人的技術(shù)化的倫理反思論文
技術(shù)己經(jīng)滲透到社會(huì )的方方面面，其深層影響是人的全面技術(shù)化。人所創(chuàng )造的一切都是技術(shù)化的存在，這并不奇怪。令很多人不能接受的是人的技術(shù)化。目前我們看到更多的是對技術(shù)化的批判，這種批判在遭遇到人的技術(shù)化時(shí)便達到了頂峰。這令我們聯(lián)想到文藝復興時(shí)期，那時(shí)思想批判的矛頭對準的是宗教對人性的壓抑。雖然兩個(gè)不同時(shí)期思想批判的內容表面上不同，但其實(shí)質(zhì)卻沒(méi)有區別都是對人所創(chuàng )造的事物反過(guò)來(lái)束縛人這一現象加以討伐。如何看待人的技術(shù)化這種發(fā)展趨勢，需要從人的本質(zhì)和技術(shù)的本質(zhì)加以分析，而如何抑制人的過(guò)度技術(shù)化帶來(lái)的負面影響，則需要倫理學(xué)的思考。
一、人的技術(shù)化發(fā)展趨勢
(一)什么是人的技術(shù)化?
“化”是指一個(gè)不斷演變的量化的過(guò)程。技術(shù)化本身是指技術(shù)的實(shí)現過(guò)程。人的技術(shù)化就是去人的原發(fā)狀態(tài)，逐漸似自然生存。什么叫“似自然”，即具有自然的創(chuàng )造性。人的似自然就是使人貌似有自然界那樣的創(chuàng )造自由度。
首先，人的技術(shù)化是技術(shù)屬性逐漸添加的過(guò)程。人一開(kāi)始僅發(fā)展了利用某個(gè)器官的技巧，工具的發(fā)明使無(wú)機技術(shù)逐漸與人的身體技術(shù)整合在一起，達到了人借助自然力量的創(chuàng )造性轉化而使人添加自然界其他事物屬性的過(guò)程�！叭祟�(lèi)制造了能犁地的機器，將巖石的堅硬屬性賦予人類(lèi);人發(fā)明了飛機，把鳥(niǎo)會(huì )飛翔的屬性賦予人類(lèi);人類(lèi)縫制衣服，將狗熊有厚厚的皮毛防御寒冷的屬性賦予人類(lèi)，等等，這一過(guò)程也是人的技術(shù)化過(guò)程�！�
其次，技術(shù)化就是人性某方面的實(shí)現。因為技術(shù)就是人性的一面鏡子，去人的原發(fā)狀態(tài)的原因是因為人不滿(mǎn)足于自己的原發(fā)狀態(tài)，人要擺脫受控于自然的狀態(tài)�！叭艘婚_(kāi)始就是技術(shù)的人，人類(lèi)的發(fā)展就是不斷技術(shù)化的過(guò)程�！�
(二)人的技術(shù)化的趨勢
第一，人的技術(shù)化改變自身的時(shí)空行為方式。技術(shù)化生存就是人的時(shí)空存在超越自然狀態(tài)，而采取技術(shù)的方式。在這個(gè)過(guò)程中，人改變了生存狀態(tài):靠技術(shù)(剖腹產(chǎn)手術(shù))出生，靠技術(shù)(喝奶粉)長(cháng)大，靠技術(shù)(如空調)維持身體的舒適度等。人的技術(shù)化生存可以改變人的空間存在狀態(tài)，到達僅靠雙腳不能到達的地方;可以改變人的時(shí)間存在狀態(tài)，在幾分鐘內用機器完成人幾輩子才能做完的事。
第二，人的技術(shù)化改變人的社會(huì )關(guān)系。人類(lèi)向來(lái)把自己當作萬(wàn)物之上的高等生命。但是科學(xué)家發(fā)現，人類(lèi)的幾乎每一種行為都可以在動(dòng)物界找到依據:“人類(lèi)心理學(xué)有五種人格特征之說(shuō)在猿類(lèi)身上，可以觀(guān)察到同樣的特征，它們性格的心理建構與人類(lèi)遵循同樣的結構模式�！辈贿^(guò)，技術(shù)對人類(lèi)社會(huì )關(guān)系的影響在動(dòng)物界很難看到。技術(shù)模式己經(jīng)部分內化為人們的思想觀(guān)念與行為方式。如計算機的出現使寫(xiě)作方式按機器操作的方式展開(kāi)，思維過(guò)程也變得與計算機界面操作同步。個(gè)人計算機終端的普及和通信技術(shù)、媒體技術(shù)的進(jìn)步，使網(wǎng)絡(luò )成為人的虛擬存在方式，也建構了虛擬的社會(huì )關(guān)系。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人與動(dòng)物的巨大區別顯現出來(lái)。人的技術(shù)化是人的社會(huì )化的重要方面，二者同步展開(kāi)，可以作為個(gè)體發(fā)展狀況的衡量尺度。人與社會(huì )一開(kāi)始就處于人的技術(shù)化的過(guò)程中。社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì )交往關(guān)系、社會(huì )組織關(guān)系都是技術(shù)化的運作。
第三，人的技術(shù)化讓人成為技術(shù)體系中的單元。人的技術(shù)化是人的創(chuàng )造性的展開(kāi)，在自然按照人的意愿被修改的過(guò)程中，人實(shí)現其成為非自然人的過(guò)程。按技術(shù)活動(dòng)的原則和規范展開(kāi)，是人類(lèi)的意愿。人首先創(chuàng )造了各種技術(shù)系統，然后把它們納入人的生活中。技術(shù)化到一定程度，人也被納入各種技術(shù)系統的建構和運行之中，成為技術(shù)系統的單元或對象。
二、對人的過(guò)度技術(shù)化的倫理反思
人的技術(shù)化是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的必然和必需，技術(shù)化具有不可逆轉的趨勢，但是如果技術(shù)的發(fā)展過(guò)于迅速，而社會(huì )倫理關(guān)系的調整尚未跟上，便會(huì )帶來(lái)一系列的倫理問(wèn)題。特別是人的過(guò)度技術(shù)化所引發(fā)的倫理問(wèn)題更需要及時(shí)加以解決。人的過(guò)度技術(shù)化主要表現在沉迷于技術(shù)化生存以及對技術(shù)的過(guò)度依賴(lài)。
人是有反思能力的動(dòng)物，能不斷地認清人性的弱點(diǎn)及自我局限，對技術(shù)化后果的自我意識主要評估技術(shù)化是否帶來(lái)了人類(lèi)生活的幸福。反思的結果可以通過(guò)對某項技術(shù)的反對而直接影響技術(shù)，也可訴諸法律和道德，從而間接形成一種約束力量。
(一)從社會(huì )倫理角度質(zhì)疑人的過(guò)度技術(shù)化
第一，人的過(guò)度技術(shù)化讓人幸福感降低。幸福是人們在社會(huì )生活實(shí)踐過(guò)程中一種精神上的滿(mǎn)足。這種精神滿(mǎn)足與身體的健康有直接的關(guān)系，因為健康是幸福的身體基礎。人的技術(shù)化是否讓人更健康呢?許多學(xué)者都己分析了技術(shù)的“代具性”使人喪失了天然的能力，吞噬著(zhù)人的自然屬性萬(wàn)。人的某些自然屬性如果不優(yōu)，為什么不能拋棄呢?問(wèn)題是技術(shù)的進(jìn)化使人的某些性能退化。如汽車(chē)的代具性讓人缺少運動(dòng)、汽車(chē)尾氣致病，這些都導致身體不健康，所以其使人幸福的倫理意義讓人懷疑。又如專(zhuān)家發(fā)現現代媒體技術(shù)雖然能讓人享受電影和電視的樂(lè )趣，但也會(huì )讓人得“模擬暈動(dòng)癥”，因為人在自然環(huán)境中看到的都是立體的形象，人在運動(dòng)中視覺(jué)與身體的反應是協(xié)調的，而在電視和電影影像面前雖然看到了運動(dòng)，這些運動(dòng)向大腦暗示人們應該是在移動(dòng)，而此時(shí)人們實(shí)際上正站著(zhù)或靜坐著(zhù)，所以容易頭暈。手機和技術(shù)會(huì )加劇這樣的傾向。
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步可以部分地抑制一些不恰當、不計后果的科學(xué)技術(shù)異化，但最根本的還是要通過(guò)倫理約束和法律來(lái)消除過(guò)度技術(shù)化的不當后果。倫理反思的根本目的就是要現實(shí)生活給出善惡判斷和應當如否的道德標準。所以，關(guān)鍵在于我們如何看待代具性背后隱藏的后果。人的創(chuàng )造性智慧是解決人類(lèi)未來(lái)一切麻煩和困境的福音，還是制造一切困境和麻煩的源頭?
對技術(shù)的過(guò)度依賴(lài)也會(huì )產(chǎn)生許多不良的后果，如過(guò)度依賴(lài)技術(shù)手段，忽視直觀(guān)體驗，造成人的認知能力下降，情緒焦慮;過(guò)度依賴(lài)電子學(xué)習工具，影響學(xué)生記憶力的發(fā)展。另外，“物質(zhì)生活與精神生活的統一是構成幸福的主要內容”。如幸福感與自主性有關(guān)。對技術(shù)過(guò)度依賴(lài)的后果就是喪失了自主性，被技術(shù)左右。就方便性而言，指紋辨識算是目前最高也是經(jīng)濟的安全機制之一，但是過(guò)度信賴(lài)指紋并不是件好事。一方面，因為受傷而使得生物特征無(wú)法被辨識，人的自主性就會(huì )在這項技術(shù)面前完全喪失;另一方面，指紋樣本相對而言非常容易被取得，又有方法可以破解，因此安全性堪憂(yōu)。埃呂爾認為技術(shù)與人性相沖突，因為在他那里，人某種含義是人的自主性和主動(dòng)性�！霸谏鐣�(huì )中技術(shù)活動(dòng)越多，人的自主性和主動(dòng)性越少。由此看來(lái)，人的不幸福感與技術(shù)化造成的缺乏自主性。
第二，人的過(guò)度技術(shù)化挑戰傳統社會(huì )的倫理關(guān)系。倫理關(guān)系是以倫理權利與義務(wù)關(guān)系為實(shí)質(zhì)和核心內容的一種相對穩定的社會(huì )關(guān)系。倫理關(guān)系是社會(huì )穩定的基礎。中國在向現代社會(huì )轉型的過(guò)程中，倫理關(guān)系由以血緣、地緣為主向以業(yè)緣為主轉變。但是隨著(zhù)新技術(shù)的興起，倫理關(guān)系又出現了由現實(shí)的倫理關(guān)系向虛擬倫理關(guān)系的轉變。這說(shuō)明人在技術(shù)系統中生存容易被技術(shù)系統的邏輯左右，而使傳統社會(huì )倫理關(guān)系式微。技術(shù)批判主義者認為生產(chǎn)、生活世界被“數字化殖民”，人文精神在數字化境遇中變得岌岌可危，數字化主體被消解為“虛擬人”、“數字人”，人類(lèi)的倫理關(guān)系狀態(tài)令人擔憂(yōu)。又如，靠技術(shù)化手段獲得的美容影響到現實(shí)婚姻關(guān)系的建立。一些年輕人在擇偶時(shí)，需要對方提供整容前的照片，就是對過(guò)度技術(shù)化的一個(gè)諷刺。過(guò)度依賴(lài)技術(shù)手段的生存方式與傳統社會(huì )倫理的沖突在口常生活中隨處可見(jiàn)。本來(lái)是朋友聚餐的社會(huì )交往，人人卻低頭玩手機，對現實(shí)人視而不見(jiàn)，與網(wǎng)上的虛擬人聊天。虛擬世界交往的情感寄托超越了現實(shí)的社會(huì )情感交流。
(二)從環(huán)境倫理角度反思人的過(guò)度技術(shù)化
人的技術(shù)化究竟是好還是壞，價(jià)值判斷的標準是能否使人類(lèi)幸福。由于技術(shù)的形成來(lái)自于自然和人兩方面的力量，技術(shù)化的發(fā)展趨勢以及技術(shù)化的約束也來(lái)自于這兩方面，所以對技術(shù)化進(jìn)程的約束還要依靠自然力量的反饋。當技術(shù)化生存對自然的破壞性超過(guò)了建設性并達到一定程度時(shí)，能否可持續地獲得幸福的問(wèn)題便擺在了人類(lèi)面前。
第一，人的技術(shù)化過(guò)快和過(guò)，導致人與自然關(guān)系的不協(xié)調。人的非自然性(非人屬性的疊加)使占有自然的行為加劇，表現為人的生活越來(lái)越復雜，人周?chē)挠闷范逊e，浪費自然資源;人的心理體驗的技術(shù)化使占有自然的欲望變得無(wú)節制，表現為商業(yè)化刺激下的體驗創(chuàng )新，無(wú)意義的新產(chǎn)品的不斷更新;身體與自然的合一被間接的工具阻隔，人越來(lái)越遠離自然，生活在一個(gè)人工自然的框架之中，損害了人的心理健康。作為創(chuàng )造主體的人類(lèi)，其主體地位的局限性來(lái)源于人不能脫離自然而存在。正如�？滤f(shuō)，只有人被發(fā)現是有限的存在，作為主體的人才能誕生。創(chuàng )造的生態(tài)本性觀(guān)點(diǎn)需要從自然的整體性而非人的單邊性出發(fā)去看待人的創(chuàng )造性。人的創(chuàng )造性本源是人的自然性，而后天形塑只是在自然本源的基礎上的發(fā)展。如果人的創(chuàng )造性異化為自然本性的對立面，則會(huì )造成對本性的損害，帶來(lái)違反自然規律的后果。
人需要反思的是，我們不能總在褒意上理解創(chuàng )造，特別是在生態(tài)紀元到來(lái)后，更需要慎重地發(fā)揮人的創(chuàng )造本性。因此，我們要問(wèn)，人需要的是機械化的技術(shù)存在，還是自然化的技術(shù)存在?是與自然協(xié)調的技術(shù)化存在，還是破壞自身存在基礎的技術(shù)化存在?人類(lèi)趨向自由土國的標志是知道自己究竟要什么，不要什么，人怎樣技術(shù)化存在?建設性的后現代主義將創(chuàng )造本質(zhì)理解為一種生態(tài)自然的本性，不僅人具有創(chuàng )造性，自然具有創(chuàng )造性，宇宙中的每一個(gè)體都具有創(chuàng )造性，這種創(chuàng )造性體現在自然界中的偶然性與必然性、創(chuàng )造中的非理性與理性的矛盾中。自然的創(chuàng )造是一種有機的、生態(tài)的、平衡的創(chuàng )造，人類(lèi)若不是作為自然的對立面，而是作為自然中的一分子，那么人類(lèi)的創(chuàng )造也應當是有機的、生態(tài)的、平衡的。
第二，人的技術(shù)化的無(wú)節制造成自然環(huán)境的不可持續性。倫理是處理人們之間相互關(guān)系的道德和準則，以往的概念定義和研究都局限在人與人的關(guān)系范圍內展開(kāi)�，F代技術(shù)和生產(chǎn)方式使某些自然資源不可再生，無(wú)法回復到自然的循環(huán)中，己經(jīng)打破了自然的有機聯(lián)系，極大地破壞了整個(gè)自然系統的生態(tài)平衡，使人類(lèi)無(wú)法再幸福地生存下去。所以，現實(shí)推動(dòng)倫理信念跨越人類(lèi)中心倫理構筑的鴻溝，擴展至非人類(lèi)的自然世界。地球這個(gè)生命系統如果得不到人類(lèi)的支持，也就不能支持人類(lèi)的存在。人對環(huán)境和生態(tài)的破壞負有道德責任，主要來(lái)源于對自身和社會(huì )發(fā)展以及子孫后代利益的關(guān)心。
技術(shù)直接影響著(zhù)生活和自然，而且是人類(lèi)最基本的文化現象。技術(shù)顯然遠遠不單是思想的具體化，它是需要和價(jià)值的體現。對人的技術(shù)化發(fā)展的約束力量取決于自然的承載力—人與自然的關(guān)系的改變使人類(lèi)的幸福處于不可持續的狀態(tài)。無(wú)論過(guò)去還是現在，技術(shù)都是人性的產(chǎn)物。人是技術(shù)化生存的動(dòng)物，只不過(guò)在早期技術(shù)化的程度低而現在技術(shù)化的程度高而己。在技術(shù)的力量并未彰顯的階段，對人性的不成熟認識沒(méi)有將技術(shù)性納入人的本性。其實(shí)人的自然性就是人保持其自然狀態(tài)的保守性、穩定性，技術(shù)性就是打破其自然狀態(tài)的創(chuàng )造性。
結論也許是:質(zhì)疑人的技術(shù)化需要從質(zhì)疑人性出發(fā)，尋找技術(shù)的原因，需要從人性的矛盾中尋找。要從人性的不善角度去尋找技術(shù)的過(guò)度化，去評估自然能否承載人類(lèi)的野心。
三、扼制技術(shù)化向違背人的幸福趨勢發(fā)展的對策
第一，擴大技術(shù)價(jià)值判斷的范圍—從人文視角約束技術(shù)化。幸福對每個(gè)人來(lái)說(shuō)都至關(guān)重要。占希臘析人早就認識到幸福不在于感官的快樂(lè )，而在于德性，感官的快樂(lè )和財富是身外之物，只有靈魂的完善才能得到永恒的快樂(lè )。從人的幸福角度思考技術(shù)化的后果，就要在技術(shù)實(shí)踐中關(guān)注人文價(jià)值。把人文價(jià)值判斷滲透到技術(shù)的功能價(jià)值評價(jià)中。傳統意義的技術(shù)評價(jià)停留在看得見(jiàn)的功能實(shí)現及安全性層面，對技術(shù)造成的不便利、不舒適、不人道(如對私密性的侵害)、不公平等卻少有人追究，即人們對另一種意義上的技術(shù)后果常忽略不計。
技術(shù)是追求效率的手段。但是技術(shù)的價(jià)值不應當只是單一的、功利的，應當既包括技術(shù)的'特殊價(jià)值，又包括人類(lèi)的道德價(jià)值，如安全、幸福、誠信、信任、尊嚴、自由、不傷害他人等，但在現實(shí)技術(shù)活動(dòng)中技術(shù)只被賦予技術(shù)系統的功能價(jià)值—實(shí)現某個(gè)技術(shù)動(dòng)作達到更高的效率。這樣犧牲某種以人類(lèi)價(jià)值為前提的技術(shù)功能價(jià)值會(huì )帶來(lái)對人類(lèi)的傷害。技術(shù)化有兩層含義:一是技術(shù)體系在全稱(chēng)人類(lèi)范圍內的內生與建構，一是發(fā)生在個(gè)體的人身上的技術(shù)知識和技能的建構過(guò)程。從全稱(chēng)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，技術(shù)化可能導致人的自然性與技術(shù)性的不協(xié)調。如科學(xué)家發(fā)現延長(cháng)壽命可能降低生育能力。那么，在延長(cháng)壽命的幸福與天倫之樂(lè )的幸福面前如何選擇呢?
美國華盛頓大學(xué)信息學(xué)院教授芭堤雅·弗里德曼于20世紀90年代中期提出價(jià)值敏感設計的理念，就是強調技術(shù)設計中要蘊含人類(lèi)的道德價(jià)值。2008年芭堤雅·弗里德曼給出了人機交互領(lǐng)域里9個(gè)基于道義論和因果道德取向的傳統價(jià)值，4個(gè)非傳統價(jià)值，不僅擴展了技術(shù)評價(jià)價(jià)值的范圍，還分出了層次，對傳統倫理學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。
技術(shù)的價(jià)值評價(jià)范圍擴大的意義是強調技術(shù)設計預設全面的價(jià)值，將人文價(jià)值納入其中。如在建筑設計中不能只考慮容積率這一種甲方的功利價(jià)值，而要預先了解一旦地震發(fā)生，建筑物的倒塌占據多大的空間，會(huì )對逃生的人產(chǎn)生多大的第二次傷害。在建筑設計中預設出合理的空間，是對居民生存權的尊重，這大概首先需要有良知的學(xué)者思考和研究，其次則需要社會(huì )制定的設計導則來(lái)規范投資者和設計者彼此的責任。
第二，找尋人與自然的平衡—從生態(tài)倫理視角約束技術(shù)化。生態(tài)倫理建立的使命不僅要提出“保護生態(tài)”這一道德要求，而且要為該要求賦予道德理由和依據。自然是一個(gè)自組織、自動(dòng)調節的生態(tài)系統，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行積極的創(chuàng )造。保持自然的完整性和自然系統要素的平衡是人作為自然系統中的一分子的責任。技術(shù)的發(fā)展、人的技術(shù)化也要納入人與自然的平衡中。過(guò)度的技術(shù)化不僅破壞了生態(tài)環(huán)境，也使人的生理和心理健康受到傷害。
各層次的教育要注重在人的價(jià)值系統和知識系統中建構生態(tài)意識和生態(tài)知識，教育人們意識到自然資源有限、人類(lèi)欲望無(wú)限的困境，了解生態(tài)倫理的意涵是以整體生態(tài)、宇宙的福社為依歸，了解人類(lèi)與自然相處態(tài)度轉變的重要性。因此對任何新的技術(shù)成果都要思考其價(jià)值所在及其對生態(tài)環(huán)境的影響。并非所有的技術(shù)都是立意良善的。技術(shù)過(guò)于擴張的現象背后往往是人性的貪婪之惡。
現代人需要在實(shí)踐中養成簡(jiǎn)樸生活的美德與習性，而不是過(guò)分追求高科技、新產(chǎn)品，要積極投入環(huán)境保護的行動(dòng)，關(guān)心可持續發(fā)展與環(huán)境保護議題，掌握環(huán)境保護的行動(dòng)技能與經(jīng)驗，倡導綠色休閑生活，減輕自然環(huán)境的負荷。
第三，找回缺失的技術(shù)責任主體—從社會(huì )責任視角約束技術(shù)化。時(shí)代在進(jìn)步，人們的生活質(zhì)量在不斷提高，從社會(huì )管理的角度對技術(shù)化進(jìn)行約束，主要是認定責任，并建立一定的政策制度來(lái)規范社會(huì )行為。技術(shù)責任的內涵本應該隨時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)生變化，讓技術(shù)系統參與者負起更多的責任，而社會(huì )卻固守原有的技術(shù)責任內涵，這是造成技術(shù)責任主體缺失的原因之一。
對人的過(guò)度技術(shù)化的負面后果，所有社會(huì )成員都要承擔起技術(shù)的責任�？萍既藛T要有善待自然的倫理和道德觀(guān)念以及以人為本的倫理情懷，不能只考慮技術(shù)的功能，在技術(shù)化的進(jìn)程中迷失;不僅從專(zhuān)業(yè)思考問(wèn)題，更要對什么是人類(lèi)的幸福有深刻認識。
企業(yè)對技術(shù)后果擔負的社會(huì )責任，要延伸到使用之后。如對電腦網(wǎng)絡(luò )游戲帶來(lái)的負面效應，除了從學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì )教育入手解決之外，企業(yè)的責任也不能回避。如韓國政府制定了游戲企業(yè)的延伸責任制，如果某個(gè)玩家因玩游戲自殺，企業(yè)要負一定責任。
政府要負起行政監管的責任。政府不應當干預科學(xué)家的研究主題，但是要通過(guò)制定政策，使無(wú)法預知后果的科學(xué)技術(shù)研究在一定范圍內試驗，特別要重視技術(shù)所帶來(lái)的生態(tài)效應的大尺度研究和應對對策研究，要建立對政府主導的公共事業(yè)項目的審查制度。
公眾要回歸責任主體。社會(huì )的分工越細，處于其中的人對于自己所做的事情的后果和價(jià)值越是缺乏判斷。眾多人參與的現代技術(shù)系統是分工嚴密的系統，讓其中任何一個(gè)人承擔技術(shù)的責任都是困難的。然而，恰恰是這個(gè)己經(jīng)趨于全球化的技術(shù)系統又賦予每個(gè)人以全部社會(huì )責任。網(wǎng)絡(luò )使地球任何一個(gè)角落中發(fā)生的事件都會(huì )影響到我們。所以，技術(shù)民主化的更深層的意義是讓大眾由消極變成積極，即責任的回歸�，F代社會(huì )要建立使用者參與技術(shù)決策的聽(tīng)證會(huì )制度，反思技術(shù)化帶來(lái)的深層影響，扼制技術(shù)化向違背人的幸福的趨勢發(fā)展，使人本主義的價(jià)值觀(guān)發(fā)揚光大。
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