科學(xué)技術(shù)的倫理挑戰論文
在日常學(xué)習和工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？以下是小編幫大家整理的科學(xué)技術(shù)的倫理挑戰論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
科學(xué)技術(shù)的倫理挑戰論文 篇1
自工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)開(kāi)始在人們的生活中扮演起重要的角色，不論衣食住行還是生老病死，隨處都能看到科學(xué)技術(shù)的身影。進(jìn)入21 世紀以來(lái)，世界更是邁進(jìn)了科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，由科學(xué)技術(shù)發(fā)展、應用引起的倫理問(wèn)題也大量滋生，尤其是隨著(zhù)高新技術(shù)特別是信息技術(shù)的廣泛運用，其所帶來(lái)的挑戰與風(fēng)險更是時(shí)刻伴隨著(zhù)人們的日常生活。
由此，科學(xué)技術(shù)的倫理問(wèn)題得到越來(lái)越多的重視，成為哲學(xué)工作者、科學(xué)技術(shù)工作者乃至社會(huì )工作者日漸關(guān)注的重要議題。由大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院、大連理工大學(xué)哲學(xué)系、上海社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)研究所共同舉辦的“第五屆中德科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研討會(huì )”于2015 年9 月21 日—23 日在大連理工大學(xué)舉行。來(lái)自德國比勒菲爾德大學(xué)、達姆施塔特工業(yè)大學(xué)、漢諾威—萊布尼茨大學(xué)、馬克斯—普朗克研究所的多位教授、研究員、博士生及我國大連理工大學(xué)、上海社科院哲學(xué)研究所、上海大學(xué)、中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所、《社會(huì )科學(xué)戰線(xiàn)》編輯部等單位的三十余位專(zhuān)家學(xué)者出席會(huì )議，共同探討當今世界的科技倫理問(wèn)題。會(huì )議開(kāi)幕式由大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(cháng)洪曉楠教授主持，大連理工大學(xué)哲學(xué)系王前教授致開(kāi)幕辭，上海社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)研究所成素梅研究員、德國漢諾威—萊布尼茨大學(xué)保羅·霍伊寧根許納（ Paul Hoyningen—Huene） 教授對會(huì )議進(jìn)行了總結。本屆研討會(huì )以“科學(xué)技術(shù)的倫理挑戰”為主要議題，中德兩國學(xué)者就科學(xué)技術(shù)的基本倫理、應用、風(fēng)險與挑戰，負責任創(chuàng )新，科學(xué)治理及技術(shù)的發(fā)展等議題進(jìn)行熱烈討論，分享研究成果。
一、科學(xué)技術(shù)倫理的基本理論與應用
來(lái)自德國比勒菲爾德大學(xué)馬丁·卡里耶（ Martin Carrier） 教授做了題為《氣候變化的倫理學(xué)論爭的影響》的報告。馬丁·卡里耶教授以理查德·拉德納（ RichardRudner） （ 1953） 有提出的“需要將潛在誤差的實(shí)際影響考慮進(jìn)判斷假說(shuō)的接受閾中”的經(jīng)典論證為切入點(diǎn)力圖澄清兩個(gè)問(wèn)題。第一，就這一影響而言，倫理學(xué)的方法不足以接受或者拒斥任何特定的評估方法。因為不同的拉德納式參數可以因類(lèi)似“如何對抗氣候變化”的問(wèn)題而被篩選。第二，應向去判斷行為（ 而非假說(shuō)） ，并對所要選取的行動(dòng)產(chǎn)生合法的倫理的影響探索三種不同的路徑。
路徑一： 氣候變化中的經(jīng)濟學(xué)論爭已經(jīng)表明，假定的貼現率對未來(lái)風(fēng)險的評估具有最重要的影響。由于這一問(wèn)題關(guān)乎倫理，所以，倫理爭議可以用于將貼現率設定在一個(gè)特定的值。
路徑二： 馬丁·卡里耶教授對是否重視分配公平就能為選取適當的行動(dòng)提供幫助提出質(zhì)疑，并認為就倫理的觀(guān)點(diǎn)而言無(wú)論引起氣候變化的原因是什么，贏(yíng)家都至少對輸家的損失負有部分道德上的責任。
路徑三： 提出穩固性和適時(shí)性是評估政策的附加條件，即我們希望在出現意外時(shí)可以確保安全并且利用這種未曾預料到的技術(shù)發(fā)展創(chuàng )造新的機會(huì )，由此，這些標準可以為行動(dòng)提供參考。
最后，馬丁·卡里耶教授總結，問(wèn)題的重點(diǎn)是盡管引入拉德納式論點(diǎn)來(lái)影響證實(shí)氣候變化假說(shuō)判斷的前景依然模糊不清，倫理上的辯護依然在選取對抗全球變暖的恰當措施中扮演著(zhù)主要作用，這是通過(guò)對采取的行動(dòng)提供建議而非判定科學(xué)假說(shuō)取得的成績(jì)。
二、高新技術(shù)的倫理與風(fēng)險
洪曉楠教授在“人類(lèi)胚胎基因組編輯技術(shù)的倫理學(xué)辯護———從一則案例說(shuō)起”的報告中對人類(lèi)胚胎基因組編輯技術(shù)進(jìn)行倫理學(xué)辯護。他以我國中山大學(xué)科研人員首次成功修改人類(lèi)胚胎基因為例，討論基因工程技術(shù)及其倫理問(wèn)題。通過(guò)對這一案例的分析，報告展開(kāi)以下幾個(gè)方面的討論：
�。� 1） 在這個(gè)案例中研究人員是否區分了治療與研究？
�。� 2） 修改人類(lèi)胚胎基因（ 基因編輯） 在實(shí)驗室內是否允許？ 是否可以應用于實(shí)驗之外？
�。� 3） 基因治療在實(shí)驗室內是否允許？ 是否可以應用于實(shí)驗之外？
�。� 4） 基因編輯或基因治療是否存在道德問(wèn)題？
�。� 5） 對風(fēng)險/收益比的評估做得如何？
�。� 6） 有無(wú)利益沖突？ 由此形成了基因工程技術(shù)及其倫理問(wèn)題域。在報告中，洪曉楠教授傾向于反對人胚胎基因組編輯的臨床應用。但鼓勵CRISPR—Cas9 在基礎領(lǐng)域內的研究，探討其在模式生物中的編輯特異性，評估該技術(shù)的應用前景。因為這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是可以得到倫理學(xué)的辯護，也是符合科學(xué)精神和科學(xué)發(fā)展目標。并在最后強調，我們對人類(lèi)胚胎基因組編輯技術(shù)既要保持審慎的態(tài)度，又要防止西方壟斷話(huà)語(yǔ)權，假借倫理問(wèn)題壓制中國或亞洲科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究，從而喪失優(yōu)先發(fā)表學(xué)術(shù)成果的權利，步上學(xué)術(shù)殖民主義的老路。
三、信息技術(shù)的倫理挑戰與負責任創(chuàng )新
上海社科院成素梅研究員在“量子信息技術(shù)的倫理挑戰”的報告中認為，當前，信息通信技術(shù)引發(fā)的數字?zhù)櫆弦呀?jīng)引起了聯(lián)合國的注意，而量子密碼技術(shù)和量子計算技術(shù)將會(huì )進(jìn)一步加深這一鴻溝，需要特別引起關(guān)注。量子密碼技術(shù)一旦得到普遍應用，量子計算機一旦研制成功，信息安全問(wèn)題將變得比現在更加突出，世界將會(huì )更加處于信息不對稱(chēng)狀態(tài)，從而帶來(lái)不平等與不公平，甚至摧毀地緣政治之間的平衡格局。
因此，從事研發(fā)量子信息技術(shù)的科學(xué)家將會(huì )比過(guò)去的科學(xué)家承擔著(zhù)更高的倫理責任，他們不僅應該關(guān)注其研究成果可能帶來(lái)的應用風(fēng)險，而且應該確保他們的研究不能被政治家或有害于他人的利益團體所利用。這樣就導致了兩個(gè)倫理悖論：
其一，一方面，科學(xué)家的`研究需要得到政府或某些利益團體的支持，另一方面，他們的研究成果又不能被支持者所控制；
其二，要求科學(xué)家有更高的倫理責任感，但是，在量子計算機研制成功之前，我們無(wú)法預先判斷一些科學(xué)家比另一些科學(xué)家對他們的研究成果更負有倫理責任，這就出現了一個(gè)循環(huán)。因此，我們需要在量子信息技術(shù)得到普遍應用之前，站在從確保人類(lèi)和諧發(fā)展的立場(chǎng)上，制定相應的使用規范和技術(shù)共享機制，需要加強人文教育，特別是，責任教育，加強信息文明建設，提高全人類(lèi)的責任意識與共享意識，從而使我們生活在一個(gè)全人類(lèi)應該友好相處的理想社會(huì )。
四、科學(xué)治理與同行評議
德國漢諾威—萊布尼茨大學(xué)的保羅·霍伊寧根許納教授作了“科學(xué)家與工程師的責任”的報告，從而對科學(xué)家與工程師的責任進(jìn)行新的定義與劃界。報告就科學(xué)家和工程師負有的責任提出思考： 單純履行職業(yè)責任就夠了嗎？ 是否在職業(yè)責任之外存在額外的“社會(huì )”或“道德”責任？ 如果是，存在于什么之中？ 眾所周知，目前我們對社會(huì )責任尚不了解。那么，科學(xué)家和工程師的社會(huì )責任是否超越或者凌駕于他們的職業(yè)責任？ 由于現代社會(huì )在世界的各個(gè)方面的變化迅猛，這些變化通常是由科學(xué)和技術(shù)創(chuàng )新引發(fā)的�？茖W(xué)和技術(shù)創(chuàng )新經(jīng)常包含風(fēng)險。有時(shí)，這樣的風(fēng)險要過(guò)去很久才會(huì )被公眾所知。為了社會(huì )的利益，可能存在的威脅應該盡可能快地被人們所知，這就意味著(zhù)科學(xué)家和工程師必須盡早發(fā)出警告。我們需要盡早對科學(xué)技術(shù)的批判性發(fā)展提出警告�？茖W(xué)家和工程師是最早知道危險的人，由此提出中肯的警告成為了他們的責任，這是責任的功能必要性，而且不能被形式化。在第二次世界大戰之后，西方許多工程師的倫理守則響應這一社會(huì )責任問(wèn)題。這一準則包括： 工程師應該將公眾的安全、健康和福利置于至高無(wú)上的地位。在我看來(lái)，這是向正確的方向邁進(jìn)。
但同時(shí)，這一定位所產(chǎn)生的矛盾卻沒(méi)有解決。本屆研討會(huì )繼承了前四屆會(huì )議的傳統，在參與人數、報告數量、選題方向、討論交流等方面都有所增長(cháng)和擴大。中德兩國學(xué)者對嚴謹卻不失活躍的學(xué)術(shù)氛圍頻頻稱(chēng)贊。兩國學(xué)者交流思想、博采眾長(cháng)、輕松有序的會(huì )議氛圍使學(xué)者們感到受益匪淺，論壇交流頻現思想碰撞的火花。
科學(xué)技術(shù)的倫理挑戰論文 篇2
摘要：技術(shù)是人類(lèi)的重要活動(dòng)方式，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和直接推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展，然而由于社會(huì )生活的復雜性，使得某些活動(dòng)對整個(gè)社會(huì )起到負面和消極作用，為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對社會(huì )的積極作用，必須從多個(gè)角度進(jìn)一步加強科技倫理對科技活動(dòng)的引導和規范，從而使科技活動(dòng)朝著(zhù)更加有利于人類(lèi)，有利于社會(huì )的方向發(fā)展。
關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)倫理危機科技倫理
引言
“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的重要性已經(jīng)被世界各國所共識，從人類(lèi)社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力，都是由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所引起的。尤其是在今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，加快了社會(huì )發(fā)展的步伐，極大的提高了社會(huì )生產(chǎn)力，極大滿(mǎn)足了人們物質(zhì)文化的需要。然而由于社會(huì )生活的復雜性、多樣性，在某些情況下進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的和運用，也會(huì )導致惡的結果。如果失控，將會(huì )導致人類(lèi)的災難，為了克服科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的消極，我們必須更加重視科技倫理在科技活動(dòng)中的作用，通過(guò)科技倫理知識普及、、認識，不斷深化科技倫理在科技活動(dòng)中的影響，規范人們的科技行為，使人們的科技活動(dòng)產(chǎn)生善的結果。
一科技活動(dòng)引發(fā)的倫理危機
人們說(shuō)科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，其實(shí)科學(xué)技術(shù)本身并沒(méi)有善惡之分，只不過(guò)從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的當事人對于利益的不同考慮和追求，才導致了科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的兩種不同結果。一項科學(xué)成果，一種技術(shù)手段，往往既可能被用來(lái)為人類(lèi)造福，也可能被用以滿(mǎn)足某些人的邪惡需要�？茖W(xué)技術(shù)，尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發(fā)展過(guò)程中，給人類(lèi)生存、社會(huì )生活帶來(lái)了一定程度的負面影響。這主要有以下幾種情況：
�。�1）由于受主客觀(guān)條件的限制，人們對某些事物及客觀(guān)的認識還處于“必然王國”階段，在運用科技手段對某些事物及其客觀(guān)世界進(jìn)行改造時(shí)，只預期到好的結果，沒(méi)想到可能帶來(lái)的負面作用。當人們?yōu)槿〉玫某晒麣g欣鼓舞時(shí)，往往會(huì )忽視可能出現的“副作用”苗頭，當危害性充分暴露在大眾面前時(shí)，往往積重難返。例如，由于化高速發(fā)展所導致的環(huán)境污染、溫室效應、臭氧空洞等等，都是人們認識不足所造成的，
�。�2）為了本國、本民族的狹隘利益，利用科學(xué)技術(shù)為手段損害他國、他民族以至全人類(lèi)的利益。例如，世界頭號強國美國利用自己強大的軍事科技到處干涉他國內政，侵犯他國領(lǐng)土，把科學(xué)技術(shù)作為其稱(chēng)霸世界的工具。
�。�3）為了小團體利益，損害社會(huì )公眾的、國家的以至人類(lèi)的利益。例如：一些在利潤的驅動(dòng)下，在運用科技手段制造商品時(shí)，也在向，向江河湖海、向大氣中排放出污染物質(zhì)，從而使人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境因受到嚴重污染而惡化。特別是一些高污染企業(yè)，為了自身的一點(diǎn)利益，根本就不顧生產(chǎn)給自然、人類(lèi)社會(huì )所帶來(lái)的危害性，造成威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的生態(tài)危機。
�。�4）為了個(gè)人的私欲而使用科技手段造成對他人利益、集體利益、國家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造機病毒造成數據的丟失，系統的癱瘓或者闖入別人的計算機偷看別人的隱私，這些都嚴重影響了人類(lèi)社會(huì )的正常秩序和社會(huì )生活。
�。�5）由于人類(lèi)盲目地濫用、誤用科學(xué)技術(shù)成果造成難以處理的倫理道德方面的。如生育技術(shù)、安樂(lè )死、轉基因技術(shù)等等。特別是遺傳基因技術(shù)，克隆技術(shù)的濫用會(huì )帶來(lái)生命倫理上的混亂，破壞人類(lèi)正常生活秩序，后果不堪設想。
二科技倫理介入的必要性
科技倫理是對于科技活動(dòng)的道德引導，是調節科技工作者相互之間、科技共同體與社會(huì )之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規范等等的總和�？萍紓惱淼闹匾栽谟�，一方面可以使科學(xué)技術(shù)的運用得到明確的道德理性的指導，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理性的科技倫理又可以彌補單純的科技理性之不足，增強科技工作者對于科技開(kāi)發(fā)之后果的道德責任感，從而以道德理性的自覺(jué)來(lái)最大限度地消解科技理性在社會(huì )負面作用上的不自覺(jué)。
在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有不少科技工作者科技倫理意識是非常強烈的。例如：諾貝爾獎獲得者、物家愛(ài)因斯坦就曾經(jīng)向準備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過(guò)這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類(lèi)，那么，你們只懂得應用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì )造福于人類(lèi)，而不致成為禍害�！弊鳛橐粋�(gè)有重大影響的科學(xué)家，他一生發(fā)表的關(guān)于反對戰爭、爭取和平的言論就有上百萬(wàn)字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁，以滿(mǎn)腔熱情投入反對原子彈屠殺當中。與此相反，也有不少科技工作者因為缺乏科技倫理素養，被世人所唾棄。例如，當前有“女瘋子”之稱(chēng)的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實(shí)現個(gè)人野心，不惜冒天下之大不韙，宣稱(chēng)已經(jīng)在克隆嬰兒，這種違反科學(xué)倫理精神的行為，遭到世人的強烈批判。兩類(lèi)不同的科技工作者事例，生動(dòng)說(shuō)明了科技倫理在科技活動(dòng)中的重要性。
科技倫理雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有，但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段，科技倫理可以通過(guò)內化于科技工作者的途徑，成為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的一種內在力量�？萍紓惱硎且惶拙哂械赖潞x的規則系統，它可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動(dòng)是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應該做的或者是不應該做的；人們應該通過(guò)科技活動(dòng)為人民、為人類(lèi)造福，而不應利用科技去作惡�！碑斶@些規則系統被人們普遍接受并成為公認的調整人們在科技活動(dòng)中的關(guān)系的行為規范時(shí)，絕大多數人就會(huì )自覺(jué)地按照這些行為規范去進(jìn)行科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，自覺(jué)抵制不良的科技行為。
人們在長(cháng)期的社會(huì )生活中相互之間的聯(lián)系和依賴(lài)性不斷增強,共同生活對人們的行為規范提出了越來(lái)越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調相互關(guān)系和行為準則的道德標準。對那些于共同生活有利的科技行為，被認為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽(yù)，如我國著(zhù)名水稻專(zhuān)家袁隆平由于為我國農業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻，受到國家和人民的高度贊揚。而對那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術(shù)資料、利用電腦作案等行為,認為是不好的、丑惡的,人們就會(huì )加以鄙視和懲罰�？萍紓惱碇械拿琅c丑、善與惡、是與非的評判，控制人們的思想和行為,維持一定的社會(huì )秩序，如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會(huì )往往就會(huì )通過(guò)輿論,通過(guò)批評教育等多種手段來(lái)對違反科技道德者實(shí)行幫助和“制裁”。
三科技倫理創(chuàng )新
科技倫理是一種道德規范，它在人們科技實(shí)踐活動(dòng)中只能起到倡導作用，它并沒(méi)有強制性力量,如果有人偏要反其道而行之的時(shí)候，其規范、調整作用就顯得蒼白無(wú)力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須靠管理、等手段約束人們的行為。在這個(gè)時(shí)候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度，通過(guò)法律的權威性來(lái)約束科技活動(dòng)中的失范行為。管理的規范和法律的約束具有強制性、權威性、穩定性和長(cháng)期性，能夠從不同層面對人們的科技行為進(jìn)行硬性約束，法律作為一種強制性的社會(huì )規范，它的直接作用就是懲惡。筆者認為為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用，就必須使科技倫理的規范作用上升到法律的高度，使其發(fā)揮更好的導向作用。
�。�1）對于已經(jīng)形成共識的科技倫理道德，要根據具體情況，將成熟的被社會(huì )大眾所接受的道德準則上升為具有普遍約束力的法律和規范，通過(guò)法律和規范的約束性來(lái)規范科技活動(dòng)，避免科技活動(dòng)超出道德的界線(xiàn)。如科學(xué)院制定的《中國科學(xué)院院士自律準則》，就規定了科學(xué)家的行為準則和社會(huì )責任，有利于正確科技道德觀(guān)的形成。
�。�2）對某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為，要根據已有的實(shí)踐進(jìn)行深入而細致的研究，盡快制定相應的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導。如技術(shù)、安樂(lè )死、轉基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等，都要制定相應的法律法規來(lái)引導這些新的科學(xué)技術(shù)，防止這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)走向反面。在這些方面，一些國家已經(jīng)走到了前面，如荷蘭已經(jīng)通過(guò)了安樂(lè )死法，美國通過(guò)了禁止克隆人的法律，這些法律對科技活動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國家也必須加快在這方面的立法。
�。�3）世界各國應立足于世界人民的整體利益，加強政府間的交流和合作，通過(guò)雙邊和多邊談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國際法準則和國際慣例，簽訂雙邊或多邊協(xié)議，以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護、空間技術(shù)、武器的研制和使用（戰略核武器、激光武器、反彈道導彈武器系統、生化武器、基因武器）等等。這些科學(xué)技術(shù)都是關(guān)系到世界和平與穩定，關(guān)系到世界人民生存的根本問(wèn)題，如果沒(méi)有一個(gè)比較統一的具有國際約束力的規范，這些科學(xué)技術(shù)就可能給人類(lèi)帶來(lái)災難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類(lèi)要更好的利用它，就必須重視科技倫理在其中的作用，必須把科技倫理所蘊含的精神貫穿于科技活動(dòng)的全過(guò)程。通過(guò)科技倫理精神樹(shù)立人們正確的科技觀(guān)，使人與自然、人與社會(huì )、人與人和睦相處，和諧共存，同時(shí)也要通過(guò)人文學(xué)科、倫理宗教、社會(huì )輿論等諸多途徑，逐漸祛除人性中的邪惡成分，增強其仁愛(ài)成分，使人的精神境界不斷升華，從而善待自己，善待他人，善待自然。有理由相信，在面對21世紀科技給人類(lèi)帶來(lái)的各種挑戰中，理性的人類(lèi)將高瞻遠矚，自覺(jué)建立起與21世紀高科技相適應的21世紀科技倫理觀(guān)，通過(guò)科技道德的調控，實(shí)現對科技的“揚善抑惡”，使之朝著(zhù)服務(wù)全人類(lèi)、造福全人類(lèi)的方向發(fā)展。
[1]沈銘賢，與倫理：必要的張力，上海師范大學(xué)學(xué)報，2001。
[2]甘紹平，科技倫理：一個(gè)有爭議的課題，動(dòng)態(tài)，2000。
[3]愛(ài)因斯坦文集（第三卷）[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，1983。
[4]呂耀懷，科技倫理：真與善的價(jià)值融合，道德與文明，2001。
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