評舒斯特曼的身體美學(xué)實(shí)踐論文
一、身體美學(xué)的實(shí)踐必須
理查·舒斯特曼2012年出版身體美學(xué)文集《通過(guò)身體思考》，收入歸在“身體存在、知識與教學(xué)”、“身體美學(xué)、美學(xué)與文化”、“藝術(shù)與生活藝術(shù)”三個(gè)欄目下的14篇文章�！秾д摗凡糠肿髡唛_(kāi)篇便說(shuō)，身體美學(xué)最初被視為美學(xué)的一個(gè)分支，而美學(xué)則被認為是哲學(xué)的分支，在他的實(shí)用主義努力下，可見(jiàn)出它其實(shí)是雙管齊下，旨在重新構架傳統美學(xué)，進(jìn)而哲學(xué)。但是經(jīng)過(guò)這些年的開(kāi)拓，身體美學(xué)本身已經(jīng)成為了一門(mén)真正的跨學(xué)科工程，不同領(lǐng)域的優(yōu)秀專(zhuān)家各抒己見(jiàn)、各行其道，然終究是殊途同歸，在共襄盛舉。至于身體美學(xué)如何重組它原本所隸屬的美學(xué)和哲學(xué)，舒斯特曼的答復是，藝術(shù)總是以它豐富的感性維度來(lái)打動(dòng)我們，哪個(gè)理論家能忽略以下事實(shí)呢，繪畫(huà)和雕塑難道不是專(zhuān)注于美輪美奐的身體形式，同時(shí)藝術(shù)作品的成功，難道不是首先取決于身體上的努力和技巧嗎？但是哲學(xué)美學(xué)在審美欣賞中，大都避而不談身體感官的直接反應，僅僅把身體看作藝術(shù)表現的物理對象，或者純粹視其為藝術(shù)生產(chǎn)的工具。舒斯特曼發(fā)現，18世紀鮑姆加敦創(chuàng )立美學(xué)學(xué)科，雖然將它定義為感性認知的完善，但是身體在其中并沒(méi)有地位�？档率褂谩叭の杜袛唷�、“快感”這類(lèi)語(yǔ)詞描述審美鑒賞，似乎是有所進(jìn)步，可是康德美學(xué)的“先驗基礎”里，同樣根本就沒(méi)有身體的地位。
身體美學(xué)由是觀(guān)之，舒斯特曼指出，便是回歸感知、意識和情感的核心問(wèn)題，這也是“審美”（aesthetic）及其反義詞“麻醉”（anaesthetic）這兩個(gè)語(yǔ)詞的原本意義所涉。它不再拘囿于語(yǔ)言哲學(xué)和形而上學(xué)、不再孜孜以求定義形形色色的藝術(shù)本體論，而是探討心靈哲學(xué)的新方向，由此不光對于美學(xué)，對于哲學(xué)也將意味著(zhù)一場(chǎng)革命：
除了重新定位美學(xué)探討的方向，身體美學(xué)有意在更為廣泛的意義上來(lái)改變哲學(xué)。通過(guò)規劃身體訓練，將理論與實(shí)踐組合進(jìn)來(lái)，它在堅持社會(huì )向善的實(shí)用主義角度來(lái)看待哲學(xué)，復興古代的哲學(xué)觀(guān)念，即視其為一種具象化的生活方式，而不僅僅是一個(gè)抽象理論的語(yǔ)詞領(lǐng)域。1
問(wèn)題是，哲學(xué)歷來(lái)被認為是抽象取義的第一哲學(xué)，如今呼吁哲學(xué)擁抱具象，豈不背離它的天性？事實(shí)上這也是身體美學(xué)為當今主流分析哲學(xué)有所不屑的主要原因。對此舒斯特曼的解釋是，所謂哲學(xué)具象化，其基本前提是拋棄形而上學(xué)路線(xiàn)，認真看待物理身體在人類(lèi)經(jīng)驗和知識中的價(jià)值維度。對此他認為梅洛—龐蒂的現象學(xué)便是表率，蓋因此一現象學(xué)中，身體形式成為一個(gè)中心視野，不但結構了哲學(xué)體系，而且煥然就是具有知覺(jué)、知識和目的的游刃有余主體性，它同樣是相助一臂之力組構了世界，而不僅僅是世界當中的生理對象。
舒斯特曼認為身體美學(xué)背后這個(gè)具象化哲學(xué)的基礎概念，是古已有之。諸如西塞羅、斯多阿學(xué)派和蒙田等等先賢，都有過(guò)相關(guān)表述。如塞內加說(shuō)，哲學(xué)家幾凡關(guān)心言辭勝過(guò)關(guān)心生活，無(wú)異于文法家和數學(xué)家，“因為他們教導我們如何辯論，而不是如何生活”2。故而哲學(xué)以“幸福狀態(tài)為其目標”。3蒙田《論兒童教育》中則說(shuō)，哲學(xué)由是觀(guān)之，其高于其他一切學(xué)問(wèn)的價(jià)值，在于它是“所有學(xué)問(wèn)中最有價(jià)值的學(xué)問(wèn)，美好生活的學(xué)問(wèn)�！庇终f(shuō)，“我們的責任是構造性格，而構思書(shū)本……我們偉大輝煌的經(jīng)典，就是堂堂正正地生活�！�4所以不奇怪，根據第歐根尼·拉爾修的記載，古代述而不作，以身作則的偉大哲人，絕非只有蘇格拉底。這個(gè)生活哲學(xué)的傳統，舒斯特曼認為是長(cháng)入了現代社會(huì )，身體力行體驗華爾騰湖畔隱居的梭羅，就是例子。
但是舒斯特曼聲明他的身體美學(xué)有別于以梅洛·龐蒂為代表的身體現象學(xué)。據他自己說(shuō)明，這一差異至少表現在一下三個(gè)方面：
其一，我不是在試圖揭示某個(gè)所謂原生的、基礎的、普遍性的具象意識，（用梅洛·龐蒂的話(huà)說(shuō)）它是所有時(shí)代和文化中“永恒不變、一勞永逸給定的”、“人所皆知”的，而是堅持身體意識總是為文化所營(yíng)造，故而接納了不同文化中（或者同一文化中的不同主體立場(chǎng)）的不同形式。其二，身體美學(xué)不僅旨在描述各式各樣為文化所營(yíng)造的身體意識形式和身體實(shí)踐模式，而且致力于改善它們。其三，為使改善切實(shí)可行，身體美學(xué)也包括身體訓練的實(shí)踐操作，而不僅僅流連于哲學(xué)話(huà)語(yǔ)。5
舒斯特曼的這個(gè)大力標舉實(shí)踐的身體美學(xué)立場(chǎng)，無(wú)論如何是值得重視的。它意味著(zhù)身體美學(xué)不會(huì )滿(mǎn)足于哲學(xué)分析的紙上談兵，即便我們身體的感知、行動(dòng)和思想，是如何細致入微地錄入了文本。身體必須走出學(xué)院，付諸實(shí)踐，方能是其所是。
舒斯特曼本人在世界各地主執為期長(cháng)長(cháng)短短的身體修煉工作坊，言傳身教，身體力行踐行他的身體美學(xué)理念�！锻ㄟ^(guò)身體思考》中作者已經(jīng)提到他日后有進(jìn)一步動(dòng)作的“金衣人歷險記”，這一段個(gè)中甘辛一言難盡的獨特經(jīng)歷，可以說(shuō)是以往一切倡導身體和欲望研究的哲學(xué)和美學(xué)家所不具備的，是以不僅具有實(shí)踐層面的臨床意義，同樣具有理論層面的哲學(xué)意義。舒斯特曼本人2016年出版《金衣人歷險記》（TheAdventuresofTheManinGold），可謂提供了一個(gè)堪稱(chēng)系統的來(lái)龍去脈記錄。這本舒斯特曼提供文字、法國攝影藝術(shù)家揚·托馬提供圖片的小書(shū)系在巴黎出版，書(shū)的標題讓我們想起《湯姆歷險記》《哈克歷險記》《丁丁歷險記》，事實(shí)上作者也有意一反學(xué)院派的套路，有意出一本圖文并茂的暢銷(xiāo)書(shū)，即便它不過(guò)是幼年夢(mèng)想的一個(gè)還愿也罷。
二、“金衣人”的誕生
“金衣人”何許人也？順著(zhù)他降生以來(lái)的故事脈絡(luò )，一段哲學(xué)家的行為藝術(shù)，以及這經(jīng)歷反過(guò)來(lái)引發(fā)的返璞歸真哲學(xué)思考，開(kāi)始展露真容。據舒斯特曼本人交代，“金衣人”出生在2010年的一個(gè)夏日，巴黎近郊的洛雅蒙（Royaument）修道院。這個(gè)地點(diǎn)舒斯特曼后來(lái)是一直引為自豪的。法國的修道院當年漫山遍野、多不勝數。但是像洛雅蒙這樣的`湖畔皇家修道院，歷經(jīng)近千年滄桑完好保存下來(lái)的，究竟是屈指可數。細數起來(lái)，路易九世是它的父親，路易十三和黎塞留是它的�？�，大革命之后，雖一度變身棉紡廠(chǎng)和女修道院，然終而1960年代為洛雅蒙基金收購，成為馳名國際的文化中心。不僅如此，洛雅蒙還是大巴黎地區迄今保存最為完好的西都會(huì )（Cistercian）修院。西都會(huì )是中世紀最森嚴的苦修主義教派，視世間一切榮華為過(guò)眼云煙，唯供僧侶們青燈孤影，冥想上帝。上帝也許不會(huì )想到，歐洲大陸哲學(xué)和英美哲學(xué)的第一次聯(lián)席會(huì )議，就是在這個(gè)古老修院里召開(kāi)的。
就在2010年的一個(gè)夏日，舒斯特曼告訴讀者，他與他的法國朋友，燈光藝術(shù)家揚·托馬（YannToma）不期而遇在洛雅蒙。揚照例擺出相機和燈光設施，有意給自稱(chēng)為游牧哲學(xué)家的舒斯特曼，拍攝行為藝術(shù)照片。不過(guò)這一次的經(jīng)歷有點(diǎn)特別，因為它見(jiàn)證了金衣人的誕生。對此舒斯特曼本人的描述是：
我目睹了舒斯特曼運用他第一人稱(chēng)的權威聲音，將這第一次誕生經(jīng)過(guò)公布于世。第一人稱(chēng)在以下敘述中將延續下去，因為他作為這篇文章的作者，同這個(gè)離奇變身故事的當下敘事人，可能是同為一人。
我原本想穿自己衣服拍照，可是揚別有所思。他拖出個(gè)塑料袋，拎出件金光閃閃的緊身衣，叫我穿進(jìn)去。他解釋說(shuō)，那是1970年代的演出服，是他爹媽的，他們當年可是巴黎國家芭蕾舞團的明星。那個(gè)周末，我面臨的第一個(gè)藝術(shù)挑戰，便是鉆進(jìn)這套緊身服里去。我心理上的障礙可想而知，要我這60歲的哲學(xué)家身體，亮相在這彈眼落睛、原本是為年輕舞蹈家柔軟軀體設計的緊身衣里面，鼓鼓囊囊贅肉畢現，委實(shí)犯難。更不說(shuō)生理上面，尺寸也明顯對不上號。我倒是希望這套演出服穿不進(jìn)去�？墒邱R上如釋重負，見(jiàn)到揚大喜過(guò)望的表情，原來(lái)它居然合身。1
由此可見(jiàn)，“金衣人”原來(lái)是哲學(xué)家本人的變身故事。上文中的“我”是又不是舒斯特曼，很顯然這里首先遭遇到身份認同的問(wèn)題。按照舒斯特曼的解釋?zhuān)敖鹨氯恕蓖瑯邮怯植皇鞘嫠固芈救�。如他所言，在洛亞蒙這個(gè)中世紀修道院里，藝術(shù)家揚將一個(gè)普普通通的中年哲學(xué)家，變成了一件金光閃閃的藝術(shù)作品，即便鮮有人會(huì )崇拜它的美麗。
就這樣，舒斯特曼這位是時(shí)年屆60的哲學(xué)家，硬著(zhù)頭皮鉆進(jìn)了昔年青春靚麗芭蕾舞演員的緊身衣。他倒希望穿不進(jìn)去來(lái)著(zhù)，寧可半途而廢�？墒菦](méi)料想恰好合身。黑漆漆的廂房里，配合燈光，擺拍過(guò)幾個(gè)姿勢之后，舒斯特曼發(fā)現緊身衣內的自我開(kāi)始變異。他不復滿(mǎn)足聽(tīng)人擺布，渴望同哲學(xué)家本人一樣來(lái)闖蕩大千世界。就在次日午后，洛雅蒙的周末午餐上，閃亮登場(chǎng)的舒斯特曼博得女主人一聲驚呼：L’hommeenOr（金衣人）！作為哲學(xué)家舒斯特曼的另一個(gè)身份，金衣人遂此誕生。
《金衣人歷險記》的副標題是《藝術(shù)與生活之間的道路》�！暗缆贰笔菑蛿�，可見(jiàn)藝術(shù)與生活之間，原本是有許多道路可供我們選擇。金衣人的變身經(jīng)歷，不過(guò)是其中的一個(gè)選擇罷了。該書(shū)還有個(gè)后來(lái)添補的序言，是為金衣人從巴黎到紐約，后來(lái)又到丹麥一路歷險的一個(gè)哲學(xué)說(shuō)明。序言說(shuō)，這部圖文并茂的歷險記，交織著(zhù)一位西方哲學(xué)家細致入微的流水敘事，還有金衣人本人非同尋常的天國視野，更有中國道家哲學(xué)的無(wú)名玄妙。尤其是這個(gè)近似走火入魔的故事，除了身體美學(xué)的實(shí)踐層面之必需，還涉及到作者本人2009年的婚姻變故。舒斯特曼這樣描述了自己的這段經(jīng)歷：那是一個(gè)浪漫的下午，夕陽(yáng)西下，我迷人的女伴坦率告訴我，雖然她崇拜我的美學(xué)勝過(guò)當代任何一種其他學(xué)問(wèn)，但是這當中缺了一樣最重要的東西：藝術(shù)家的視角。我承認她說(shuō)得有理。但是我哪里尋覓藝術(shù)家的視角呢？她杏眼調皮地閃了一下，遞給我相機，解開(kāi)白襯衣，仰面躺在床上，酥胸半露。我難得擺弄相機，都沒(méi)來(lái)得及調好設置，匆匆拍了幾個(gè)視頻片段。她給我指出了許多缺點(diǎn)，也表?yè)P了不少粗枝大葉的優(yōu)點(diǎn)，然后選了一段，上傳到我的電腦里。這段視頻過(guò)后我便忘到九霄云外，直到數個(gè)星期之后，我的妻子一如我時(shí)常鼓勵她的那樣，來(lái)用我的電腦，偶然發(fā)現了這些視頻。
結果便是哲學(xué)家原本良好的第二段婚姻開(kāi)始走向終結。對于他在紐約長(cháng)大的這位日裔前妻，舒斯特曼顯然是心存愧疚的。金衣人的誕生由是觀(guān)之，它是實(shí)用主義哲學(xué)走向生活哲學(xué)的嘗試、身體美學(xué)同行為藝術(shù)的聯(lián)姻，同樣也不失為哲學(xué)家本人生平缺憾的一個(gè)補償。這或許可以回答事關(guān)金衣人身世的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：身體美學(xué)如何用于當代藝術(shù)？對此舒斯特曼稱(chēng)他的回答通常是，身體，以及它的感覺(jué)、動(dòng)量和情感資源，是我們創(chuàng )造和欣賞藝術(shù)作品的媒介，所以身體力行，有助于促生更好的審美經(jīng)驗。但是藝術(shù)家未必以為然。藝術(shù)家希望理論可以具體地應用到當代藝術(shù)創(chuàng )作實(shí)踐上去。舒斯特曼的金衣人變身，這樣來(lái)看，就不光是行為藝術(shù)的身體美學(xué)演繹了。
舒斯特曼本人在他2000年出版的文集《生活即審美》（Performinglive：AestheticAlternativefortheEndsofArt）中，曾鼎力呼吁在當代新媒體文化中。充分重視身體的革命意義，他說(shuō)：
在我們新的媒體時(shí)代，一個(gè)最讓人吃驚的自相矛盾現象是對身體的突出關(guān)注。當長(cháng)途通訊使身體的在場(chǎng)變得不再必要的時(shí)候，當媒體的身體構造和整形的電子人手術(shù)等新技術(shù)挑戰真是身體的確存在的時(shí)候，我們的文化卻好像越來(lái)越重視身體，對肉體頂禮膜拜，而這在過(guò)去是給予了其他受尊崇的神秘事物的。2
過(guò)去頂禮膜拜的是神學(xué)和哲學(xué)。是不奇怪，舒斯特曼接著(zhù)說(shuō)，當今后現代都市文化中，健身房和休閑中心很大程度上替代了教堂和博物館，成為更受歡迎的自我塑造場(chǎng)所。舒斯特曼的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)使人想起他的實(shí)用主義哲學(xué)長(cháng)輩理查·羅蒂。羅蒂2000年發(fā)表的文章《救贖真理的衰落和文學(xué)文化的興起》中，還在贊揚文學(xué)替代牧師，甚至哲學(xué)家，每到時(shí)代處在瀕臨絕望的危機關(guān)頭，是詩(shī)人和小說(shuō)家挺身而出，給我們指明道路。世紀之交文學(xué)實(shí)際上早已邊緣化，但是始終堅持分析哲學(xué)名分的羅蒂，給予的解釋是文學(xué)文化并不專(zhuān)指高雅文學(xué)本身，也包括電影、電視等等一應大眾文化形式，因為它們都是想象力的產(chǎn)物。比較來(lái)看舒斯特曼的身體美學(xué)，它聲稱(chēng)健身房、休閑中心，包括他自己的美體工作坊，不但替代了牧師，進(jìn)而哲學(xué)家，也替代了文學(xué)文化的重整江山努力。從媒體到身體的重心轉移，因為成為當地社會(huì )一個(gè)最是意味深長(cháng)的現象。
如前所述，舒斯特曼認為身體美學(xué)有三個(gè)分支。第一個(gè)分支是分析身體美學(xué)。這是分析哲學(xué)的傳統，致力于描述身體感知與實(shí)踐的基本性質(zhì)，以及它在既往知識中的作用。它包括本體論和認識論中的身體問(wèn)題，也包括以�？聻闃俗R的社會(huì )政治學(xué)探究，甚至，梅洛-龐蒂現象學(xué)中的心—身關(guān)系的哲學(xué)探討。簡(jiǎn)言之，它是關(guān)于身體問(wèn)題的理論描述。第二個(gè)分支是實(shí)用主義身體美學(xué)，致力于身體狀態(tài)的美化和提高，及其相關(guān)分析。諸如飲食、服飾、舞蹈、瑜伽、按摩、健美，甚至施虐/受虐等等不一而足。進(jìn)而又兩分作外觀(guān)身體美學(xué)形式與經(jīng)驗身體美學(xué)形式，先者注重身體的外觀(guān)效果，如美容實(shí)踐；后者注重身體的體驗意識，如禪定和費爾登克來(lái)斯肢體放松法（Feldenkraismethod），等等�？傮w來(lái)看，這一層面也還屬于描述性質(zhì)。
最后是操演的（performative）的實(shí)踐層面身體美學(xué)。舒斯特曼指出，實(shí)用主義身體美學(xué)的外觀(guān)/經(jīng)驗兩分尤有不足，需要引入更注重實(shí)踐層面的“操演”范疇，它不是制相關(guān)身體的文本，甚至也不是那些提供身體關(guān)懷的實(shí)用主義項目，而是身體力行介入此種關(guān)懷，以冥想式的、嚴格訓練的、近乎苛求的肉體實(shí)踐，指向身體從外部形態(tài)到內在體驗，再到操演層面的全面完善。舒斯特曼強調這個(gè)維度的身體美學(xué)無(wú)關(guān)言辭，而關(guān)乎行動(dòng)，故最容易被學(xué)院派身體美學(xué)家所忽略，換言之，傳統哲學(xué)家談身體美學(xué)是光說(shuō)不練，一味迷戀直接對話(huà)邏各斯，而不屑于身體的實(shí)際操演�！耙虼�，身體練習的具體活動(dòng)，必須被命名為身體美學(xué)至關(guān)重要的實(shí)踐分支，被構想為一個(gè)涉及肉身化自我關(guān)懷的綜合性哲學(xué)學(xué)科�！�1
在這個(gè)框架中來(lái)看舒斯特曼的金衣人行為藝術(shù)實(shí)踐，應無(wú)疑問(wèn)是屬于身體美學(xué)在他本人看來(lái)多被忽視的第三個(gè)層面。2017年5月，確認我接下《金衣人歷險記》的中文翻譯，舒斯特曼異常高興。在復旦光華樓的咖啡廳里，夜色籠罩著(zhù)巨大的玻璃穹頂，哲學(xué)家娓娓談起了他的小王子夢(mèng)想，坦言每個(gè)成年人都有過(guò)小王子的童話(huà)經(jīng)歷。小王子長(cháng)大，就成了安徒生。這也是他2013年訪(fǎng)學(xué)丹麥奧爾堡大學(xué)之際，邀來(lái)?yè)P·托馬，再度演繹金衣人故事的緣由。進(jìn)而視之，小王子還有另一層含義，舒斯特曼希望他的這部新作，不復是高頭講章、高屋建瓴、高瞻遠矚，反之可以深入到日常生活的閱讀層面上去，成為家喻戶(hù)曉的普及讀本，就像當年�？颂K佩里的《小王子》那樣。的確，當今行為藝術(shù)競新斗奇、光怪陸離，可是功成名就的哲學(xué)家降尊紆貴，在持續有年的行為藝術(shù)里敘寫(xiě)另一種身份認同，在舒斯特曼這部《金衣人歷險記》之前，還未見(jiàn)先例。
三、身體意識
舒斯特曼在2008年出版的《身體意識》一書(shū)中，對“身體美學(xué)”有一個(gè)詞源說(shuō)明，強調身體美學(xué)關(guān)注的身體，不是單純的肉體，而是作為情感主體的血肉之軀，同時(shí)既言美學(xué)，所關(guān)注的不光是自我身體的塑造，一樣還有他人和世界的美。他說(shuō)：
身體美學(xué)（somaesthetics）這個(gè)術(shù)語(yǔ)中的“soma”，是指一個(gè)鮮活靈動(dòng)、感知敏銳的身體，而不是哪個(gè)可以避開(kāi)生命和感覺(jué)的單純生理身體，“aesthetic”則具有雙重角色，一是強調身體的感知功能（其具象化的意向性與身/心二元論適成對照），即確立人們的自我風(fēng)格，又欣賞其他自我和事物的審美特質(zhì)。2
這或許可視為一個(gè)防御性的身體美學(xué)說(shuō)明。事實(shí)上舒斯特曼充分意識到他的身體美學(xué)理論可能遭遇和已經(jīng)遭遇的重重阻力，如他所言，今日文化中身體意識早已過(guò)猶不及，我們孜孜不倦在追求我們的美好外貌、體形、體重和體格，以及時(shí)尚花樣不斷翻新打扮自己，有此必要再來(lái)推進(jìn)哪一種身體意識，甚至確立為一門(mén)學(xué)科嗎？進(jìn)而言之，今天我們對周?chē)匀画h(huán)境、社會(huì )環(huán)境、道德環(huán)境的相關(guān)經(jīng)驗已經(jīng)顧不暇接，還有必要分出我們已經(jīng)是不堪重負的有限精力，來(lái)鉆研我們自己的身體經(jīng)驗嗎？而且即便不加任何反思、沒(méi)有任何理論指導，我們的身體還不是一如既往運作良好？要之，順其自然豈不更好？
但是身體美學(xué)中的“身體”，終將證明它不但事關(guān)肉體，而且同樣包括精神。對于以上問(wèn)題，舒斯特曼的答復是，身體構成我們身份認同和核心和基礎部分，構成我們介入世界的第一視野及模態(tài)，而且通過(guò)建構需要、習慣、興趣、快感和能力，進(jìn)而決定著(zhù)我們立足其上的目的與方法選擇，即便這選擇經(jīng)常是在無(wú)意識中發(fā)生。這樣來(lái)看，這一過(guò)程自然也包括了精神生活的建構，雖然它絕不是傳統哲學(xué)心物二元論中的精神。所以：
假如用胡塞爾的話(huà)說(shuō)，“身體是……一切感知的媒介”，那么身體意識就必然需要認真培植，以便不僅提高我們的敏銳感知、享受它所提供的滿(mǎn)足樂(lè )趣，而且直接訴諸哲學(xué)的核心律令“認識自己”，蘇格拉底從德?tīng)柗粕駨R的阿波羅祭壇上將它采納過(guò)來(lái)，由此開(kāi)啟并激發(fā)了他開(kāi)拓性的哲學(xué)探究。1
胡塞爾的語(yǔ)錄出自他1913年出版的《關(guān)于純粹現象學(xué)與現象學(xué)哲學(xué)的觀(guān)念》。舒斯特曼引用此言，意在說(shuō)明身體不光是世界中作為認知對象的客體，同樣還是體驗此一世界的主體。明確這一點(diǎn)，對于理解舒斯特曼本人的身體美學(xué)實(shí)踐，至為重要。
回過(guò)頭來(lái)再看金衣人的行為藝術(shù)實(shí)踐，我們發(fā)現事實(shí)上金衣人從誕生之初，一路命途就不乏坎坷落魄。根據舒斯特曼的交代，距離洛亞蒙修道院見(jiàn)證他的誕生不足一月，就碰了第一個(gè)釘子。事情緣起于紐約拉瓜迪亞機場(chǎng)的一場(chǎng)意外風(fēng)波，當時(shí)他跟9歲的女兒準備登機飛往蒙特利爾，兩人在候機廳里篩選揚發(fā)過(guò)來(lái)的洛亞蒙原始文件。突然之間一個(gè)滿(mǎn)臉兇相的女安保官員迎面過(guò)來(lái)，命令他立即關(guān)閉筆記本電腦，不得給孩子看色情照片。即便哲學(xué)家解釋這是藝術(shù)，不是色情，也是枉然。對方甚至威脅說(shuō)，倘若不將這些東西馬上清除掉，她就逮捕他。最開(kāi)放的紐約尚且如此，遑論其他地方？對此舒斯特曼不勝感慨：
假如紐約人都以為金衣人在引發(fā)色情，那在遠要保守的人群當中，他豈不更是要險象環(huán)生？因著(zhù)我同他的親密關(guān)系，我自己豈不也岌岌可危？我得在不否定我們之間親密紐帶的同時(shí)，強調我自己與金衣人是有所不同的。在以后有關(guān)金衣人的一切影片里，我名字因此給撤下片名，以表明金衣人的故事就是金衣人的故事，哪怕是理查·舒斯特曼的名字不得不出現在節目前后字幕中的哪一個(gè)方位里。金衣人沒(méi)有身份證，他也沒(méi)有國籍。既然是我們這個(gè)星球上的烏有之鄉公民，某種程度上說(shuō)，他滿(mǎn)可以被視為一個(gè)外星人。
這段感慨是非常個(gè)人化的，也是極有哲學(xué)意味的。很顯然舒斯特曼更愿意，事實(shí)上也是不得不跟他扮演的金衣人角色拉開(kāi)一段距離，這不僅是如他所言，擔心跟金衣人過(guò)度緊密的關(guān)系，會(huì )影響他的哲學(xué)家聲譽(yù)以及家庭生活，更意在敘寫(xiě)一段烏托邦中的成人童話(huà)，即便它以小王子命名也好，或者以安徒生命名也好。由此金衣人被表征為我們這個(gè)星球上的烏有鄉公民，一方面如饑似渴向往愛(ài)和美，一方面惡言穢語(yǔ)遭遇下來(lái)，宛若驚弓之鳥(niǎo)，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，便落荒而逃。金衣人變身之余的性格張力，于此亦可見(jiàn)一斑。
舒斯特曼的身體美學(xué)一樣見(jiàn)出一種微妙張力。一方面，舒斯特曼自認為是秉承了尼采的傳統。收入《生活即審美》的《身體美學(xué)和身體/媒體問(wèn)題》一文中，舒斯特曼大量引用尼采《權力意志》中的文字，認為尼采顛覆了柏拉圖，以身體為所有價(jià)值的源泉和出發(fā)點(diǎn)，不僅為人提供了對世界的基本時(shí)空視界，而且還提供了追求愉悅、權力和生活改善的基本動(dòng)力，進(jìn)而追求知識的進(jìn)一步動(dòng)力。故此，所有德行都有生理的條件；道德判斷不過(guò)是生理健康或病變的癥狀；靈魂既不是也不應該是身體活動(dòng)的主人，因為意識不過(guò)是身體的附帶產(chǎn)物。3舒斯特曼認為尼采這里是在為今日的個(gè)體代言，因為今日世界正在變本加厲被媒體重構和解構。柏拉圖視身體為深陷于七情六欲中的無(wú)奈累贅，但是今天身體卻似乎要比我們所經(jīng)歷的世界其余部分更穩定、更持久也更真實(shí)。事實(shí)上媒體對零碎信息的超載已經(jīng)無(wú)法控制，由此構成巨大的離心力，將意識投入令人頭暈目眩的、毫不連貫的碎片信息大潮里。唯有身體，煥然成為一個(gè)有機中心，將萬(wàn)事萬(wàn)物聚攏到一體，是為比較媒體字節編織的碎片時(shí)間更為持久的有機存在。身體由此呈現為我們最深刻的和最直接的所是，構成當今世俗社會(huì )普遍意識的重要部分。
但是另一方面，身體意識同當今世俗社會(huì )普遍意識，其實(shí)并不如魚(yú)得水交融無(wú)間。金衣人世俗社會(huì )里經(jīng)常是落荒而逃的歷險記，便是生動(dòng)例子。就這一方面來(lái)說(shuō)，身體意識更多結緣痛苦的經(jīng)驗�！渡眢w意識》序言中舒斯特曼引《羅馬書(shū)》中圣保羅的話(huà)：“我也知道，在我里頭，就是我肉體之中，沒(méi)有良善（7：18）”，指出鼓吹身體意識，已成眾矢之的，不但認知、道德和心理學(xué)，甚至哲學(xué)也判定它險象環(huán)生。如康德本人雖然對飲食和散步極有講究，也堅決反對修煉打坐一類(lèi)身體內省，認為易導致抑郁癥和其他疾病。�？乱彩抢�。在舒斯特曼看來(lái)，�？率巧眢w美學(xué)三個(gè)層面上最好的實(shí)踐家，�？伦非笊眢w官能的超強度刺激，以此來(lái)沖擊制度和理性的壓迫。但是物極必反，長(cháng)此以往，不但快感閾限無(wú)窮升高，甚至對于知性美的感受力，也無(wú)可救藥愈見(jiàn)遲鈍。所以說(shuō)到底，身體意識包括肉體，也包括精神；包括實(shí)踐，也包括理論。就此而言，《身體意識》“導論”部分開(kāi)宗明義一段話(huà)，可以視為一個(gè)概括：
本書(shū)探究身體意識的各種形式和層面，以及20世紀哲學(xué)嘗試在我們經(jīng)驗中解釋身體角色時(shí)，涉及到的形形色色問(wèn)題和理論，同時(shí)也呼吁在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，更多關(guān)注身體意識。我以強化的身體意識為案例，不光是反駁反對此種意識的流行哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，而且勾勒一個(gè)系統的哲學(xué)框架，通過(guò)它來(lái)更好地組合，故而也更有效地成就身體意識、身體培育和身體理解的各種模式。1
由此可見(jiàn)，身體意識終究是有形而上的層面，非單純?yōu)橛麖埬靠捎璞沃�。所以不奇怪，舒斯特曼的金衣人歷險記，最終是在斯堪的納維亞半島一位丹麥藝術(shù)家的工作坊里，以金衣人與一尊被哲學(xué)家命名為“完美”的少女雕像之間一段柏拉圖式的愛(ài)情，畫(huà)上了句號。舒斯特曼這樣描述金衣人同完美的不朽情緣：
他最終找到了她，就在走道盡頭附近，那幾排幽暗的行列里。一如他的想象，她身材不高，嬌小玲瓏，乳房堅挺。她的裸體姿態(tài)自信十足，可是也散發(fā)出謙卑的魅力。她為自己那種端莊嫻雅的美感到自豪，任由它放射出高雅節制的光彩。這光彩征服了金衣人，他誠惶誠恐，想溜之大吉，好不容易定住腳步，更想一步?jīng)_到她身邊，又是好不容易收住腳步。他閉上雙眼……甚至在將她擁入懷中之前，她的美早就征服他啦。2
根據舒斯特曼的記述，此時(shí)攝影師揚都特意隔開(kāi)距離候在一邊，給這對正在緊緊相擁的戀人留出安靜私密空間來(lái)享受這欣喜若狂時(shí)刻。好一陣揚才回過(guò)神來(lái)，架好三腳架，舉起攝影燈，手舞足蹈打出不同燈光效果，于剎那間固定永恒�！督鹨氯藲v險記》的封面上，刊出的就是這一奇妙時(shí)刻：身著(zhù)芭蕾緊身衣的舒斯特曼溫情脈脈相擁低他半首的完美，鼻尖正對雕像額頭，兩人一為俯視，一為仰視，驚為天合。金衣人極是憐香惜肉的神情，完美仿佛通體燃燒，又滿(mǎn)是仰慕的姿態(tài)，可謂哲學(xué)聯(lián)姻藝術(shù)的絕妙寫(xiě)照。
舒斯特曼迷戀道家哲學(xué)，并引老子“牝常以靜勝牡”一語(yǔ)來(lái)概括金衣人同完美的收官之作�！督鹨氯藲v險記》中作者先后五次引用《老子》，契入敘述契機，令成身體美學(xué)理論來(lái)源之一脈。如卷首言及金衣人身世信息，便引老子“知者不言，言者不知”埋伏玄機，稱(chēng)倘若有時(shí)候金衣人通過(guò)舒斯特曼發(fā)表意見(jiàn)，后者也無(wú)意將他的思想訴諸文字，而且力不從心。是以舒斯特曼自稱(chēng)敬仰中國這位大音希聲的哲學(xué)家，寧可借出自己無(wú)言的軀體，來(lái)給金衣人提供方便以作肢體交流，強似他的哲學(xué)代言人搜索枯腸，而且言詞終究蒼白。舒斯特曼的這段似乎是獨鐘沉默的開(kāi)場(chǎng)白，應是言中了哲學(xué)面對行為有所不能的窘迫�？墒欠催^(guò)來(lái)看，哲學(xué)的有所不能，何曾不是在它如魚(yú)得水的無(wú)所不能語(yǔ)言中，得到了最為清晰的表達。身體美學(xué)的實(shí)踐與理論之辨，或許亦可作如是觀(guān)。
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