(guò)對這些思想家身體思想的個(gè)案性研究，清理和解釋了20世紀哲?對身體意識的普遍忽視。這種自出機杼又勘比他人的研究思路，不但彰顯了其在此研究領(lǐng)域深厚的?術(shù)涵養，而且為我們圖繪了其身體美?研究獨特的思想譜系。
就像人們對美?研究存在諸多“妖魔化”理解一樣，身體美?也難逃此劫。在過(guò)去，受宗教觀(guān)念和認識論思想的影響，往往把身體視為心靈的牢籠、喪志的玩物、罪惡的淵藪、墮落的禍首、通達真理的障礙。在當代，人們又把身體要么理解為帥哥、靚妹的自我?jiàn)y飾的美體之?，要么理解為強筋健骨、延年益壽的養生之道。前者體現為，在大眾媒體誘導下，在坊間頗為火熱的美容化妝、整容變性、塑身減肥等呵護身體的行為；者體現在，受媒體廣告的攛掇，受眾服用長(cháng)生不老的靈丹妙藥或到健身場(chǎng)館把自己型塑成陽(yáng)剛威猛或窈窕多姿的俊男美女。但舒斯特曼認為，這都是身體美?的表面工程，并不代表身體美?的真正精神，其真正精神在于，要使我們感知外界門(mén)戶(hù)的身體變得敏銳起來(lái)。那么如何使我們的身體變得敏銳起來(lái)呢?舒斯特曼提出了身體意識這一重要的美?思想。
身體怎么會(huì )有意識呢?生理?、物理?的諸多知識不就告訴我們身體除了肉體之外空空如也嗎?到醫院就醫，醫生不正是根據身體的諸多生理指數來(lái)診療我們的身心疾患嗎?如果你的指數是正常的，醫生就會(huì )懷疑你的精神有毛病。事實(shí)不正是這樣嗎?但舒斯特曼告訴我們正是我們飽受這些陳腐觀(guān)念的'影響，才使得身體麻煩屢屢發(fā)生。其實(shí)，意識是身體的意識，身體也是意識的身體。而把身體和意識強行分離是根深蒂固的二元論意識美?從中作祟的結果。正是在這一點(diǎn)上，舒斯特曼告訴我們，其所研究的身體美?是“somaesthetics”而非“body beauty”。以便讓人們明白他所主張的“身體美?”與流俗意義上人們所理解的“身體美?”迥然有別。因為美?本來(lái)就是一門(mén)感性(aesthetics)之?，是一門(mén)讓我們感覺(jué)系統敏銳起來(lái)而拒斥感覺(jué)鈍化的?科，這自然和我們的身體密不可分。不幸的是，當年創(chuàng )立美?的亞歷山大鮑姆加登從意識哲?的層面定位美?，才導致今天身體在美?中的付諸闕如。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，舒斯特曼還從詞源?上給我們做了一番細致的考證。我們知道英語(yǔ)中“麻醉”的英文詞是“aneasthetic”，意指使人失去知覺(jué)意識，如果我們去掉該詞的前綴“an”，剩余的“easthetic”恰好是“美?”的英文名稱(chēng)。這就說(shuō)明美?的本來(lái)含義中就包含著(zhù)身體的知覺(jué)意識，只不過(guò)我們后人由于其他原因將其遺失了。這樣看來(lái)，舒斯特曼重提“身體美?”不過(guò)是在恢復美?的本來(lái)面目而已。
舒斯特曼所建立的身體美?其意大矣，當今時(shí)代，身體已經(jīng)被折騰得不成樣子了，以至于人的生命不是被馴化為“單向度的人”，就是被海德格爾意義上的“座架”所轄制，哪里還能實(shí)現馬克思意義上全面發(fā)展的感性之人呢?而舒氏的深意就在通過(guò)提倡“身體美?”來(lái)救贖我們被美麗、被祛魅、被反身、被異化的身體，從而使我們的身體變得敏感起來(lái)。
如何通過(guò)“身體美?”使我們身體變得靈光起來(lái)而不猥瑣遲鈍?舒氏基于實(shí)用主義美?思想，提倡通過(guò)身體實(shí)踐來(lái)完成。由此，他的身體美?其實(shí)是一種“實(shí)踐的身體美?”，他不但是這一理論的建樹(shù)者，也是這一理論的踐行者。實(shí)現了理論與實(shí)踐的完美結合，因他自己就是一個(gè)亞歷山大技法、費爾登斯療法等方面的專(zhuān)業(yè)身體訓練師，從而使自己的身體美?理論和歐陸其他的?院派身體美?理論研究發(fā)生了根本分歧。
舒斯特曼認為�？聜ゴ笾幵谟�，指出了身體是被規訓的產(chǎn)物，是微觀(guān)符號權力型塑和操控的結果。在這一點(diǎn)上他贊同�？滤J為的身體的被動(dòng)狀態(tài)，但是他又反對�？乱酝詰�、吸毒的追求愉悅的方式來(lái)克服身體的被動(dòng)態(tài)。認為這種物極必反的強度刺激不但無(wú)助于問(wèn)題解決，反而鈍化和削弱我們身體意識的敏感性。梅洛一龐蒂繼承了現象?的“面向事物本身”的基本精神。反對以傳統的知識論態(tài)度來(lái)處理我們與源初世界的關(guān)系，認為這種知識論的態(tài)度把一個(gè)鮮活的、富有生機的世界弄成了一個(gè)凝固僵化的世界。他認為未經(jīng)反思的、默會(huì )的身體是我們把握這個(gè)被給予的源初世界，恢復我們與世界的實(shí)際體驗重要中介。因此通過(guò)身體而非意識來(lái)激活這種非現成性的外在世界，達到身體與世界之間的非現成性識度，成為梅洛一龐蒂努力的方向。舒斯特曼在認同梅洛一龐蒂的這一思想的同時(shí)，也毫不留情地指出身體美?思想所掩蓋的致命性缺陷，已如�？滤�，身體是習慣養成的產(chǎn)物，好習慣自不待言，但不良習慣所形成的身體可能歪曲了我們通達源初事物的真理。正是在這一點(diǎn)上，舒斯特曼認為他的改良意義上的實(shí)踐身體觀(guān)可以彌補梅洛一龐蒂在身體問(wèn)題上自然主義態(tài)度。因此，他認為梅洛一龐蒂的身體美?還只是一種“沉默跛腳的身體美?”。
對于女性主義思想家波伏娃而言，舒斯特曼認同波伏娃對于女性與老人的分析，也就是說(shuō)，由于在政治經(jīng)濟生活中的劣勢地位，決定了他們在社會(huì )上成為被關(guān)注的對象。但吊詭的是，女性對自己被壓迫命運的反抗又會(huì )在無(wú)形之中陷入男權社會(huì )的陷阱，女性在反抗男權社會(huì )的統治時(shí)，又以取悅男性和迎合社會(huì )來(lái)型塑自己，所以女性通過(guò)身體實(shí)踐來(lái)解放自我不過(guò)是一個(gè)危險的幻想。對于老人，波伏娃是有所顧忌的，她不認為老人能通過(guò)身體來(lái)改善自我，認為老人通過(guò)身體訓練只會(huì )增強老人自我衰老的認識。舒斯特曼對波伏娃的這種擔憂(yōu)不以為然，雖然他也承認這種身體訓練并不能確保女性或老人獲得真正的解放，但是至少身體的感性培養有助于提升他們的自信，改善他們的狀況。
和梅洛一龐蒂一樣，維特根斯坦發(fā)現了身體的直覺(jué)性和無(wú)反思性，他認為藝術(shù)引發(fā)的感受必然會(huì )集中于身體之中，因此通過(guò)改善我們的身體感知能力不僅能夠更好地認識我們自己，還可以改良我們的政治態(tài)度和倫理思想。雖然身體審美感覺(jué)系統不能解釋我們的思想、情感和意志，但我們通過(guò)對身體條件的改善卻可以提高自身的審美能力，并進(jìn)而提高我們的道德水平，身體美?正是在這個(gè)意義上改善著(zhù)我們的生活和世界。威廉詹姆斯對于身體的關(guān)注貫穿其一生，但他的英雄主義理想、清教徒信念和大男子主義思想決定著(zhù)他更愿意通過(guò)艱苦的肌肉運動(dòng)來(lái)增強體力、自我治療。但直到臨死之前，詹姆斯才發(fā)現溫和而寧靜的身體訓練也蘊含著(zhù)巨大價(jià)值。最后展開(kāi)論述的是實(shí)用主義大師約翰杜威。
由于杜威的思想深受亞歷山大的影響，所以在更多程度上他接受了亞歷山大的關(guān)于身體習慣的論述，認為人的身體習慣影響著(zhù)人的行動(dòng)和意志，倘若我們希望獲得真正的自由，就必須通過(guò)抑制過(guò)程將自己從自發(fā)性的束縛中解放出來(lái)，也就是通過(guò)身體審美意識的培養和訓練來(lái)提高身體的行動(dòng)能力，進(jìn)而促進(jìn)認知水平和道德涵養的日臻完善。但是由于杜威受亞氏在糾正不良身體習慣時(shí)理性主義追求的影響，對任何可以激發(fā)感情的行為心存芥蒂，甚至擔心起美的藝術(shù)會(huì )導致認知與道德的敗壞。這一點(diǎn)并不被舒氏所認同。
舒斯特曼的身體美?思想正是在對如上美?家的如數點(diǎn)評中，凸顯了自己的特色。公允地說(shuō)，舒斯特曼的身體基于實(shí)用主義立場(chǎng)，并不像其他美?家的身體思想那樣劍走偏鋒。相反，他的身體美?倒顯得更為中庸而受用，這也是導致在眾多的西方身體美?家中，舒氏思想倍受中國?人推崇的原因之所在。值得一提的是，中國古代美?由于向來(lái)缺乏西方知識論系統，其文化中的核心成分儒、道、禪思想更多地以“修身”為務(wù)，這也是舒斯特曼教授對東亞哲?充滿(mǎn)濃厚興趣之緣由。筆者近來(lái)在身體方面的研究也引起了其特別的關(guān)注，我們在此領(lǐng)域多有交流與合作。相信，舒斯特曼此書(shū)的面世，無(wú)疑將會(huì )加深我們對其身體美?思想的進(jìn)一步理解，推進(jìn)中國身體美?研究的深入發(fā)展。
此外，該書(shū)中譯本由山東大?程相占教授翻譯完成，全書(shū)文筆優(yōu)美，用詞典雅，讀來(lái)有行云流水、一氣呵成之感，毫無(wú)漢譯外文的生澀之味，在時(shí)下外譯著(zhù)作良莠不齊情況下，此書(shū)堪稱(chēng)翻譯著(zhù)作中的上乘之作。
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