探究云南民族農耕文化中的傳統倫理道德論文
農耕文化，既反映了農耕生產(chǎn)的全過(guò)程，同時(shí)還折射出與農耕生產(chǎn)密切相關(guān)的宗教信仰、生活習俗等精神文化。云南民族農耕文化歷史悠久，各民族在長(cháng)期適應客觀(guān)自然和社會(huì )歷史環(huán)境的生產(chǎn)生活過(guò)程中，創(chuàng )造了豐富的農耕文化，在這傳統農耕文化中包含了各民族團結合作、與大自然和諧相處、堅忍不拔的精神，這些傳統倫理道德文化是時(shí)代精神的重要組成部分。
1 民族農耕文化類(lèi)型
云南省地處中國西南邊陲，是個(gè)多山地的高原省份，國土總面積中，山地占總面積的84%，高原占10%，盆地占6%，山多壩少。同時(shí)，云南氣候類(lèi)型多樣化，各族人民交錯立體地分布于高山河谷，民族構成多樣性，分布有26種民族，是全國居住民族最多的省份。各民族在不斷的認識自然、利用自然、改造自然過(guò)程中，創(chuàng )造了豐富多彩的農耕文化，形成了很多優(yōu)良的傳統倫理道德。相較于中原的農耕文化，云南復雜的地形地貌和多樣的氣候類(lèi)型，為民族農耕文化的形成和發(fā)展及其地域差異提供了基礎條件，使云南民族農耕文化也 呈現出多樣性，主要有三種類(lèi)型。
1.1 山地農耕文化
云南山區的地形地貌特點(diǎn)是遍布高山深谷，少數民族中的絕大部分居住在山區和半山區，如基諾族、拉祜族、德昂族、獨龍族、怒族、傈僳族、布朗族和苦聰人等少數民族。在山地和丘陵地區，植被生長(cháng)及再生能力強，降雨充沛集中，動(dòng)植物資源豐富，但是眾多的河流大多從山腳流過(guò)，很難引致山上，由于可供引用的灌溉水源比較缺乏，不適宜進(jìn)行灌溉水田農耕，山地民族主要從事刀耕火種農業(yè)。刀耕火種是適應特殊的自然地理環(huán)境，充分考慮了生態(tài)環(huán)境因素的產(chǎn)物。刀耕火種地一般在坡度20°～50°不等的山坡地，很難甚至無(wú)法進(jìn)行機械化或犁耕;耕地如果經(jīng)過(guò)深翻深挖，進(jìn)入雨季，坡地容易水土流失;深翻深挖或犁耕必然會(huì )使耕地中的植物根部受傷害，以后轉入休耕，地表植被也喪失了恢復能力，山地民族非常注重保護地表植被的恢復能力。刀耕火種有別于毀林開(kāi)荒，在砍燒林地時(shí)，砍小留大，砍樹(shù)留根，雖然經(jīng)過(guò)火的燒烤，一般不會(huì )傷及樹(shù)根，在耕地進(jìn)行休耕周期，地表植被能更新恢復，這也是這種耕作方式能否延續的前提條件。
1.2 梯田農耕文化
云南不同地區地形地貌差異非常顯著(zhù)，在山地，如果土質(zhì)含沙量不大，能解決灌溉水源問(wèn)題，很多山地民族從事山坡梯田灌溉農耕生產(chǎn)，如哈尼族、彝族、壯族、佤族等。依山勢開(kāi)辟出階梯狀的田地，引山泉自上而下灌溉或在高處建蓄水池，梯田從山腳逐層升高，直達山頂，梯田農耕是在充分利用山區特殊的地形、氣候、植被以及水土資源等的立體性分布特征的基礎上，創(chuàng )造出來(lái)的與自然生態(tài)系統相適應的良性生態(tài)農業(yè)循環(huán)系統，是民族智慧的發(fā)明創(chuàng )造。梯田農耕是對水資源的合理利用，如利用山勢水流運送森林里的枯枝落葉，野獸的糞便等，它們是天然的肥料，這種施肥方式稱(chēng)為“趕溝”，既可降低森林病蟲(chóng)害又減少了火災發(fā)生幾率;人們把日常產(chǎn)生的灶灰炭屑、人畜糞便等垃圾集中在水塘里漚爛成肥，引山泉沖擊水塘，順勢進(jìn)入層層梯田的“沖肥”方式，完成施肥同時(shí)處理了生活垃圾。在梯田農耕民族的傳統觀(guān)念里，對與農業(yè)相關(guān)的自然物及自然現象充滿(mǎn)崇敬，由此產(chǎn)生了一系列的節慶祭奠活動(dòng)，如祭寨神、十月年、苦扎扎節等，自然崇拜客觀(guān)上有效的保護了梯田的命脈水源林。
1.3 壩區農耕文化
云南平壩地區占全省總面積的6%，壩子星羅棋布的分布于河流湖泊周?chē)蛉荷江h(huán)抱之中， 三分之二的壩子集中于滇東，云南較大的曲靖壩子與陸良壩子都分布在此。壩子地勢平坦，水利條件較好，一般土地肥沃，復種指數比較高，主要居住的是社會(huì )發(fā)展程度相對更高的民族，如漢族、回族、白族，納西族等。自古以來(lái)，因西南地區有著(zhù)特殊的國家戰略位置，帝王將相都將云南視為恒久保有的重要邊地，所以，壩區很早就與中原發(fā)達地區交流，在漢文化以及外來(lái)漢民族移民的影響下，壩區在二千多年前就已經(jīng)開(kāi)始灌溉水田的稻作農業(yè)及固定旱地的耕作。隨著(zhù)中原王朝對云南經(jīng)營(yíng)范圍的不斷擴大和程度加深，先進(jìn)的農耕觀(guān)念、生產(chǎn)技術(shù)、農具、工具的傳入，壩區逐漸向精耕細作的水田與固定旱地耕作發(fā)展。壩區的農耕文化與中原的農耕文化比較接近，農業(yè)生產(chǎn)水平在云南屬于比較高的地區，如西雙版納地區的傣族灌溉水田耕作技術(shù)可以說(shuō)是云南水田稻作民族中的佼佼者。
2 民族農耕文化中的倫理道德傳統
2.1 尊重自然生態(tài)環(huán)境，崇敬自然
云南民族農耕文化中的傳統倫理道德形成與他們所處的環(huán)境密不可分，是云南各民族在長(cháng)期適應不同的自然生態(tài)環(huán)境，認識資源、獲取和利用資源的過(guò)程中形成的。哈尼梯田反映了哈尼人順應自然、尊重自然、利用自然的一種文化，協(xié)調人與自然的和諧發(fā)展;山地民族的輪歇耕作方式;景邁山上布朗人將茶樹(shù)當作自己生命 ;白族水崇拜等，在客觀(guān)上起到了保護環(huán)境，保護資源的作用等等。如今人們越來(lái)越意識到保護環(huán)境的重要性，雖然農藥和化肥能使糧食增產(chǎn)，但它導致水源的污染，農產(chǎn)品的污染，導致?lián)p害人體健康。云南各民族在耕作過(guò)程中辛勤耕耘，使用農家肥，精耕細作，為保持農業(yè)生產(chǎn)的持久性，千方百計地保持土壤持續不斷的生產(chǎn)力上下功夫。這與其說(shuō)是農業(yè)生產(chǎn)方式獨特，不如說(shuō)是云南農耕文化中的傳統道德文化在現代農業(yè)中發(fā)揮了作用。盡管耕作方式差異甚大，但是就其農耕思想和生態(tài)適應性而言，在很多方面卻都包含了不以片面追求作物產(chǎn)量而損害種植前景的耕作方法，以及通過(guò)各種儀式活動(dòng)敬畏自然，客觀(guān)上達到了對生產(chǎn)與生活環(huán)境保護的目的，云南各民族傳統農耕文化中包含著(zhù)樸素的可持續發(fā)展思想。
2.2 勇于耕耘、務(wù)實(shí)和堅韌的大山精神
人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史證明：地理環(huán)境因素對人們的思想觀(guān)念、行為方式、心理特征和道德規范，必然會(huì )造成一定的影響。云南省山地占全省國土面積的94%，少數民族中的絕大部分居住于山區和半山區，確實(shí)是一個(gè)大山里的世界，大山鍛造了人們堅韌、務(wù)實(shí)、不斷攀登的精神。無(wú)論是以山地農業(yè)為主的粗放農耕者，還是以水田農業(yè)為主的精耕細作者，在他們的農耕文化中，都具有為了自身民族的生存和發(fā)展，埋頭苦干，勇于耕耘的精神。例如梯田農耕利用山區山高谷深的切割地貌以及氣候、植被立體分布的特征，在山坡上修筑梯田，從山腳到山頂，依據不同的山勢修堤筑埂，坡緩地大則開(kāi)大田，坡陡地小則墾小田，甚至溝邊坎下石縫處也開(kāi)田，梯田大者有數畝，小者僅有簸箕大，往往一座山坡就有成千上萬(wàn)畝，凡到過(guò)哈尼山寨的人，都會(huì )為哈尼人民的獨特創(chuàng )造而贊賞不已，顯示了各民族堅韌的倔地精神。充分挖掘和提升云南各民族農耕文化所共有的勤勞勇敢，不懼艱險，刻苦努力的大山精神，提升各民族對自身和對整個(gè)中華民族的認同感，增強自信心，促進(jìn)團結。
2.3 提倡勤儉至上，適度消費的發(fā)展觀(guān)
云南的農耕文化尊重自然生態(tài)環(huán)境，崇敬自然，對自然界從來(lái)不是毫無(wú)節制的索取，而總是出于一種敬意來(lái)感謝大自然，這種依賴(lài)于森林和自然的生存方式，使他們更懂得珍惜自然的重要意義。在許多民族的神話(huà)、傳說(shuō)和詩(shī)歌中，都勸導人們要節用，不僅以習俗的形式，甚至以神靈的名義來(lái)約束人們的行為。不要貪婪，以免遭到自然的懲罰，體現了云南少數民族的適度消費的發(fā)展觀(guān)，勤勞、儉樸的品質(zhì)，歷來(lái)被看做一種美德。在當今社會(huì )，食物的驚人浪費與匱乏并存，工業(yè)文明創(chuàng )造出大量的物質(zhì)財富同時(shí)也消耗了大量的自然資源和能源，在面臨生態(tài)惡化、資源枯竭的'威脅下，勤儉節約對于物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天仍然有著(zhù)重要意義。云南民族農耕文化中倡導的勤儉至上，適度消費的發(fā)展觀(guān)，對我們正在建設“資源節約型和環(huán)境友好型社會(huì )”具有有益的啟示作用。
2.4 生產(chǎn)生活中的互助互惠
云南各民族在適應復雜的生態(tài)環(huán)境過(guò)程中形成了與之相適應的各具特性的文化，同時(shí)，各民族為彌補自己在生活用品、生產(chǎn)工具方面的缺失而互通有無(wú)，形成了相互離不開(kāi)的民族關(guān)系，如云南西雙版納平壩地區，種植水稻的傣族經(jīng)常將稻米托運上山，與山里居住的德昂族交換棉花、芝麻、茶葉等土特產(chǎn)及手工物品，農忙時(shí)節，山區德昂族下山到平壩地區幫助傣族耕種和收割水稻;一家有喜事，全寨子同賀，一家有困難，全寨子幫忙，德昂族結婚辦喜酒全寨子的人都來(lái)吃。云南民族節日活動(dòng)反映了云南各民族崇尚平等、崇尚團結的價(jià)值取向。如哈尼族的長(cháng)街宴、傣族的潑水節、彝族的跳菜等等現象都具有團結本民族、協(xié)調緩和人際間矛盾的功能。云南民族農耕文化中具有的這種互助互惠的倫理道德傳統，對于保證人們的誠信、促進(jìn)社會(huì )穩定和行為的和諧，其效果是十分明顯的，尤其是保障農業(yè)生產(chǎn)有序進(jìn)行和促進(jìn)民族地區的社會(huì )穩定等方面，都具有積極的作用。
3 小結
對于云南各民族豐富的傳統農耕，我們應該給予高度重視，客觀(guān)、全面地進(jìn)行科學(xué)的調查、總結和研究。云南民族農耕文化反映了各民族的人生態(tài)度、倫理道德、審美意象等，是云南各民族精神生活的寫(xiě)照，體現了各民族勤勞、勇敢和智慧的精神特色，發(fā)展決不能忽視文化內涵和文化力的作用，保護、傳承和利用好云南民族農耕文化中的傳統倫理道德，在保護和改善生態(tài)環(huán)境、維系生物多樣性、傳承民族文化、保障食品安全等方面具有現實(shí)意義，和諧的自然生態(tài)環(huán)境和優(yōu)秀的民族傳統道德文化都是實(shí)現可持續發(fā)展的寶貴資源。
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