翻譯的主體性分析的論文
論文摘要：釋義就是對語(yǔ)言形式及其承載內容的說(shuō)解。本文分析了翻譯的主體性問(wèn)題，認為翻譯在本質(zhì)上是以符號轉換為手段、意義再生為任務(wù)的一項跨文化的交際活動(dòng)，具有“社會(huì )性”、“文化性”、“符號轉換性”、“創(chuàng )造性”和“歷史性”。
論文關(guān)鍵詞：釋義翻譯本質(zhì)主體性
釋義，這種活動(dòng)的價(jià)值在于：人們在用語(yǔ)言進(jìn)行精神和意識信息的交流與交換時(shí)，由于不能保證語(yǔ)言受體在信息交流和交換中信道暢通，亦不能保證語(yǔ)言主體意義的正確傳達與接收，因此，有了釋義的必要。釋義的目的，就是為了保障語(yǔ)言主體意義的正確傳達和語(yǔ)言受體對其意義的正確理解和接收。人類(lèi)語(yǔ)言交際的障礙，可能在形式層，也可能在語(yǔ)義層。在語(yǔ)義層時(shí)，可能在語(yǔ)言層，也可能在言語(yǔ)層；在言語(yǔ)層時(shí)，可能在關(guān)注焦點(diǎn)上，也可能在語(yǔ)言形式所承載的精神與意識層面上。語(yǔ)言交際就是以語(yǔ)言的最底層形式（字符和語(yǔ)音）為起點(diǎn)，最終達到精神和意識層面交流和理解的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中任何障礙和達到終點(diǎn)前的任何位移，都有可能形成語(yǔ)障，并需要通過(guò)在不同層面上的釋義來(lái)穿越語(yǔ)障。因此，語(yǔ)障所在的地方，就是需要釋義的地方。
一般而言，我們習慣于從語(yǔ)言形式著(zhù)眼，并對語(yǔ)言形式與形式意義進(jìn)行釋義。但是在語(yǔ)言交際的實(shí)際過(guò)程中，釋義過(guò)程是相反的。人們首先關(guān)注的是自己思想的準確表達和其表達內容在語(yǔ)言受體那里的準確接收。只有當這些意義在交際的發(fā)送和接收中遇到障礙時(shí)，人們才反觀(guān)語(yǔ)言形式，進(jìn)而調整語(yǔ)言表達形式，以達到交際意義的準確傳達和接收。如果語(yǔ)言調整無(wú)效，則會(huì )采用輔助手段。如果仍無(wú)效，那么本次交際便告失敗了。當人們在交際過(guò)程中觀(guān)察語(yǔ)障，并通過(guò)釋義克服語(yǔ)障時(shí)，其釋義范圍并不是從語(yǔ)言形式著(zhù)眼并由語(yǔ)言形式來(lái)決定的——盡管語(yǔ)障有可能是由語(yǔ)言形式引起的，但首先應關(guān)注是哪一種交際意義沒(méi)有準確傳達和什么意義沒(méi)有被正確理解，然后考慮是哪個(gè)層面上的問(wèn)題，最后確定釋義范圍與釋義方法。如果交際意義的傳達和理解是由語(yǔ)言層面所引起時(shí)，方才關(guān)注是一個(gè)什么樣的語(yǔ)言形式導致了語(yǔ)障的形成，并調整語(yǔ)言形式來(lái)克服語(yǔ)障。這里的語(yǔ)言形式，可以是多方面、多角度的，如表達方式問(wèn)題、表達技巧問(wèn)題、詞語(yǔ)使用問(wèn)題、發(fā)音辨識問(wèn)題、書(shū)寫(xiě)辨識問(wèn)題等。與此同時(shí)，釋義有一個(gè)精確度的問(wèn)題，其精確性的最高域值，并不在于語(yǔ)言本身精確度多高，而在于人的精神與意識所能達到的最高限度。語(yǔ)言由于自身的特點(diǎn)，其本身的精確性不可能很高。但語(yǔ)言可以在人類(lèi)精神與意識的大廈中游走，可以點(diǎn)撥人類(lèi)以其他方式輸入的感覺(jué)和意識內容，因而，人類(lèi)精神與意識所能達到的精度都有可能被語(yǔ)言點(diǎn)撥到。人類(lèi)的語(yǔ)言交際并不是交際“語(yǔ)言”，而是利用“語(yǔ)言”形式在各個(gè)層面上點(diǎn)撥人的精神與意識內容，點(diǎn)到之處，就是人們交流與交換之處。這樣，交流與釋義也就有了層次之分，如語(yǔ)言形式的釋義、語(yǔ)言?xún)热莸尼屃x、人類(lèi)精神與意識的釋義等，分成若干個(gè)層面來(lái)進(jìn)行。但是，這一切都是以語(yǔ)言為最重要的、基層的介質(zhì)來(lái)進(jìn)行的，因此，有可能將不同層面上的問(wèn)題混同為一個(gè)單純的語(yǔ)言層面的釋義問(wèn)題。在語(yǔ)言交際的實(shí)際過(guò)程中，其意義的'表達和接收是在多個(gè)層面上進(jìn)行的，其釋義也會(huì )在不同層面上發(fā)生。
翻譯是一種雙語(yǔ)活動(dòng)，在這一活動(dòng)中，語(yǔ)義的轉換是其核心。美國著(zhù)名語(yǔ)言學(xué)家、翻譯理論權威尤金·奈達博士給“翻譯”下的定義是：“所謂翻譯，是在譯語(yǔ)中用最切近而最自然的對等語(yǔ)再現源語(yǔ)的信息，首先是意義，其次是文體�！�
如果釋義學(xué)關(guān)注的不是發(fā)現文本背后隱藏的意圖，而是展現文本面前的世界，那么真正的自我理解就必須遵循文本的質(zhì)的指引，這里文本取代了作者的主體性，理解不是把自我投入文本，而是使自我向文本展開(kāi)，或者說(shuō)是接納一個(gè)通過(guò)占用闡釋所展開(kāi)的世界而擴大自我。德國釋義學(xué)創(chuàng )始人之一的海德格爾提出，人類(lèi)存在是一種有限的存在，釋義學(xué)的經(jīng)驗就是有限存在，即人的經(jīng)驗，當人類(lèi)經(jīng)驗被列入某種傳統時(shí)，它才具有意義。釋義學(xué)的目的，就是將意義聯(lián)系從另一世界轉移到自身的世界。
對翻譯性質(zhì)本身的認識會(huì )決定翻譯方面的取向，翻譯不是從文本到文本的問(wèn)題，而本質(zhì)上是從人到人、從創(chuàng )造者到創(chuàng )造者的活動(dòng)。翻譯的主體性不同于創(chuàng )作的主體性，而囿于原文的限制中，翻譯從文本分析出發(fā)，而終于文本的再造。因此，我們在思考翻譯問(wèn)題時(shí)首先需要確定的是：翻譯從何處出發(fā)，以何為立身之本?翻譯理論圍繞的中心問(wèn)題一直就是如何傳達出原作的含義，隨著(zhù)結構主義的興起和語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，意義轉換的概念得到加強，翻譯道德與理論方面的考慮，對譯者相對于原作者的附屬地位的強調，也使意義轉換的觀(guān)念在人們心中根深蒂固。然而同一原文并存的譯文又可以佐證對意義確定性的疑問(wèn)，對翻譯傳達功能的懷疑�？蛟凇墩Z(yǔ)詞和對象》中提出了“翻譯的不確定性”，認為由于意義沒(méi)有客觀(guān)標準，“語(yǔ)際轉換被不確定性原則所制約”，暗示翻譯對等只能是一個(gè)相對的概念。因為翻譯是一種操控行為，很少會(huì )出現文本、作家、文化之間的對等。誠如羅斯所說(shuō)，翻譯在本質(zhì)上就有缺陷，就是自相矛盾。譯文和原文都是獨立的存在，它們隸屬兩種不同的語(yǔ)言和文化體系，翻譯為譯入語(yǔ)讀者提供另一文本時(shí)必然抹去原有文本�；蛘哒f(shuō)，呈現在譯入語(yǔ)讀者面前的，是譯者所書(shū)寫(xiě)的不同于原作的另一文本。但如果譯本不能向譯語(yǔ)讀者傳遞原始文本的信息，翻譯就無(wú)法達到其溝通目的，不同語(yǔ)言所負載的觀(guān)念和文化將不可通約，人類(lèi)將永遠囚在各自語(yǔ)言的牢籠中，互為陌生的他者。原作通過(guò)譯文進(jìn)入異國他鄉，不得不以身所屬的文化范疇孤立出來(lái)為代價(jià)，然而，我們對世界的認識一直信賴(lài)翻譯，通過(guò)對譯文的閱讀過(guò)程和原作者、原作所隸屬的文化相遇。盡管翻譯有欠缺的地方，但它始終是世界普遍交往中最重要、最有價(jià)值的事業(yè)之一。從主體角度講，翻譯問(wèn)題即是理解問(wèn)題，譯者與原文作者、譯者與讀者之間的理解問(wèn)題。翻譯以對原作和原作者的理解為始發(fā)點(diǎn)，理解的程度越深，翻譯的過(guò)程就越順利。這里的理解不是單純的復制過(guò)程，而是具有主動(dòng)性。當譯者和原文作者具備同樣的氣質(zhì)和修養，具備共通的領(lǐng)悟和體驗，具備譯入語(yǔ)的表達能力時(shí)，就會(huì )產(chǎn)生出色的翻譯。
討論翻譯，還有一個(gè)問(wèn)題不能回避，那就是“譯何為”和“譯之用”。人們可以根據自己對翻譯的理解和認識，為翻譯的作用與功能進(jìn)行理想的定位，也可以根據對某一翻譯現象、翻譯事件的分析，為翻譯的實(shí)際影響進(jìn)行定位，還可根據對某一具體文本的分析，對文本的價(jià)值與效果進(jìn)行評價(jià)。在這里，作用、功能、影響、價(jià)值等詞語(yǔ)，雖然意義有所區別，但就本質(zhì)而言，指的都是翻譯活動(dòng)應該起到或所起的作用，即翻譯的價(jià)值。翻譯在本質(zhì)上是以符號轉換為手段，以意義再生為任務(wù)的一項跨文化的交際活動(dòng)，具有“社會(huì )性”、“文化性”、“符號轉換性”、“創(chuàng )造性”和“歷史性”。
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