赫哲族語(yǔ)言文化傳承的可行性論文
［摘要］通過(guò)對當前赫哲族語(yǔ)言文化瀕�，F狀的考察論述，進(jìn)一步探討了赫哲族語(yǔ)言文化瀕危的原因，并在闡述了保護赫哲族語(yǔ)言文化必要性的前提下，從理論上提出了若干切實(shí)可行的建議，期望有助于赫哲族語(yǔ)言文化保護和傳承工作的開(kāi)展。
［關(guān)鍵詞］赫哲族;語(yǔ)言;文化;保護與傳承
一、赫哲族語(yǔ)言文化現狀
1．赫哲族語(yǔ)言文化的輝煌歷史赫哲族———一個(gè)僅有4640人的少數民族，他們歷經(jīng)千年頑強的生活在中華大地上，并以黑龍江、松花江和烏蘇里江三江匯合處為主要居住區域。在幾千年歷史演進(jìn)的過(guò)程中，赫哲族先民創(chuàng )造出具有本民族特色的多彩文化。說(shuō)起赫哲族文化的起源我們“最早可以追溯到距今已有6000余年的新石器時(shí)代早期的新開(kāi)流文化”［1］。在隨后的歷史發(fā)展過(guò)程中赫哲族“吸收了通古斯語(yǔ)族中其他民族成分，也吸收了蒙古族、漢族的成分，逐漸形成了多源多流、積淀深厚的民族文化”［2］。赫哲族多彩的文化體現在以下幾個(gè)方面:從經(jīng)濟上看，赫哲族以漁獵經(jīng)濟為主;從語(yǔ)言文學(xué)上看，赫哲族有“伊瑪堪”“特倫固”“說(shuō)胡力”(“伊瑪堪”是記載赫哲族先民中英雄的故事，“特倫固”“說(shuō)胡力”則是赫哲族的民間傳說(shuō)和故事的記載);從音樂(lè )上看，赫哲人有自己的民歌“嫁令闊”，他們常使用的樂(lè )器叫口弦琴;從舞蹈上看，赫哲人擅長(cháng)跳天鵝舞，他們的舞蹈統稱(chēng)為“阿康布勒”;從宗教信仰上看，赫哲人信仰薩滿(mǎn)教，同時(shí)也創(chuàng )造了帶有宗教色彩的民間活動(dòng)“溫吉尼”。2．赫哲族語(yǔ)言文化的瀕�，F狀赫哲族民族文化雖然內涵獨特、源遠流長(cháng)。然而隨著(zhù)現代化生產(chǎn)進(jìn)程的推進(jìn)，社會(huì )生產(chǎn)方式的不斷變化，全球性生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，赫哲族獨具特色的語(yǔ)言文化形態(tài)自然而然地受到了強烈的沖擊。我們僅以赫哲語(yǔ)為例，在1945年我們國家赫哲族人口僅有不到500人，2000年國家統計局人口和社會(huì )科技統計司進(jìn)行第五次人口普查時(shí)赫哲族人口為4640人，可見(jiàn)在短短的五十年間赫哲族人口數量在迅速增加，但與之形成鮮明對比的是赫哲族的語(yǔ)言迅速衰退和漸趨消失。1986年安俊在《赫哲語(yǔ)簡(jiǎn)志》中寫(xiě)到:“赫哲人由于長(cháng)期同漢族人民雜居，在社會(huì )生活中都已把漢語(yǔ)文作為口頭和書(shū)面交際工具，除特殊情況外，極少用本民族語(yǔ)言交際。一般來(lái)說(shuō)，現在的情況是:五十五歲以上的人還能用本民族語(yǔ)言進(jìn)行交流，五十五歲以下四十歲以上的人只能聽(tīng)懂或說(shuō)一些本民族的簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)，三十歲以下的人對本民族語(yǔ)言則知之甚少，甚至一無(wú)所知�！保�3］這樣的結論在其他研究者那里也得到了映證。劉敏在《對赫哲族歷史文化傳承與演變的認識》中寫(xiě)到，赫哲族語(yǔ)言的“使用經(jīng)歷了一個(gè)由社會(huì )退入家庭，由家庭全體成員退而局限于部分老人的過(guò)程”［4］，這短短的五十年赫哲族傳統語(yǔ)言的散失速度是驚人的。再加上赫哲族語(yǔ)言存在天生的不足，即赫哲語(yǔ)是口耳相傳的語(yǔ)言系統，它沒(méi)有文字形態(tài)的存在，也就是說(shuō)赫哲族是一個(gè)只有語(yǔ)言而無(wú)文字的民族。這就使得赫哲族的一些依靠口耳相傳的傳統說(shuō)唱藝術(shù)日漸消亡，如:英雄史詩(shī)“伊瑪堪”、民間傳說(shuō)“說(shuō)胡力”等，赫哲語(yǔ)受眾群體的萎縮直接導致赫哲語(yǔ)傳承人的缺失。不僅如此，現今赫哲族年輕人對本民族的傳統技藝也鮮有興趣，以至于赫哲族的傳統魚(yú)皮畫(huà)、魚(yú)皮衣的制作技藝面臨失傳，甚至于傳統的樺樹(shù)皮雕刻技藝也瀕臨失傳。我們說(shuō)文化傳承的主要工具是語(yǔ)言，一種語(yǔ)言承載了一種文化形態(tài)，那么赫哲族語(yǔ)言的瀕危就意味著(zhù)赫哲族文化的瀕危。2006年國務(wù)院公布了518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，赫哲族“伊瑪堪”說(shuō)唱藝術(shù)和赫哲族魚(yú)皮制作技藝名列其中。以上種種跡象表明赫哲族語(yǔ)言文化的散失已經(jīng)成為無(wú)法挽回的必然趨勢，因此就赫哲族語(yǔ)言文化這個(gè)課題來(lái)說(shuō)，我們的當務(wù)之急是如何挖掘和保護好赫哲族語(yǔ)言文化資源。
二、赫哲族語(yǔ)言文化瀕危的原因
從目前赫哲族語(yǔ)言散失的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，赫哲人是屬于在不自覺(jué)中主動(dòng)放棄了使用赫哲語(yǔ)的。雖然影響赫哲語(yǔ)散失的因素多種多樣，但其中赫哲族聚居區內民族結構變化以及政治文化教育的.方式卻成為赫哲族語(yǔ)言文化瀕危的主要推手。1．赫哲族聚居區內民族結構變化對赫哲語(yǔ)的影響漢族移民不斷地遷入赫哲族人聚居區，導致該區域內漢族人口達到赫哲族人口的4．9倍，漢族人口的增多導致使用漢語(yǔ)交際的人增多，所以在赫哲族聚居區漢語(yǔ)倒成為各民族的共同交際工具。再從赫哲人的家庭來(lái)看，赫哲族同漢族通婚現象也很普遍，我們以街津口赫哲族鄉為例，當地40歲左右的赫哲族人當中有一半以上的人同漢族人結婚;尤其是近幾年，40歲以下的年輕人通婚比例或許更高。這樣一來(lái)在赫哲族家庭中漢語(yǔ)也成了其主要的交際工具，最終的結果就是在赫哲族聚居區內漢文化的影響越來(lái)越大，赫哲語(yǔ)的受眾面卻越來(lái)越小。再加之赫哲族沒(méi)有自己的文字，他們日常生活中閱讀的書(shū)刊和欣賞的影視節目等也均屬于漢語(yǔ)，赫哲語(yǔ)不能以文字的形態(tài)保存延續，也阻礙了它的傳播和推廣。所以當赫哲族家庭中的孩子上學(xué)時(shí)都選擇漢族學(xué)校，他們通過(guò)漢語(yǔ)來(lái)學(xué)習文化知識進(jìn)入主流社會(huì )獲得認可，這一切都使赫哲族人不得不把漢語(yǔ)作為表情達意、傳遞信息的最方便最重要的交際工具。2．政治文化教育對赫哲語(yǔ)的影響因為沒(méi)有自己的文字，赫哲族人一直是借用漢語(yǔ)和漢文作為自己的社會(huì )用語(yǔ)，就連赫哲族的學(xué)校教育也完全使用漢語(yǔ)，而且本民族的年輕人并沒(méi)有形成以學(xué)習赫哲語(yǔ)為榮的思想觀(guān)念，導致赫哲語(yǔ)口頭傳承方面的缺失和斷層，這樣一來(lái)赫哲人就不可能接受到用赫哲語(yǔ)進(jìn)行的系統教育。因此在政治文化教育方面赫哲語(yǔ)的使用沒(méi)有形成良好的循環(huán)體系，從而導致赫哲語(yǔ)作為交際工具的功能迅速退化。
三、搶救、保護赫哲族語(yǔ)言文化的必要性
1．保護語(yǔ)言是保護文化多樣性的體現人類(lèi)文化是多樣性的，不同的文化又具有不同的特質(zhì)，正如《中庸》中所說(shuō):“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相�！�，世界各國都以多種文化并存作為其文化發(fā)展的理想境界。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，搶救、保護赫哲族語(yǔ)言文化就成為保護中國文化多樣性的一種體現，進(jìn)而為世界文化的多樣性增添了一抹絢爛的色彩。2．保護赫哲族“伊瑪堪”是保護赫哲族文化的體現語(yǔ)言是民族文化存在的首要因素，民族的語(yǔ)言狀況直接反映著(zhù)本民族文化的發(fā)展水平。赫哲語(yǔ)既然沒(méi)有文字形態(tài)的存在，那么赫哲族文化的傳承就只好以說(shuō)唱藝術(shù)的形式來(lái)完成，而赫哲族的說(shuō)唱文學(xué)的典型代表就是“伊瑪堪”�！耙连斂啊弊鳛橐环N夾敘夾唱、寓教于說(shuō)唱的文學(xué)樣式，它采用邊說(shuō)邊唱的說(shuō)唱方式，唱的部分合轍押韻，說(shuō)的部分則極力鋪陳渲染。從內容上看“伊瑪堪”是以頌揚英雄業(yè)績(jì)?yōu)橹鞯暮照茏迕耖g口頭文學(xué)樣式，從“伊瑪堪”的唱詞中我們能夠全面了解赫哲族先民的漁獵生活、風(fēng)土人情、道德規范等。同時(shí)它也是承載赫哲族語(yǔ)言的主要方式，赫哲人通過(guò)講唱“伊瑪堪”增加了赫哲語(yǔ)的受眾群體，促進(jìn)了赫哲族語(yǔ)言的傳承與發(fā)展，完成了赫哲族歷史文化的傳承任務(wù)�！耙连斂啊睂照茏迦说淖饔每芍^極其重要，它不僅保存了赫哲人的歷史記憶，而且能夠增強赫哲族人的民族認同感和凝聚力。正因如此，保護好這宗重要的赫哲族口頭遺產(chǎn)，對口頭文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、史學(xué)、人類(lèi)學(xué)的發(fā)展同樣具有重要的意義。赫哲族“伊瑪堪”經(jīng)歷了20世紀30年代的輝煌期、60年代的衰微期，到21世紀的當下則真正面臨消亡的境況了。任何一種語(yǔ)言都有其自身無(wú)可替代的特質(zhì)，赫哲語(yǔ)的消失不僅是語(yǔ)言學(xué)的不幸，更是人類(lèi)文化的缺失。從這個(gè)層面來(lái)講，加快對赫哲語(yǔ)瀕�，F狀的研究，不僅有利于赫哲語(yǔ)的保持，也是對世界文化多樣性的貢獻。
四、保護、挖掘赫哲族語(yǔ)言文化資源的可行性措施
1．政策經(jīng)費保障首先要加快相關(guān)法律法規建設，國家應加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宏觀(guān)調控，在此基礎上制定保護赫哲族語(yǔ)言文化資源的可行性政策。其次，政府應建立專(zhuān)門(mén)機構，如，赫哲族文化保護中心。同時(shí)政府部門(mén)還需設立赫哲族語(yǔ)言文化保護的專(zhuān)項資金，為管理的科學(xué)規范還應設立基金管理機構，從而使相關(guān)工作責任化、規范化。再次政府應對赫哲族語(yǔ)言文化進(jìn)行整體性的保護，如，通過(guò)設立赫哲族生態(tài)保護區來(lái)展示赫哲族獨具魅力的語(yǔ)言文化傳統。2．做好赫哲族文化傳承人的培養扶持工作首先要給目前仍能講述赫哲族“伊瑪堪”“說(shuō)胡力”的傳承人以相應的榮譽(yù)，讓他們獲得社會(huì )的認可。同時(shí)在物質(zhì)上和資金上也要給他們相應的資助，以便于他們更好地存續本民族的語(yǔ)言文化資源。其次可以建立講習所，鼓勵他們將自己的絕技通過(guò)定期培訓和講習的方式傳授給弟子，使赫哲族語(yǔ)言文化可以代代相傳。再次可以組建赫哲族文化專(zhuān)業(yè)演出團體，在全方位展示赫哲族傳統文化的同時(shí)培養一批專(zhuān)業(yè)演出人才，比如說(shuō)唱“伊瑪堪”，演奏口弦琴，表演天鵝舞、薩滿(mǎn)舞等。3．將赫哲族文化資源轉化以獲得經(jīng)濟效益通過(guò)建設赫哲族語(yǔ)言文化陣地來(lái)獲得經(jīng)濟效益，建設赫哲族文化陣地應以赫哲族的標志性文化設施再現赫哲族生產(chǎn)生活場(chǎng)景，包括赫哲族圖騰柱、赫哲族原始民居“撮羅子”、薩滿(mǎn)屋以及赫哲族魚(yú)皮制作坊等。開(kāi)發(fā)以赫哲族文化資源為核心的旅游業(yè)，在向全社會(huì )宣傳赫哲族文化的同時(shí)獲得經(jīng)濟效益。以經(jīng)濟效益來(lái)調動(dòng)、吸引更多的人參與到保護赫哲族傳統文化的事業(yè)中來(lái)，形成赫哲族語(yǔ)言文化資源傳承的良性循環(huán)。4．做好赫哲族本民族的學(xué)校建設在各赫哲族中小學(xué)校學(xué)習漢文的同時(shí)有針對性的增設赫哲族的傳統文化課程，如:“阿康布勒”舞蹈課、魚(yú)皮制作技藝課、“伊瑪堪”說(shuō)唱課等，讓赫哲族兒童從小就能掌握赫哲族傳統工藝制作的技能，受到赫哲族傳統文化的熏陶，從而養成他們熱愛(ài)本民族語(yǔ)言文化的思想，充分發(fā)揮中小學(xué)在民族文化保護傳承中的橋梁作用。另外還需編制具有赫哲族文化性質(zhì)的特殊音像課本，以此做載體讓赫哲族語(yǔ)言傳承延續。在大專(zhuān)院校、科研院所可以聘請專(zhuān)家到赫哲族聚集區進(jìn)行創(chuàng )作和調研，探討赫哲族語(yǔ)言文化保護的新形式。5．借助現代化信息手段，保存和推廣赫哲族語(yǔ)言文化資源隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的普及運用，以專(zhuān)題的形式建設赫哲族語(yǔ)言文化遺產(chǎn)數據庫，將赫哲族逐漸衰亡的語(yǔ)言、舞蹈、體育活動(dòng)等文化遺產(chǎn)以數據信息的形式記錄并保存。開(kāi)設赫哲族語(yǔ)言文化網(wǎng)站，以專(zhuān)欄的形式系統介紹赫哲族語(yǔ)言文化資源狀況，圖文并茂的展示赫哲族文化的特征及表現形式，加強赫哲族聚居區的對外聯(lián)系，借助現代化信息電子技術(shù)，使赫哲族語(yǔ)言文化資源得以保存并延續。綜上所述，赫哲族語(yǔ)言文化的保護和傳承既是目前亟需解決的問(wèn)題，也是解決民族文化傳承問(wèn)題中的持久課題。這就需要我們把切實(shí)可行的保護措施落到實(shí)處，真正做到“知行合一”。假如我們真能做到并一以貫之，那么赫哲族語(yǔ)言文化的復興或將指日可待。
［注釋?zhuān)?/strong>
�。�1］張敏杰．赫哲族漁獵文化遺存［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2008:12－14．
�。�2］劉忠波．赫哲族簡(jiǎn)史［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，1984:29－31．
�。�3］安�。照苷Z(yǔ)簡(jiǎn)志［M］．北京:民族出版社，1986．
�。�4］劉敏．對赫哲族歷史文化傳承與演變的認識［J］．佳木斯大學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)報，2006(6)．
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