道德教育的主體性原則與自我教育法論文
摘要：為適應道德教育客觀(guān)規律的要求，培養受教育者對遭德規范的認同感，推進(jìn)道德教育的改革創(chuàng )新，道德教育必須堅持主體性原則。道德教育貫徹主體性原則的主要逾徑是實(shí)行自我教育法為此．必須尊重受教育者的主體地位，大膽適當地加以引導，調動(dòng)受教育者的道德上進(jìn)心，并把個(gè)體自我教育與群體自我教育結合起來(lái)。
關(guān)鍵詞：道德教育 主體性原則 自我教育法
一、道德教育必須堅持主體性原則
主體性是指主體在與客體相互關(guān)系中生成并表現出來(lái)的主動(dòng)、主導、積極能動(dòng)的性質(zhì)。道德教育的主體性原則，就是在道德教育過(guò)程中，作為施教主體的教育者，將教育對象視為實(shí)現教育目標的主體，充分尊重其主體地位，通過(guò)調動(dòng)教育對象自我教育的積極性實(shí)現道德教育目標的原則。道德教育必須堅持主體性原則。
1．堅持主體性原則是為了適應道德教育客觀(guān)規律的要求
道德教育的任務(wù)是把客觀(guān)外在的社會(huì )道籀要求轉化為受教育者個(gè)人的認識、情感、信念、意志、行為和習慣。因此，道德教育過(guò)程不僅是教育者遵照一定的教育目標，有組織、有計劃地對受教育者施行教育的過(guò)程，更是受教育者主動(dòng)地將教育內容(社會(huì )要求)內化”為自身道德情感和信念、“外化”為道德行為和習慣的過(guò)程。根據唯物辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)和外因要通過(guò)內目起作用的原理，這種“內化”與“外化”的根本動(dòng)力．在于受教育者內在的思想心理矛盾。沒(méi)有受教育者積極有效的參與和配合，教育者的道德說(shuō)教就如對牛彈琴，不會(huì )產(chǎn)生任何實(shí)際效果。在同樣的教育者作用下，在同一教育情境中，受教育者之間之所以會(huì )表現出不同的甚至是大相徑庭的接受狀況，主要就是由于受教育者主體意識和主體能力及其發(fā)揮程度不同造成的。因此，堅持主體性原則，充分尊重實(shí)現教育目標的眾多教育對象的主體地位，充分調動(dòng)他們自我教育的積極性，充分發(fā)揮他們的主觀(guān)能動(dòng)作用，是搞好道德教育的必然要求和關(guān)鍵因素。
2．堅持主體性原則是為了培養受教育者對道德規范的認同感
只有內心認同的原則和規范，人們才會(huì )自覺(jué)自愿地遵從。所以，道德注重的是覺(jué)悟，強調的是自律。道德的維持主要是依靠人們內心的信念，傳統習慣、社會(huì )輿論等只能起輔助作用實(shí)踐已經(jīng)充分證明，缺乏主體內心信念支撐而主要依靠空洞說(shuō)教和外在壓力等非理性手段推行的道德必然要扭曲變形，無(wú)法真正落實(shí)。因此，道德教育必須著(zhù)力培養和強化受教育者對教育內容的內在認同感，使道德觀(guān)念、原則和規范在他們身上內化入心，堅實(shí)持久。但如果學(xué)生游離于教育教學(xué)過(guò)程的邊緣，做一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的看客，他就可能認為這種教育教學(xué)只不過(guò)是一種于己無(wú)關(guān)的外在表演而已，就很難產(chǎn)生對其內容和要求的深切的親近感和認同感。只有尊重受教育者的主體地位，調動(dòng)和吸引他們積極主動(dòng)地參與和投入教育教學(xué)過(guò)程．使他們真正成為教育教學(xué)過(guò)程的主人，才能引發(fā)和促使他們對道德問(wèn)題進(jìn)行認真深入的獨立思考，認識和體驗道德的意義和價(jià)值，從而確立和強化對道德要求的認同感和親近感。在這樣的基礎上，他們就會(huì )真正懂得“為仁由己”(孔子語(yǔ))、“積善成德”(茍子語(yǔ))的深刻道理，就會(huì )注意在日常生活中進(jìn)行經(jīng)常性的道德自我反省和自我教育，從而將惡惡善善、完善自我的自發(fā)愿望轉化為對優(yōu)良道德和理想人格的自覺(jué)追求和塑造。
3．堅持主體性原則是為了稚進(jìn)道德教育的改革創(chuàng )新
道德教育內容和方法改革創(chuàng )新的問(wèn)題，是當前道德教育面臨的重大而緊迫的課題。但由于教育教學(xué)活動(dòng)的雙邊性，單靠教育者本身的探索和努力，顯然難以在這方面取得真正有價(jià)值的成果。道德教育改革刨新的推進(jìn)及其效果的檢驗，都要緊緊依靠學(xué)生的參與和配合。由于主體性原則強調調動(dòng)和吸引學(xué)生積極主動(dòng)地投入教育教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生真正成為教育教學(xué)過(guò)程的主人，因而也就使道德教育的改革和創(chuàng )新成為師生共同關(guān)注和參與的事情。學(xué)生有了參與教育教學(xué)改革的權利和機會(huì )，就會(huì )激發(fā)出他們創(chuàng )新的熱情和活力。他們就會(huì )根據自己的學(xué)習實(shí)際，提出種種意見(jiàn)和建議，促使和幫助教師創(chuàng )新教育教學(xué)內容，改進(jìn)教育教學(xué)方法，調整教育教學(xué)進(jìn)度。同時(shí)，由于這種學(xué)生主體主動(dòng)參與的教育教學(xué)過(guò)程會(huì )增進(jìn)師生之間的交流、合作與相互了解，因而也會(huì )使師生間彼此的評價(jià)更為全面公正。這對于推動(dòng)道德教育評價(jià)機制的改革，促進(jìn)教學(xué)相長(cháng)，都具有重要意義。
道德教育要根據受教育者不同的特點(diǎn)，區別對待，因材旌教，增強針對性。這就必須深入研究和把握教育對象的道德實(shí)際，以便確立相應的教育方法和策略。但在實(shí)際的道德教育過(guò)程中，這一點(diǎn)總是難以真正做好。原因在于受教育者的層次性、變動(dòng)性和個(gè)體差異性是非常復雜的，教育者很難深入具體、逐一及時(shí)地加以掌握。而受教育者對自己的現實(shí)阿題、發(fā)展要求和思想狀況，則總是最為了解和有強烈的切身體驗的。所以，實(shí)行主體性原則，強化受教育者自身的主動(dòng)參與，讓他們給自己提出既適應社會(huì )化要求又具有個(gè)性化特點(diǎn)的道德發(fā)展要求，就能使道德教育更符臺受教育者的具體實(shí)際，從而切實(shí)改變道德教育目標、內容和方法單一呆板的狀況，并以這種特殊的方式將困材施教原則落到實(shí)處。
二、自我道德教育法
道德教育貫徹主體性原則，主要是通過(guò)自我教育法來(lái)實(shí)現的。自我道德教育法，就是在教育者的引導和啟發(fā)下，受教育者根據道德教育的目標和要求，在自我意識的基礎上產(chǎn)生積極進(jìn)取之心。主動(dòng)接受正確的道德觀(guān)念、原則和規范，通過(guò)自我認識、自我體驗、自我調節和自我修養，形成良好的道德品質(zhì)和行為習慣的方法。
自我教育法充分體現了道德教育的主體性原則，其作用主要有兩點(diǎn)：第一，自我教育是實(shí)現道德教育目標的關(guān)鍵，是教育的功能和作用發(fā)揮的中介，能充分發(fā)揮受教育者的主觀(guān)能動(dòng)作用，使受教育者自覺(jué)、主動(dòng)、積極地進(jìn)行自我學(xué)習。自覺(jué)性和主動(dòng)性是自我教育的基本特點(diǎn)。第二，自我教育法有利于增強受教育者自我教育的能力和自身的免疫力“教育的目的是為了達到不教育”(葉圣陶語(yǔ))，文化科技教育是如此，道德教育更是如此。道德教育目標的實(shí)現，歸根到底要取決于受教育者自我教育能力的提高。自我教育的過(guò)程，就是提高自我認識能力、自我控制能力和自我調節能力的過(guò)程。受教育者只有增強自我教育的能力，才能在紛繁復雜的社會(huì )環(huán)境中始終堅持正確的道德原則，更好地實(shí)現教育目的。
運用自我道德教育法，應遵循以下基本要求：
首先，要充分尊重受教育者的主體地位，相信受教育者具有自我道薔教育的能力對善的追求和與此相應的道德教育不僅僅是對現行社會(huì )道德規范的熟識和遵從，而且要為文明發(fā)展和道德進(jìn)步造就出善于識別、突破、超越腐朽落后的道德觀(guān)念和道德規范的一代新人。這就要求我們摒棄傳統教育中常見(jiàn)的依附權威、盲從權威、個(gè)人主體意識弱化的不平等觀(guān)念，而更強調教育過(guò)程中受教育者的獨立性、自主性受教育者可能是幼稚和不成熟的'，但他們更是有自己的愿望和需要的活生生的人，他們應該受到尊重，并在這樣的前提下發(fā)展自己。但是，我們現行的道德教育，還不同程度地存在著(zhù)“主體性缺位”問(wèn)題：對受教育者的自主性，對他們在道德教育過(guò)程中的主體地位，沒(méi)有給予應有的重視；教師與學(xué)生之間存在著(zhù)一種機械灌輸與被動(dòng)接受的教與學(xué)的關(guān)系，由此造成了學(xué)生獨立人格塑造上的困難。事實(shí)證明，只有尊重受教育者自主學(xué)習的權利，相信并發(fā)展他們自主學(xué)習的能力，將教育者的主導作用有效地轉化為受教育者的主體效應，才有利于受教育者樹(shù)立信心和責任感，才有利于受教育者的獨立思考，也才能使他們在未來(lái)真正成為適應和促進(jìn)社會(huì )發(fā)展變革的臺格的道德主體。
其次，教育者要大膽、適當地加以引導，使教育與自我教育有機結合，相互促進(jìn)。自我教育并非放任自流，也非降低標準，而是在教育者的啟發(fā)引導下開(kāi)始，沿著(zhù)教育目的指示的方向進(jìn)行的，因而是一種新型的有控影響換言之，教育者主體性的發(fā)揮是實(shí)行道德教育的主體性原則和自我教育法的題中應有之義。教育與自我教育，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。只有經(jīng)過(guò)教育，才能培養和發(fā)展受教育者的自我教育能力#只有培養出受教育者自我教育的能力，才能檢驗和提高教育的效果，實(shí)現教育的目的。所以，作為施教主體的教育者還是要發(fā)揮主導作用，注重引導、激勵和點(diǎn)撥的藝術(shù)，使受教育者明確自我教育的特點(diǎn)和要求。道德是實(shí)踐性很強的學(xué)問(wèn)，道德教育必須立足于理性的實(shí)踐并以此為目的所以，不僅要提高受教育者的道德認識水平，更要引導其認真踏實(shí)地踐履道德規范，在長(cháng)期的道德實(shí)踐中強化自己已有的正確思想行為，修正不正確的思想行為。也就是要使受教育者根據自身道德品質(zhì)發(fā)展狀況和社會(huì )環(huán)境變化的要求，在提高道德認識、陶冶道德情操、培養道德信念、磨煉道德意志、訓練道德行為方式等方面相互平衡，協(xié)調發(fā)展，達到和保持知行統一。教育者在引導過(guò)程中，要注意發(fā)揮好自身作為道德主體的人格示范作用，做以德治學(xué)、以德治教的楷模。
再次，要讓受教育者充分認識道德內蘊的無(wú)窮價(jià)值，激發(fā)和調動(dòng)他們的道德上進(jìn)心。學(xué)生道德上進(jìn)心不足的問(wèn)題，是多年來(lái)困擾我們的道禧教育的一大難題，當然也是實(shí)行自我道德教育法要著(zhù)力解決的問(wèn)題。為此，必須讓學(xué)生充分認識道德內蘊的無(wú)窮價(jià)值，深入批駁“道德無(wú)用論”。道德的巨大價(jià)值表現在經(jīng)濟、政治、文化和社會(huì )生活的方方面面，問(wèn)題只在于我們是否重視和如何開(kāi)發(fā)利用這種價(jià)值。就拿市場(chǎng)經(jīng)濟來(lái)講，它是契約經(jīng)濟、法治經(jīng)濟，因而也是信用經(jīng)濟、道德經(jīng)濟。所以，不僅市場(chǎng)是經(jīng)濟活動(dòng)中一只看不見(jiàn)的手，道德也是經(jīng)濟領(lǐng)域中一只看不見(jiàn)的手誠信、熱情、愛(ài)心、禮義等優(yōu)良道德因素，是能夠變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)財富的。缺德也能讓某些人發(fā)一時(shí)不義之財，但最終會(huì )使其身敗名裂，沒(méi)了市場(chǎng)。在現代社會(huì )，道德不僅沒(méi)有也不會(huì )貶值，而且它對每一個(gè)人的價(jià)值是越來(lái)越大，越來(lái)越明顯了。當今世界，人類(lèi)面臨著(zhù)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟等問(wèn)題和危機，這些問(wèn)題和危機背后的思想根源，是人文道德的危機。所以，道德滑坡問(wèn)題正引起越來(lái)越多的有識之士極大的關(guān)注和憂(yōu)慮。以往我們的道蔣教育往往只關(guān)注道德對協(xié)調社會(huì )關(guān)系、維護社會(huì )秩序、轉變社會(huì )風(fēng)氣、促進(jìn)實(shí)際工作所起的作用，即它的社會(huì )價(jià)值，而對我國傳統文化和教育始終非常強調的道德因素在個(gè)人健康成長(cháng)和自我完善中的重大意義即道德的個(gè)體價(jià)值則沒(méi)有給予應有的重視。在我們這個(gè)日益趨向“務(wù)實(shí)”的年代，這種偏頗是導致許多公民和學(xué)生對道德教育不感興趣的一個(gè)重要原因。實(shí)質(zhì)上，道德無(wú)論對于社會(huì )還是我們每個(gè)人，都是至關(guān)重要的。人類(lèi)理想的社會(huì )是倫理的社會(huì )21世紀將是人類(lèi)道德文明重建的世紀。學(xué)生真正理解了道德所具有的廣泛、深刻、巨大的價(jià)值，就會(huì )高度重視道德修養，積極投入道德自我教育，不斷提高自身道德水準，清醒自覺(jué)地抵制社會(huì )環(huán)境中不良道德因素的刺激和腐蝕。
最后，要把個(gè)體自我教育與群體自我教育有機地結合起來(lái)，從而形成一種巨大而持久的道藩教育力量。自我教育可分為個(gè)體自我教育和群體自我教育兩種形式。個(gè)體自我教育是受教育者個(gè)人通過(guò)自我反省、自我總結、自我批評等方式提高自我修養的方法。群體自我教育是指某一集體內部的互幫互教活動(dòng)這兩種自我教育形式都有很多具體的活動(dòng)運作方式。當然，集體由個(gè)體組成，個(gè)體不能脫離集體而孤立存在，集體與個(gè)體之間總是緊密聯(lián)系，相互作用的。所以，要注意把兩種形式的自我教育有機地結合起來(lái)，使之相互促進(jìn)。既要發(fā)揮集體幫教對它的每個(gè)個(gè)體的巨大作用，又要發(fā)揮個(gè)體自我教育對所屬集體的積極影響。只有形成集體與個(gè)體之間的良好互動(dòng)關(guān)系，才能既完善個(gè)體，又提高集體。
【道德教育的主體性原則與自我教育法論文】相關(guān)文章：
淺談道德教育中的價(jià)值主體性論文01-02
公共政策評估主體性原則透析論文04-28
自然的主體性的論文04-27
淺析譯者的主體性論文04-25
翻譯的主體性分析的論文04-28
簡(jiǎn)述主體性主體性教育及其實(shí)現論文01-01
論文的內容與原則07-12
公民道德教育的困境論文03-30