高中歷史概念教學(xué)探索論文
一、重返具體時(shí)空，認識歷史概念的內涵與外延
1.創(chuàng )設情境，了解文藝復興時(shí)期人文主義的內涵。歷史概念是歷史事物本質(zhì)屬性的反映，是人們對具體歷史事物通過(guò)比較、分析、抽象、概括等思維活動(dòng)而形成的。因此，歷史概念的內涵是概括而深刻的。對正處于形象思維向理性思維過(guò)渡的高中生而言，要準確理解歷史概念的內涵往往有一定的難度，因此教學(xué)中需要將抽象的歷史概念具象化。教學(xué)中筆者提供了薄伽丘《十日談》中綺思夢(mèng)達沖破門(mén)第觀(guān)念，與親王侍從相戀的故事、皮科德拉米蘭多拉《論人的尊嚴》講演的節選及反映當時(shí)意大利人對假發(fā)等裝飾品追求的現象等三則材料，創(chuàng )設歷史情境，引導學(xué)生探究：上述材料體現了文藝復興時(shí)期意大利怎樣的社會(huì )現象？反映了當時(shí)怎樣的價(jià)值取向？據此，你認為該如何定義文藝復興時(shí)期的人文主義？通過(guò)上述情景設置，引導學(xué)生置身于文藝復興時(shí)期的歐洲社會(huì )場(chǎng)景中，把抽象的人文主義直觀(guān)、形象地展示在學(xué)生面前，從而使學(xué)生深刻認識到：反對神權統治，追求個(gè)性解放和思想自由是文藝復興時(shí)期人文主義的核心內涵。2.重返現場(chǎng)，理解文藝復興時(shí)期人文主義的外延。任何歷史概念都包括內涵與外延兩個(gè)維度，完整地理解歷史概念還需準確理解其外延，否則對歷史概念的理解就容易片面和孤立。這就要求在教學(xué)中應引導學(xué)生重返歷史現場(chǎng)，在具體的時(shí)空背景下理解歷史概念。教學(xué)中筆者給學(xué)生提供了反映中世紀末意大利經(jīng)濟、政治和文化教育等社會(huì )現象的典型材料，引導學(xué)生思考討論：材料反映了中世紀后期意大利發(fā)生了怎樣的社會(huì )變革？這些變革反映了當時(shí)歐洲社會(huì )怎樣的時(shí)代特征？這些特征與當時(shí)人文主義的興起有何內在聯(lián)系？通過(guò)分析使學(xué)生認識當時(shí)歐洲社會(huì )的現狀：經(jīng)濟上，莊園式自然經(jīng)濟強大、教會(huì )占有地產(chǎn)最多，同時(shí)資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展、市民階層壯大、資產(chǎn)階級興起；政治上，國家分裂、教權高于王權，同時(shí)統一的中央集權和城市自治出現、民族國家開(kāi)始形成；思想文化上，神學(xué)壟斷精神生活，同時(shí)大學(xué)人文主義教育興起；社會(huì )生活上，神學(xué)控制社會(huì )生活，同時(shí)市民開(kāi)始追求現世享樂(lè )。由此使學(xué)生認識到當時(shí)歐洲由古代社會(huì )向近代社會(huì )轉型的時(shí)代特征，進(jìn)而引導學(xué)生理解文藝復興時(shí)期的人文主義是這一社會(huì )轉型時(shí)期的時(shí)空中具體的政治、經(jīng)濟、社會(huì )環(huán)境的產(chǎn)物，并進(jìn)而推動(dòng)歐洲社會(huì )轉型的進(jìn)一步發(fā)展。
二、建構段落時(shí)空，理解歷史概念的變化與延續
1.微觀(guān)視角，理解文藝復興時(shí)期人文主義的發(fā)展演變。歷史是不斷發(fā)展變化的，作為歷史事物反映的歷史概念也是動(dòng)態(tài)而非一成不變的，其內涵會(huì )隨著(zhù)歷史的發(fā)展而變化。因此，教學(xué)中應幫助學(xué)生理解歷史概念是如何發(fā)展演變的，否則學(xué)生容易造成困惑。教學(xué)中筆者要求學(xué)生閱讀有關(guān)薄伽丘《十日談》中綠鵝的故事，觀(guān)察米開(kāi)朗琪羅的雕塑作品《大衛》的細節，并閱讀莎士比亞《哈姆雷特》中贊美人的內容等材料，引導學(xué)生討論探究：材料反映文藝復興不同時(shí)期對人的贊美有何異同？為什么？通過(guò)生生合作與師生合作，使學(xué)生認識到：在文藝復興時(shí)期，歐洲人提倡“人性”，反對“神性”，謳歌人的價(jià)值與尊嚴，提倡人的自由個(gè)性，積極追求現實(shí)幸福和世俗享樂(lè )的觀(guān)念是始終不變的，但在不同時(shí)期，其具體表現有所區別：14世紀時(shí)期，薄伽丘側重于肯定人的本能欲望；15、16世紀，米開(kāi)朗琪羅側重于贊美人外在的自然美；而16、17世紀，莎士比亞則大力謳歌人性?xún)仍诘呢S富感情與高尚尊嚴。之所以會(huì )發(fā)生這種變化，是因為期間文藝復興運動(dòng)波及范圍不斷擴大，資本主義經(jīng)濟經(jīng)過(guò)二三百年的發(fā)展，資產(chǎn)階級力量進(jìn)一步壯大，人文主義自然也隨之逐步深化。2.宏觀(guān)角度，認識不同歷史階段人文主義的延續變化。任何歷史事物總是與相鄰的歷史事物相聯(lián)系，而不會(huì )孤立地存在于某一具體的時(shí)空點(diǎn)上。因此，教學(xué)中應將歷史概念放在歷史的長(cháng)河中進(jìn)行考察分析，從整體上把握歷史概念的發(fā)展趨勢，進(jìn)而幫助學(xué)生認識歷史演變的內在規律。教學(xué)中筆者引導學(xué)生以文藝復興時(shí)期的人文主義為原點(diǎn)，通過(guò)問(wèn)題探究將學(xué)生的思維向前和往后延伸：（1）你認為文藝復興運動(dòng)是人文主義的復興還是發(fā)展，為什么？（2）為什么人們一般將啟蒙運動(dòng)而非文藝復興運動(dòng)當做西方人文主義的成熟階段？說(shuō)說(shuō)你的理解。通過(guò)點(diǎn)撥、總結，不斷地將學(xué)生的思維引向深入，使學(xué)生認識到：文藝復興通過(guò)對古希臘羅馬文化的研究，繼承了古希臘人文主義中以人為本、重視人的價(jià)值與作用的思想，主張以人為中心，把人性從宗教束縛中解放出來(lái)，因此是西方人文主義的復蘇與發(fā)展。但與啟蒙運動(dòng)相比，文藝復興運動(dòng)的革命性相對較弱。文藝復興運動(dòng)主要反對天主教會(huì )的禁欲主義及封建領(lǐng)主的割據狀態(tài)，企圖借助民族統一的君主專(zhuān)制政體來(lái)發(fā)展資本主義經(jīng)濟。而啟蒙運動(dòng)除了反對教權主義外，還強烈反對封建專(zhuān)制和等級制度，提出自由、平等、人權等理念并以這些理念為指導，建立反映資產(chǎn)階級愿望的政治制度。因此，啟蒙運動(dòng)時(shí)期的人文主義思想體系更為完整。通過(guò)上述分析，不僅有利于學(xué)生從西方人文主義發(fā)展演變進(jìn)程中整體認知人文主義這一歷史概念，也有利于加深學(xué)生對文藝復興時(shí)期人文主義的認識。
三、聯(lián)系特定時(shí)空，體會(huì )歷史概念的統一與多樣
歷史概念是一系列歷史事物共同屬性的反映。教學(xué)中我們較多關(guān)注歷史概念的共性，而忽視歷史概念的個(gè)性。事實(shí)上由于歷史事物產(chǎn)生的時(shí)空不同，歷史概念既有共性，亦有個(gè)性。因此，教學(xué)中還應聯(lián)系特定時(shí)空，體會(huì )歷史概念的統一與多樣，以更有利于準確把握歷史概念。為此，教學(xué)中筆者采取了以下兩個(gè)維度展開(kāi)教學(xué)。1.分析同一時(shí)期中西人文主義的不同走向。以文藝復興為中心，建構14——17世紀中西歷史發(fā)展的體系框架，認識同一時(shí)期中西人文主義的不同發(fā)展走向。教學(xué)中筆者引導學(xué)生閱讀但丁和王夫之對人的闡述的相關(guān)材料，引導學(xué)生探究問(wèn)題：（1）比較兩則材料，概括意大利人文主義人本觀(guān)與明清之際儒家人文觀(guān)的異同。（2）為什么東西方相似的文化現象其命運卻截然不同，西方的人文主義成為激蕩社會(huì )的文化思潮，而中國的人文主張卻“胎死腹中”？結合所學(xué)知識分析其原因。通過(guò)探究可以發(fā)現：東西方的思想家都抨擊了原有統治思想中的`非理性成分，歌頌了人的價(jià)值與欲望。但西方人文主義者歌頌的是具有獨立個(gè)性與自由意志的個(gè)體的人，而明清思想家主張以封建禮教制約人的私欲，歌頌的是恪守封建儒家倫理規范的人。之所以當時(shí)東西方的思想具有相似性，主要是由于它們都興起于東西方的社會(huì )轉型時(shí)期。而兩者的歷史影響有所不同，主要是因為它們所處的政治、經(jīng)濟、思想文化狀況及思想來(lái)源不一樣。2.不同時(shí)期中西方人文主義的不同特征。以人文主義為主題，分析文藝復興與新文化運動(dòng)時(shí)期中西方人文主義的不同特點(diǎn)。具體教學(xué)環(huán)節如下：呈現材料：李大釗是新文化運動(dòng)的領(lǐng)袖之一，他強調政治機關(guān)是為全體人民的，每個(gè)人都是為社會(huì )國家做有益工作的人。他就把個(gè)人與社會(huì )相聯(lián)系，把個(gè)人解放與民族救亡相聯(lián)系。新文化運動(dòng)所舉起的資產(chǎn)階級人文主義的大旗，也就指向了民族的救亡圖存。它的價(jià)值取向不再是文藝復興運動(dòng)中強調的個(gè)人的價(jià)值和情欲以及把個(gè)人與社會(huì )割裂的極端個(gè)人主義，而是中華民族幾千年來(lái)“天下興亡，匹夫有責”的愛(ài)國主義、集體主義的傳統�！詈缎挛幕\動(dòng)與文藝復興比較》探究問(wèn)題：新文化運動(dòng)時(shí)期的人文主義與文藝復興時(shí)期的人文主義有何不同？并結合所學(xué)知識分析其成因。從材料可以看出，新文化運動(dòng)時(shí)期的人文主義側重于民族的救亡圖存，強調個(gè)人價(jià)值與民族利益相結合，而文藝復興時(shí)期的人文主義則側重于個(gè)人主義，重視個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值。之所以會(huì )產(chǎn)生這些差異，主要是因為文藝復興時(shí)期人文主義的產(chǎn)生是新興資本主義經(jīng)濟發(fā)展的自然結果和必然要求，而中國新文化運動(dòng)時(shí)期的人文主義則是民族危機空前嚴重，愛(ài)國志士們?yōu)橥炀让褡逦Ｍ龆鴮で缶葒让竦缆返慕Y果。
總之，時(shí)空觀(guān)念對準確理解歷史概念，構建歷史聯(lián)系，進(jìn)而準確認識歷史規律有著(zhù)基礎性的作用。重返具體時(shí)空，挖掘歷史概念與時(shí)空背景的內在聯(lián)系，加深對歷史概念的內涵與外延的認識；建構階段時(shí)空，側重時(shí)序觀(guān)念，在動(dòng)態(tài)的時(shí)空發(fā)展中理解歷史概念的發(fā)展演變；聯(lián)系特定時(shí)空，側重空間觀(guān)念，還原歷史概念的豐富性與復雜性。目前，如何運用剛頒布的新課程標準指導具體的教學(xué)實(shí)踐，以達成新一輪課程改革的目標，是一線(xiàn)教師應該積極面對的問(wèn)題。上述實(shí)踐只是筆者對運用時(shí)空觀(guān)念進(jìn)行歷史概念教學(xué)的一次嘗試，愿為拋磚引玉。
【注釋】
[1]聶幼犁：《歷史課程與教學(xué)論》，杭州：浙江教育出版社，2003年，第109頁(yè)。
[2]趙恒烈：《如何糾正學(xué)生掌握的歷史概念中的常見(jiàn)錯誤》，《歷史教學(xué)》1963年第5期。
[3]中華人民共和國教育部制定：《普通高中歷史課程標準》（2017年版），北京：人民教育出版社，2018年，第5頁(yè)。
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