淺論教育美學(xué)的審美標準及作用論文
論文摘要:教育美學(xué)是教育的重要組成部分之一，是教育學(xué)與美學(xué)相互滲透的產(chǎn)物和高度融合的結晶。教育美學(xué)對社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展及教育改革具有推動(dòng)作用，它的最終目的是為人類(lèi)社會(huì )培養美的一代新人，即全面發(fā)展的接班人。當今要想把我國建設成為社會(huì )主義現代化的世界強國，必須從根本上認識教育美學(xué)在社會(huì )發(fā)展中的重要性。
論文關(guān)鍵詞:教育美學(xué) 審美標準 社會(huì )發(fā)展
教育是培養人的社會(huì )活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì )的永恒范疇。在當今，我國正處于社會(huì )主義的初級階段，全國人民在黨的領(lǐng)導下為把我國建設成為富強、民主、文明的社會(huì )主義現代化國家正在不懈地努力。要發(fā)展社會(huì )主義經(jīng)濟，最根本的是要發(fā)展生產(chǎn)力，而人是生產(chǎn)力諸要素中最重要的因素。因此提高全民素質(zhì)，培養合格人才，發(fā)展生產(chǎn)力，應以教育為本。
教育美學(xué)是教育的重要組成部分之一，是教育學(xué)與美學(xué)相互滲透的產(chǎn)物和高度融合的結晶。教育美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅符合科學(xué)發(fā)展的時(shí)代潮流，還必須依賴(lài)于一定的社會(huì )條件。同時(shí)，教育美學(xué)對社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展及教育改革具有推動(dòng)作用。馬克思指出:“社會(huì )的進(jìn)步，就是人類(lèi)對美的追求的結晶�！比祟�(lèi)對于教育美學(xué)的追求，也必然有利于推動(dòng)社會(huì )的前進(jìn)。因此，教育美學(xué)在社會(huì )發(fā)展中具有一定的重要性。
一、教育美學(xué)的本質(zhì)是符合馬克思主義的科學(xué)的世界觀(guān)
歷來(lái)各種不同的美學(xué)思想都依藉一定的哲學(xué)體系，是根據它們對物質(zhì)和意識的關(guān)系的看法為前提來(lái)考慮美學(xué)問(wèn)題的。教育美學(xué)也一樣，是一個(gè)哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，是馬克思主義的科學(xué)的世界觀(guān)，它為我們認識世界和改造世界提供了指南。
辯證唯物主義認為，世界上的一切事物都是可以認識的，美的本質(zhì)自然也不例外。馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，是揭開(kāi)美之謎的一把鑰匙。馬克思預言:“凡是把理論導致神秘主義方面去的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。馬克思主義的實(shí)踐唯物主義為揭示美的本質(zhì)奠定了堅實(shí)的理論基礎。事實(shí)表明，馬克思的預言對于揭開(kāi)美這個(gè)千古之謎，同樣是正確的。馬克思還指出:“勞動(dòng)創(chuàng )造了美”。它為我們探索美的本質(zhì)指明了方向。人類(lèi)通過(guò)社會(huì )實(shí)踐，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐不斷地認識和改造客觀(guān)世界，使自然日益符合人類(lèi)生存和發(fā)展的需要。同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)也不斷地改造人類(lèi)自身，使人的本質(zhì)力量得到豐富和完善。
由于人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的這種特殊規定性就在人類(lèi)活動(dòng)的主體(人)與客體(自然)之間架起了一座橋梁，使人與自然形成一種對象性關(guān)系。人類(lèi)審美關(guān)系的形成，就是以這種對象性關(guān)系的形成為基礎的。當人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng )造出一個(gè)對象世界，使自身的本質(zhì)力量在這個(gè)對象世界中得到確證，并通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的感性形態(tài)顯示出來(lái)，從而使人們在這種感性形象的觀(guān)照中獲得精神上的愉悅，這時(shí)，人與自然的對象性關(guān)系也就具體化為一種審美關(guān)系，而自然也就成了審美的對象。因此，從審美主體經(jīng)由社會(huì )實(shí)踐到審美的客體，是一種有內在聯(lián)系的雙向往復回流的反饋過(guò)程，推動(dòng)這個(gè)過(guò)程發(fā)展的是人類(lèi)的社會(huì )實(shí)踐。
美是人的本質(zhì)力量的感性顯現，人的本質(zhì)力量是人類(lèi)社會(huì )生活中的能動(dòng)因素，是促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步、推動(dòng)歷史前進(jìn)的積極力量，它是人類(lèi)在認識世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的，是在人類(lèi)遵循客觀(guān)規律和主觀(guān)目的進(jìn)行自由創(chuàng )造的活動(dòng)中表現出來(lái)的。凡是人們在創(chuàng )造性的活動(dòng)中顯示出來(lái)的智慧、才能，在追求新的生活中所顯示出來(lái)的情感、意志、理想、信念，都是人的本質(zhì)力量的具體表現，同時(shí)也能夠使人體驗到自己的創(chuàng )造所帶來(lái)的愉快和歡欣。美的確是人的本質(zhì)力量對象化的結果。但是這種結果都并不一定都是美的，有的甚至很丑。這就要我們通過(guò)教育美學(xué)來(lái)幫助人們認識美與丑、善與惡、真與假。只有人們認識到了真、善、美，社會(huì )才會(huì )不斷地發(fā)展和進(jìn)步。
總之，人類(lèi)改造客觀(guān)世界的實(shí)踐活動(dòng)是在人與人之間的特定的社會(huì )關(guān)系中進(jìn)行的，人與自然之間的最基本的物質(zhì)交換，是人在社會(huì )性的活動(dòng)中實(shí)現的，沒(méi)有社會(huì )性的實(shí)踐，是不可思議的實(shí)踐，美也無(wú)從產(chǎn)生。因此，美不僅是客觀(guān)的，而且是社會(huì )的。
二、教育美學(xué)的審美評價(jià)標準的基本內容
教育美學(xué)審美標準與教育美學(xué)的本質(zhì)密切相關(guān)，正確的教育美與審美標準，都會(huì )在某些方面或一定程度上反映著(zhù)教育美學(xué)的本質(zhì)。根據我們對于教育美學(xué)的本質(zhì)的認識，教育審美客觀(guān)標準的基本內容可以從以下三個(gè)方面來(lái)考慮。
1.教育美學(xué)審美對象應當蘊含“真”。
在哲學(xué)范疇里，真指的是客觀(guān)事物運動(dòng)、變化、發(fā)展中表現出來(lái)的規律以及人們對這種規律性的如實(shí)反映。在教育美學(xué)范疇里，真是指教育審美對象表現出來(lái)的規律性以及人們對它的如實(shí)反映。各種教育要求以及教育過(guò)程所激起的美感，正是來(lái)自人類(lèi)符合規律性的創(chuàng )造智慧與才能，正是對人類(lèi)遵循教育規律推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的自我觀(guān)賞。教育美學(xué)體現了教育固有的本質(zhì)和規律。離開(kāi)了真，就是虛假，而虛假是與美無(wú)緣的。真是教育的重要審美屬性之一，是教育審美對象所具有的客觀(guān)屬性。教育審美判斷和評價(jià)要以教育審美對象是否充分體現了教育的本質(zhì)規律為前提。以教育內容美為例，客觀(guān)真實(shí)地反映事物的本質(zhì)和規律，是衡量教育內容是否具有審美價(jià)值的重要標準。各門(mén)學(xué)科的實(shí)驗，動(dòng)植物標本的制作，教學(xué)圖標的設計等等，都應當充分體現事物的本來(lái)面目，做到真實(shí)無(wú)誤。離開(kāi)真實(shí)這個(gè)基本的前提而片面追求審美價(jià)值，這不是我們所需要的教育美學(xué)。
2.教育美學(xué)審美對象應當包含“善”。
“善”，在哲學(xué)范疇里指人與客觀(guān)物質(zhì)世界的實(shí)踐關(guān)系中，客觀(guān)事物對人的功利性。在教育美學(xué)范疇里，善是指教育者的本質(zhì)力量對象化的客觀(guān)事物所具有的社會(huì )功利性。教育美作為教育者的本質(zhì)力量的感性顯現，實(shí)質(zhì)上又是人類(lèi)有目的性的教育實(shí)踐的被肯定。因此，是否符合人類(lèi)的功利目的，是否有利于社會(huì )和個(gè)體發(fā)展，就成為判斷教育是否美的又一個(gè)客觀(guān)標準。凡是美的教育都必然對社會(huì )和個(gè)體的發(fā)展有促進(jìn)作用，教育美學(xué)的所有形態(tài)都是以教育性為出發(fā)點(diǎn)和最終目標的。任何人在創(chuàng )造教育美的時(shí)候，都必須將促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展這個(gè)目標放在首位。我們應當力爭使教育美學(xué)的審美價(jià)值與教育價(jià)值處于良好的協(xié)調狀態(tài)。
3.教育審美對象的內容與形式要和諧統
教育美學(xué)是以感性形式顯示的教育者的本質(zhì)力量。教育美感是人們通過(guò)感性形式觀(guān)照教育者的本質(zhì)力量獲得的精神愉悅。因此，教育審美對象的內容與形式所達到的和諧統一程度，也是教育美學(xué)審美評價(jià)的重要標準。并非教育者的本質(zhì)力量對象化的所有形式都是教育美學(xué)，只有教育者的本質(zhì)力量在教育領(lǐng)域里感性地顯現出來(lái)，才是教育美，才具有審美價(jià)值。所謂教育美，就是由于其形式對教育者的智慧才能的顯現而激發(fā)人們的美感。當然，我們在教育美的欣賞和評價(jià)活動(dòng)中，不能片面地強調形式因素。判斷形式是否美，其重要依據是它與內容統一的完善程度。脫離內容的形式就是再完美，也只是形式主義的東西。我們在創(chuàng )造教育美的時(shí)候，不能不顧教育對象、教育內容和教育目標，而一味追求表現形式的美。實(shí)際上，恰當的形式可以增強教育美的感染力量。正因為如此，它也成為教育審美評價(jià)的一個(gè)重要標準。
總之，凡是真正的教育美學(xué)，都有這樣的特點(diǎn):它符合教育的發(fā)展規律，也即蘊含著(zhù)“真”;它有利于社會(huì )進(jìn)步，尤其是有利于個(gè)體的發(fā)展，也即包含著(zhù)“善”;它具有優(yōu)美動(dòng)人的形式并且和諧統一地體現著(zhù)其內容。這就是我們對于教育美學(xué)審美標準的最一般的規定。
三、教育美學(xué)對社會(huì )進(jìn)步具有推動(dòng)作用之一
教育美學(xué)是一種社會(huì )現象，毫無(wú)疑問(wèn)，它的產(chǎn)生和發(fā)展都必須依賴(lài)一定的社會(huì )條件。但是，教育美學(xué)對于社會(huì )的進(jìn)步也具有巨大的推動(dòng)作用。馬克思說(shuō)過(guò):“社會(huì )進(jìn)步，就是人類(lèi)對美的追求的結晶”。人類(lèi)對于教育美的追求也必然有利于推動(dòng)會(huì )的前進(jìn)。這是因為，自人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生以來(lái)，教育就一直是社會(huì )的一種重要活動(dòng)。在當今，教育是人類(lèi)社會(huì )的一個(gè)舉足輕重的部門(mén)。教育的審美化，必定能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì )的向前發(fā)展，并將為類(lèi)社會(huì )趨向于完美的理想境界作出自己的積極貢獻。
1.教師美，對整個(gè)社會(huì )、整個(gè)民族的精神面起著(zhù)重要的影響作用。
教師美在社會(huì )實(shí)踐主體—人的美中占有重地位，并且影響和促進(jìn)其他人的美的發(fā)展。別斯基對教師的職業(yè)倍加稱(chēng)贊。他說(shuō):教育者多么偉大、多么重要、多么神圣，因為人的一生幸福操在他的手里。學(xué)生在整個(gè)成長(cháng)過(guò)程中，他們意識地學(xué)習和模仿的對象主要是教師�？峦吡蟹蛘f(shuō):“兒童從小就把自己的老師看作他們要努力習的道德規范所以，教師的道德面貌就起著(zhù)這樣重要的作用，他在課堂內外，學(xué)校內外，在社會(huì )生活和個(gè)人生活中的全部言行，都是給學(xué)生作出的榜樣”。
教師良好的道德素質(zhì)就是這樣潛移默化地影響著(zhù)學(xué)生的心靈，促進(jìn)著(zhù)他們思想品德的提高。教師不僅是學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的啟蒙者和引路人，而且也是民族道德的促進(jìn)者。教師的人格修養自古以來(lái)就受到人們的推崇。楊雄說(shuō):“師者，之模范”。這里所說(shuō)的“人”，我們認為不應該將陜隘地理解為“學(xué)生”，而應該看成是包括學(xué)生在內的所有人。也就是說(shuō)，教師人格美的具體內容，如獻身事業(yè)、甘為人梯、嚴于律己、勤于進(jìn)取、團結協(xié)作等等，也是每一個(gè)人都應當努力追求的目標。如果人們都能以?xún)?yōu)秀教師為榜樣，加強自身的人格修養，那么整個(gè)社會(huì )、整個(gè)民族的精神面貌將發(fā)生可喜的改觀(guān)。教師的風(fēng)度儀表對社會(huì )也有重要的影響作用。如大方得體的服飾，真誠親切的.表情，優(yōu)美高雅的姿態(tài)，對學(xué)生具有師表意義，在一定程度_L對社會(huì )上的其他人一也發(fā)揮著(zhù)示范作用、
2.美化教育環(huán)境是美化整個(gè)社會(huì )的一個(gè)重要方面。
從教育物質(zhì)環(huán)境來(lái)看，學(xué)校教育的物質(zhì)環(huán)境在整個(gè)社會(huì )的物質(zhì)環(huán)境中占有不可忽視的地策溉學(xué)校教育物質(zhì)環(huán)境的衛生、綠化與和諧，對于整個(gè)社會(huì )的物質(zhì)環(huán)境的美化具有充實(shí)、豐實(shí)以及示范的作用。從教育的精神環(huán)境來(lái)看，校風(fēng)和學(xué)校人際關(guān)系的美化，是教育精神環(huán)境美的基本內容學(xué)校風(fēng)氣猶如一面鏡子，人們在這里可以從一個(gè)側面看到這個(gè)社會(huì )精神文明的發(fā)展水平。社會(huì )風(fēng)氣固然制約校風(fēng)的發(fā)展，但校風(fēng)優(yōu)劣也在一定程度上影響著(zhù)社會(huì )的風(fēng)氣。良好的校風(fēng)，對于扭轉整個(gè)社會(huì )的風(fēng)氣，改變整個(gè)社會(huì )的精神面貌具有不容忽視的作用。
良好的校風(fēng)內容，如團結、嚴謹、求實(shí)、創(chuàng )新等也就是整個(gè)社會(huì )良好風(fēng)氣的基本因素。學(xué)校中的人際關(guān)系的美，也是社會(huì )美的一個(gè)重要方面，它有利于豐實(shí)和發(fā)展社會(huì )美。良好的學(xué)校人際關(guān)系，不僅會(huì )促進(jìn)學(xué)生的健康成長(cháng)，激起他們對人生、對社會(huì )的熱愛(ài)，而且當他們走向社會(huì )以后，也必然將愛(ài)、友誼、理解、信任、體諒、寬容、關(guān)懷、同情等真誠關(guān)系帶到工作崗位，帶到社會(huì )，從而改善社會(huì )的人際關(guān)系，提高整個(gè)社會(huì )的文明水平。
3.教育活動(dòng)美是人類(lèi)勞動(dòng)美的一個(gè)重要組成部分
教育活動(dòng)是人類(lèi)基本的實(shí)踐活動(dòng)之一，是人類(lèi)勞動(dòng)的一個(gè)重要方面。因此，教育活動(dòng)是否達到審美化的高度，就在一定程度上決定著(zhù)整個(gè)人類(lèi)勞動(dòng)是否具有審美價(jià)值。教育活動(dòng)美不僅為整個(gè)人類(lèi)勞動(dòng)的審美化創(chuàng )造條件，而且它在一定條件下還可以將自身美的因素，如活動(dòng)的氣氛、節奏、機智與合作等擴展到人類(lèi)的其它勞動(dòng)方式中去，為整個(gè)人類(lèi)勞動(dòng)的審美化作出自己的貢獻。尤為重要的是，教育的審美化可以更有效地為人類(lèi)社會(huì )培養美的新生一代，從而直接推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步。
人是社會(huì )的主體，正因為有了人和人的活動(dòng)，才有世上的物質(zhì)文明和精神文明，人類(lèi)社會(huì )中各種各樣的美才能顯示和創(chuàng )造出來(lái)。高爾基有一句名言:“我們世界上最美的東西，都是由勞動(dòng)、由人的聰明的手創(chuàng )造出來(lái)的�！比耸侨f(wàn)物之靈，要推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步和審美化，就要培養人類(lèi)社會(huì )未來(lái)的優(yōu)秀主體—美的新生一代。事實(shí)上，我們追求教育美學(xué)的最終目的，正是為人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步培養美的一于憶新人—全面發(fā)展的人。
總之，教育美學(xué)是運用藝術(shù)美、自然美、社會(huì )生活美來(lái)培養人們正確的審美觀(guān)點(diǎn)和感受美、鑒賞美、創(chuàng )造美的能力的教育。它在生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì )生活和人的自身的發(fā)展中起著(zhù)巨大的積極作用，對社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展具有推動(dòng)作用，是培養人們心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美等的重要手段，對社會(huì )主義物質(zhì)文明建設與精神文明建設具有更豐實(shí)、更深刻的涵義，所以我國社會(huì )主義建設和發(fā)展不能忽視教育美學(xué)的重要性。
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