發(fā)展文藝美學(xué)論文

　　摘 要：文藝和審美乃是一種交叉關(guān)系，文藝美學(xué)就是和美學(xué)相交叉的一門(mén)邊緣學(xué)科。它不同于哲學(xué)美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)和文藝理論，有著(zhù)自己的研究對象、方法和問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，它主要研究文學(xué)藝術(shù)的審美和創(chuàng )美規律。文藝的創(chuàng )美要受“自律”和“他律”相互作用的“合律”所支配。面對急速發(fā)展的商品經(jīng)濟對文藝的沖擊，文藝美學(xué)更應在自律和他律相互作用的張力關(guān)系中探索其藝術(shù)的特性和規律，回答當下現實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中提出來(lái)的時(shí)代課題。

　　關(guān)鍵詞：文藝美學(xué)； 學(xué)科； 審美

　　一門(mén)學(xué)科之能否存在和發(fā)展，歸根到底決定于它是否符合社會(huì )發(fā)展的需要。而就學(xué)科自身來(lái)說(shuō)，一是要有自己的研究對象，二是要有自己的研究方法，三是要有自己的研究問(wèn)題。

　　文藝美學(xué)，當然有著(zhù)自己的研究對象。文學(xué)藝術(shù)，作為一種獨特的社會(huì )現象，包括美文學(xué)和魯訊所說(shuō)的廣義的美術(shù)，乃是人類(lèi)審美和創(chuàng )美活動(dòng)一種集中而特殊的形態(tài)，自有其審美特性和創(chuàng )美規律。文藝美學(xué)的對象，就是研究文學(xué)藝術(shù)的審美特性和創(chuàng )美規律。文學(xué)藝術(shù)當然和其他審美活動(dòng)有著(zhù)共同性，但又有自己的特殊性，各個(gè)藝術(shù)部類(lèi)（電影、戲劇、文學(xué)、音樂(lè )、舞蹈等等）則又有各自的個(gè)別性。文藝美學(xué)的研究重心，乃是放在文學(xué)藝術(shù)的審美特性和創(chuàng )美規律這一層面，兼及其他兩個(gè)層面。

　　文學(xué)美學(xué)也有自己的研究方法。這就是從美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究文學(xué)藝術(shù)，必須把審美體驗、藝術(shù)感悟和理性分析、理論概括結合起來(lái)。從藝術(shù)現象的感性具體——知性抽象——理性具體的提升過(guò)程中，時(shí)常要喚起藝術(shù)現象的“表象”，最后作出整體把握。

　　文藝美學(xué)更有自己所要研究的問(wèn)題。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng )造、接受的整個(gè)流動(dòng)過(guò)程中，都充滿(mǎn)了美學(xué)問(wèn)題。這里，既有藝術(shù)活動(dòng)和其他審美活動(dòng)共有的問(wèn)題，又有文學(xué)藝術(shù)自身特有的問(wèn)題。盡管，按照當代美學(xué)中有些說(shuō)法，似乎藝術(shù)都只有個(gè)性，至多只有“家族類(lèi)似”或“近鄰關(guān)聯(lián)”。我說(shuō)，那也總存在那“類(lèi)似”、“關(guān)聯(lián)”是什么的問(wèn)題。而文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到當代，更有許多新的問(wèn)題出現，需要文藝美學(xué)回答。

　　那末，文藝美學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)科？

　　這不是傳統的`藝術(shù)哲學(xué)，也并非過(guò)去說(shuō)的文藝理論，而是和美學(xué)、文藝學(xué)相交義的新興學(xué)科。為了和藝術(shù)哲學(xué)、文藝理論相區別，我在北京大學(xué)研究生院招收研究生時(shí)，就新辟了文藝美學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)方向，和文藝理論分開(kāi)。我在八十年代初撰文，說(shuō)的就是《文藝美學(xué)是什么》（最早是在《大學(xué)生》雜志，后在《美學(xué)向導》刊載。）

　　我所以要稱(chēng)之為文藝美學(xué)的深層原因，乃緣起于對文學(xué)藝術(shù)的理解。

　　歷來(lái)，對文藝和審美的相互關(guān)系至少存在三種不同的理解。

　　一種理解，文藝和審美毫不相干，各行其道。審美不是藝術(shù)，美和美感乃是哲學(xué)思辯的對象，因而從哲學(xué)中孵化出了美學(xué)。而文藝也不是審美，只是一種技藝。審美活動(dòng)是一種精神活動(dòng)，而文藝制作則是一種技藝，各不相干。所以美學(xué)和文藝學(xué)也就并行不悖，各行其道。

　　另一種理解，文藝和審美，兩相重合、基本等同，文藝即審美，審美即文藝。凡是人類(lèi)按照“美的規律”所從事的一切活動(dòng)，都是審美活動(dòng)，也就是藝術(shù)活動(dòng)。人自身的梳妝打扮，對物的加工制作，一直到園藝栽培、環(huán)境美化，都是藝術(shù)的創(chuàng )造，貫穿著(zhù)審美活動(dòng)。因此，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。

　　還有一種理解，文藝包含審美這一個(gè)維度，但文藝之美僅只限于形式。文藝的內容則要比審美廣闊得多，經(jīng)濟、政治、道德、宗教、整個(gè)人類(lèi)文化都可進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)。文藝的審美價(jià)值，只是一個(gè)側面，藝術(shù)價(jià)值包含了政治價(jià)值、道德價(jià)值、宗教價(jià)值、經(jīng)濟價(jià)值。因此，文藝學(xué)所要研究的，遠比美學(xué)所要研究的范圍廣闊得多。

　　我并不認為，文藝和審美毫不相干，也不認為文藝和審美完全等同。依我看來(lái)，文藝和審美乃是一種交叉關(guān)系。審美活動(dòng)不一定就藝術(shù)活動(dòng)。我們面向大自然可以進(jìn)行自然審美，這種審美，在德國古典美學(xué)家黑格爾看來(lái)是低級審美，可是在我國古典藝術(shù)家看來(lái)，卻是高級審美，乃是文人雅士才有的雅興。但卻不能因為這是高級審美而把它稱(chēng)之為藝術(shù)。只有當藝術(shù)家把對自然的審美體驗組織起來(lái)予以符號化，創(chuàng )造出一種可以看得到、聽(tīng)得見(jiàn)的美來(lái)，才可以稱(chēng)之為藝術(shù)。對文化審美亦是如此。因此，真正的藝術(shù)創(chuàng )造乃是包含了審美內容的一種創(chuàng )美活動(dòng)，是在審美基礎上進(jìn)行的創(chuàng )美，而這種創(chuàng )造出來(lái)的美，既為別人的審美提供了“文本”，也為后人的創(chuàng )美鑄造了“模型”。

　　既然文藝和審美有聯(lián)系又有區別，那末，文藝美學(xué)和美學(xué)在我心目中也是既有聯(lián)系，又有區別。

　　在我看來(lái)，文藝美學(xué)既非哲學(xué)美學(xué)，又非藝術(shù)哲學(xué)。文學(xué)家、藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng )造之前，就有著(zhù)人生實(shí)踐，從事各種活動(dòng)，在人生中體驗到不少賞心樂(lè )事，獲得審美的樂(lè )趣。如果到此為止，那還不能算是文學(xué)家、藝術(shù)家，而只是一般的審美接受者。這種審美也會(huì )留下痕跡，那就是影響審美接受者的心靈，審美的不斷建構，形成人的審美品格，甚至可以達到高尚的審美鑒賞家的水平。但是，要成為文學(xué)家、藝術(shù)家，還必須把自己從人生中得來(lái)的審美體驗予以提煉、組織，提升為審美意象，予以符號化，創(chuàng )造出一個(gè)美的“文本”或“模型”。這是藝術(shù)創(chuàng )造不同于其他審美活動(dòng)的特殊之處：不是一般的審美，而是按美的規律的獨特創(chuàng )造。而這個(gè)已被創(chuàng )造出來(lái)的“文本”、“模型”，一旦定型，也就成了獨立于文學(xué)家、藝術(shù)家的客體，它有自己獨立的結構、性質(zhì)和功能，和其他人工產(chǎn)品（無(wú)論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品）既有聯(lián)系，又有區別，文藝美學(xué)不能不對此作全面的探索。這個(gè)“文本”“模型”如何被別的主體（讀者、聽(tīng)眾、觀(guān)眾）所解讀、接受，對別的主體發(fā)生什么樣的作用，主體如何在接受過(guò)程中獲得審美和創(chuàng )美能力，當成為文藝美學(xué)的題中應有之義。但是，獲得了審美品格的主體，如何投入社會(huì )實(shí)踐，按美的規律去改造世界，那就超出了文藝美學(xué)的使命，而要進(jìn)入哲學(xué)美學(xué)的領(lǐng)域之中。

　　藝術(shù)審美，只是人類(lèi)審美活動(dòng)中一種形態(tài)，盡管是集中凝煉的形態(tài)。人類(lèi)的審美活動(dòng)領(lǐng)域要廣闊得多。人在各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)中獲得了自由，獲得審美體驗，實(shí)踐活動(dòng)就可能轉為審美活動(dòng)。在人和物，人和人，人和自身的相互作用中，都可能引起審美活動(dòng)的出現。浩蕩的大自然，渺無(wú)人煙的天然環(huán)境，原始森林、空氣、陽(yáng)光和水流，都可以成為人的審美對象，產(chǎn)生審美體驗，對真、善、美產(chǎn)生審美快感，對假、丑、惡產(chǎn)生審美反感，從而在心靈深處達到人和環(huán)境的平衡。哲學(xué)美學(xué)當然也要研究藝術(shù)審美，但更應研究文化審美，也回避不了自然審美。自然審美、文化審美和藝術(shù)審美，有什么聯(lián)系，又有什么區別？審美活動(dòng)有什么共通的普遍規律？人類(lèi)的審美活動(dòng)如何從實(shí)踐活動(dòng)（生產(chǎn)、交往、生活等等）中發(fā)生？審美活動(dòng)的結果怎樣形成審美關(guān)系，審美關(guān)系又如何制約審美活動(dòng)？這些美學(xué)的基本問(wèn)題，哲學(xué)美學(xué)恐怕不能不回答。至于更深一層的問(wèn)題，審美活動(dòng)如何按照美的規律進(jìn)行，人類(lèi)要不要、能不能以及如何才能按照美的規律來(lái)把握這個(gè)世界，是不是哲學(xué)美學(xué)題中應有之義？西方馬克思主義美學(xué)已提出了問(wèn)題，但還未得到科學(xué)的解決。依我看來(lái)，在當代，人和世界如何按照美的規律達到動(dòng)態(tài)平衡，這正是當代美學(xué)最關(guān)鍵、最重要的問(wèn)題，更是馬克思主義美學(xué)的主題，也是人生的根本目的。

　　文藝美學(xué)只能探索作為藝術(shù)創(chuàng )造主體的文學(xué)家、藝術(shù)家如何把自然審美、文化審美提升為藝術(shù)創(chuàng )美：這藝術(shù)創(chuàng )美的產(chǎn)物，作為一個(gè)新創(chuàng )的客體，被作為審美主體的讀者、聽(tīng)眾、觀(guān)眾所審美，在審美主體心靈中如何留下痕跡。文藝美學(xué)無(wú)法回答人類(lèi)更為宏觀(guān)的美學(xué)問(wèn)題，例如人的高尚的審美品格如何培養，人類(lèi)怎樣才能按照美的規律去改造世界、安排生活等等。

　　甚至，文藝美學(xué)也難以解決文學(xué)藝術(shù)的審美和創(chuàng )美以外的其他問(wèn)題。文學(xué)藝術(shù)，作為一種社會(huì )現象，在社會(huì )中發(fā)生、發(fā)展、受到社會(huì )中其他因素的影響，也影響著(zhù)社會(huì )。政治、經(jīng)濟、道德、哲學(xué)、文化等等都在影響著(zhù)創(chuàng )作主體、接受主體，因而對創(chuàng )作、文本、接受都發(fā)生作用。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng )造，文本的傳播、接受，是整個(gè)社會(huì )的生活——交換——消費中的一個(gè)部分、一個(gè)方面。它甚至也是一種商品，具有交換價(jià)值，會(huì )產(chǎn)生剩余價(jià)值�？梢园盐膶W(xué)藝術(shù)都放在整個(gè)社會(huì )整體中來(lái)考察，從社會(huì )學(xué)的觀(guān)點(diǎn)研究文學(xué)藝術(shù)，這就有了文藝社會(huì )學(xué)或藝術(shù)社會(huì )學(xué)。還可以從政治學(xué)、道德學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去研究文學(xué)藝術(shù)的政治維度、道德維度，也可以發(fā)展為文藝政治學(xué)，文學(xué)道德學(xué)。這都不是文藝美學(xué)所能涵蓋得了的。

　　但是，在文學(xué)藝術(shù)中，政治、經(jīng)濟、道德、哲學(xué)、文化的各種因素，都被作了審美的改造，被組織和吸納進(jìn)審美結構之中，轉化為審美價(jià)值。藝術(shù)之美，乃是文學(xué)藝術(shù)的核心價(jià)值，甚至象托爾斯泰這樣以宗教、道德價(jià)值為最高價(jià)值的偉大文學(xué)家，都一生在孜孜以求美的實(shí)現：“我是一個(gè)藝術(shù)家，我的一生都在尋找美，如果你能向我展示美，那我就跪下來(lái)乞求您賜給我這最大的幸�！�。［1］政治的、經(jīng)濟的、道德的、哲學(xué)的、文化的各種力量都在按照各自的規律對文學(xué)藝術(shù)發(fā)生著(zhù)作用，但對文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，都只是“他律”，自律和他律形成“合律”，按照藝術(shù)規律來(lái)創(chuàng )造，才創(chuàng )造出具有獨特的審美價(jià)值（美的、喜的、悲的、茺誕的等等）的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品。作為一種精神實(shí)踐的特殊形式，藝術(shù)創(chuàng )造當然受到物質(zhì)實(shí)踐和其他精神實(shí)踐（道德實(shí)踐、文化實(shí)踐等）的影響，但這些“他律”要通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐的“自律”起作用，受“他律”和“自律”相互作用的“合律”所支配，即我們常說(shuō)的按藝術(shù)規律的創(chuàng )造。在文藝社會(huì )學(xué)中，探索了其他社會(huì )因素的“他律”如何對文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮作用。那末，“他律”如何通過(guò)“自律”而形成“合律”，文藝美學(xué)是否亦應研究，值得加以反思。

　　二十年來(lái)的文藝美學(xué)，重視了對文學(xué)藝術(shù)的審美特性在研究，對藝術(shù)創(chuàng )造的自律作過(guò)許多探索。心理美學(xué)、形式美學(xué)、音樂(lè )美學(xué)、舞蹈美學(xué)、雕塑美學(xué)、繪畫(huà)美學(xué)、書(shū)法美學(xué)等等比文藝美學(xué)更為具體的藝術(shù)部門(mén)美學(xué)的出現，說(shuō)明探索美的規律正在向各門(mén)藝術(shù)的深層發(fā)展。

　　但是，開(kāi)放改革二十年社會(huì )劇變，商品經(jīng)濟急速發(fā)展，社會(huì )意識發(fā)生振蕩，價(jià)值觀(guān)念、審美標準隨之發(fā)生變化，影響著(zhù)文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播和消費，文學(xué)藝術(shù)走向多元發(fā)展，就這向文藝美學(xué)提出一系列新問(wèn)題。新潮藝術(shù)沖擊著(zhù)傳統審美，一些新潮美學(xué)甚至提出：文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)毋須再具審美特性，或者把審美降為娛樂(lè )，只要激發(fā)感官刺激就行；創(chuàng )作自由被眨低為胡編亂造，任意宣泄；藝術(shù)沒(méi)有規律，也毋需規律。文學(xué)藝術(shù)中的審美判斷被消解，甚至價(jià)值觀(guān)念顛倒，對真、善、美冷淡無(wú)情，卻對假、丑、惡津津樂(lè )道。文藝美學(xué)必須面對當下現實(shí)，在理論上作新的探索：文學(xué)藝術(shù)究竟是否還需審美價(jià)值？文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值和交換價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值應是什么關(guān)系？藝術(shù)創(chuàng )作究竟還有沒(méi)有藝術(shù)規律、需不需要遵循藝術(shù)規律？社會(huì )的發(fā)展，使得藝術(shù)的性質(zhì)、結構、功能和規律究竟發(fā)生了什么樣的變化？看來(lái)，文藝美學(xué)確應更多地在文學(xué)藝術(shù)自律和他律的相互作用的張力關(guān)系中來(lái)探索藝術(shù)的特性和規律，回答當下現實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中提出來(lái)的時(shí)代課題。因此，新時(shí)代應發(fā)展文藝美學(xué)，文藝美學(xué)要創(chuàng )新。

　　參考文獻：

　�。�1］ 列夫·托爾斯泰 列夫·托爾斯泰：第14卷［Ｍ］ 北京：人民文學(xué)出版社，1992

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