論語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生人文素養的培養論文
第一篇：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與大學(xué)生人文素養培育
摘要:大學(xué)語(yǔ)文是大學(xué)生人文素養培育的重要學(xué)科之一。目前真正喜愛(ài)這一學(xué)科的大學(xué)生逐漸減少，整體人文素養水平也不斷下滑。因此大學(xué)生人文素養培育是當前社會(huì )、各大高等院校的首要工作。文章基于這一內容，首先分析當前大學(xué)生人文素養中存在的問(wèn)題，隨后簡(jiǎn)述其存在的社會(huì )意義，最后明確了大學(xué)生培育人文素養的主要方式就是完善大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。望本次研究能夠幫助當前大學(xué)生提升人文素養。
關(guān)鍵詞:大學(xué)語(yǔ)文;人文素養;培育;教學(xué)
大學(xué)語(yǔ)文作為當前極為重要的一門(mén)學(xué)科，目前處于非常尷尬的位置。由于大學(xué)語(yǔ)文占據較高的學(xué)分，顯示其所占據的地位極為重要，導致許多大學(xué)生將其看做獲取高學(xué)分的課程，應對態(tài)度以不求甚解、但求過(guò)關(guān)為主�；谶@一想法，大學(xué)生在其中學(xué)習到的知識極少，對其人文素養的提升微乎其微。
一、大學(xué)生人文素養中存在的問(wèn)題
當前很多高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)法很好的結合審美性、人文性以及工具性，更多是以知識教授與工具操作等行為進(jìn)行知識的傳授，忽視了人文素養。產(chǎn)生這一現象的原因存在復雜性�？赡苁菍W(xué)生自身學(xué)習的實(shí)用主義、教師教授過(guò)程中的認知偏差、網(wǎng)絡(luò )環(huán)境對學(xué)生信息思考及接受行為的影響等。這些因素都直接影響學(xué)生對經(jīng)典、文本式閱讀的重視度下降。針對目前社會(huì )現狀而言，大學(xué)生普遍存在人文素質(zhì)觀(guān)念薄弱的現象，很大程度上是由于社會(huì )與各高校中存在的“專(zhuān)業(yè)崇拜”。近來(lái)各大高校為了進(jìn)一步提升就業(yè)率，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力及知識的培育，以便滿(mǎn)足社會(huì )需求。這一行為無(wú)疑存在重要性，但從現實(shí)層面而言，高校會(huì )因此忽視了學(xué)生在綜合素質(zhì)方面的培育。中國的教育需要培養的是人才，而不是專(zhuān)業(yè)性工具。這種專(zhuān)業(yè)萬(wàn)能的理念創(chuàng )造了諸多“熱門(mén)專(zhuān)業(yè)”的神話(huà)，但對大學(xué)生的精神造成了影響，甚至可以說(shuō)影響了學(xué)生的現實(shí)生活。
二、培育大學(xué)生人文素養的社會(huì )含義
基于專(zhuān)業(yè)崇拜及功力注意對大學(xué)語(yǔ)文教育的影響，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視大學(xué)是人文素養培育。近年來(lái)，社會(huì )上頻繁發(fā)生大學(xué)生違法事件，這些行為無(wú)不體現出其人文素養的缺少以及價(jià)值觀(guān)的扭曲。所謂人文素養，是指一個(gè)人在人文科學(xué)層面到達了綜合素質(zhì)的境界，主要表現為以下幾點(diǎn):基于人與自然的關(guān)聯(lián)性，明確以人為本的重要性，體現人顯著(zhù)的主體地位:基于人與自然的關(guān)聯(lián)性，明確互相尊重的重要性，體現人人平等的重要性。大學(xué)生人文素養的培育，從本質(zhì)上而言就是基于以人為本、體現個(gè)性、發(fā)掘潛能、提升學(xué)生綜合素質(zhì)等基礎性目的，激勵學(xué)生多關(guān)注人類(lèi)存在價(jià)值及意義。而大學(xué)語(yǔ)文在這過(guò)程中能夠起到提升基礎語(yǔ)文能力、提高學(xué)生人文視野、培養人文情懷及素養的作用。正如民族的綜合實(shí)力由軟實(shí)力與硬實(shí)力兩個(gè)方面的內容組成，人亦如此;軟實(shí)力指人文素養，硬實(shí)力則指專(zhuān)業(yè)知識，兩者相輔相成、彼此支持。為了促使學(xué)生能夠更快、更好地掌握上述兩種能力，大學(xué)本科教育需要實(shí)現通才及專(zhuān)才、素質(zhì)與專(zhuān)業(yè)教育的有效結合。當前國內大多數高校在進(jìn)行課程設置時(shí)，涵蓋以下三個(gè)部分:基礎知識、專(zhuān)業(yè)技能、人文素養，唯有同時(shí)培育三個(gè)方面才能夠產(chǎn)生高素質(zhì)的綜合性人才�；A知識及專(zhuān)業(yè)技能在學(xué)習過(guò)程中會(huì )涉及素質(zhì)教育，同樣素質(zhì)教育中也含有基礎知識及專(zhuān)業(yè)技能。因此三者的重要性可以劃上等號。
三、大學(xué)生人文素養培育方式———大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)
基于前文內容，筆者人文大學(xué)語(yǔ)教學(xué)應依照常規語(yǔ)文教學(xué)規則實(shí)施，具體而言就是結合經(jīng)典文本實(shí)施知識講解、情感啟發(fā)及思想升華等活動(dòng)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目標其實(shí)就是對學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)進(jìn)行提升。而其與高中、初中語(yǔ)文教學(xué)之間的缺編就在于其需要打破應試教育的束縛，確定素質(zhì)的本質(zhì)意義，讓學(xué)生能夠積極、主動(dòng)地參與到相關(guān)活動(dòng)之中。在這種高層次的教學(xué)方式下對學(xué)生人文情懷及素質(zhì)進(jìn)行提升。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施過(guò)程中需要一提升學(xué)生人文素質(zhì)與審美為主，實(shí)現人文精神的傳播。大學(xué)語(yǔ)文課程又稱(chēng)高等語(yǔ)文，主要教育受眾為大一新生，對學(xué)生語(yǔ)言能力的培育非常重要。不過(guò)由于大學(xué)生已經(jīng)經(jīng)過(guò)了十多年的語(yǔ)文學(xué)習經(jīng)歷，對于語(yǔ)言文字的理解與應用具備一定的基礎，不需要將之前的學(xué)習內容進(jìn)行重復�；谀壳暗纳鐣�(huì )現狀及技術(shù)理性盛行的時(shí)代現狀影響，相較母語(yǔ)能力培育而言，人文素養培育更為重要。在教學(xué)過(guò)程中不能單單對其實(shí)施審美培訓及文學(xué)鑒賞等基礎性教育。筆者認為，結合大量具備思想啟迪含義及審美情趣的經(jīng)典文本，在刺激學(xué)生人文關(guān)懷的同時(shí)，還能夠大大提升其審美及文學(xué)鑒賞能力。因此大學(xué)語(yǔ)文教材選擇是教學(xué)的重要基礎。在選擇過(guò)程中于需要關(guān)注具備人文熏陶、審美教育及語(yǔ)言訓練等多個(gè)方面內容的范本。此外需要注意的是，大學(xué)生人文素質(zhì)培育不能與傳統文化教育對等，所以在教材選擇過(guò)程中不能僅僅包含經(jīng)典的文學(xué)作品，還應該包含當代或國外的優(yōu)秀文學(xué)作品。
四、結語(yǔ)
綜上所述，大學(xué)生提升人文素養，從狹義來(lái)看與其今后的社會(huì )工作及生存相關(guān)，從廣義來(lái)看直接關(guān)系中國優(yōu)秀文化能否得到發(fā)展與展現。作為大學(xué)生人文素養培育的重要方式，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目前仍然存在眾多問(wèn)題。但隨著(zhù)社會(huì )與高校的重視程度不斷增加，提升大學(xué)生人文素養這一目標距離實(shí)現也就僅僅想是時(shí)間的問(wèn)題。在這一過(guò)程中需要大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相關(guān)工作人員付出更多的努力。
【參考文獻】
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第二篇：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人文素養的滲透
人文性是語(yǔ)文課程的重要性質(zhì)之一，語(yǔ)文課程豐富的人文內涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，它能提高學(xué)生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。語(yǔ)文課程的性質(zhì)和語(yǔ)文教育的特點(diǎn)說(shuō)明了語(yǔ)文教學(xué)在學(xué)生人文素養培養方面的優(yōu)越性。但是根據目前大學(xué)生的情況來(lái)看，很少有學(xué)生會(huì )通過(guò)語(yǔ)文來(lái)豐富人文素養，導致的最終結果就是很多的大學(xué)生人文飼養普遍較低。要想提升大學(xué)生的人文素養，從根本上解決問(wèn)題，大學(xué)語(yǔ)文需要肩負起這一重任。語(yǔ)文教育改革深化的成果，使得科學(xué)精神與人文精神在該教育范疇內得以廣泛滲透，語(yǔ)文教學(xué)既要擔負起作為交際工具的重擔，即鍛煉和提高學(xué)生的語(yǔ)言運用能力，提高其聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的水平，也起到陶冶情操、塑造人格、傳遞文化、喚醒靈魂，不斷促使學(xué)生個(gè)體成長(cháng)和心靈成熟的作用。語(yǔ)文教學(xué)在喚起學(xué)生內心深處對美好的向往、對人生憧憬和規劃、對生活和生命的尊重和熱愛(ài)，以及成就良好的習慣和品性等方面也有重要的作用。
一、大學(xué)何時(shí)能人文素養缺失的原因
�。ㄒ唬┤宋某ＷR的缺乏
隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，政府自然也加大了對教育的投入。但長(cháng)期以來(lái)，我們都按照傳統的模式和評價(jià)標準，進(jìn)行著(zhù)實(shí)際以智力為主導的`教育，成績(jì)的好壞，名次的前后，也似乎成了今天評價(jià)學(xué)生的定性準則。因此，在這樣的教育和成長(cháng)環(huán)境中，讓學(xué)生們自覺(jué)去接受文化的洗禮和文學(xué)的熏陶的可能性，實(shí)在是微乎其微。在進(jìn)入大學(xué)之后，由于受到所學(xué)專(zhuān)業(yè)的限制，專(zhuān)業(yè)教育和人文教育之間存在著(zhù)矛盾，大學(xué)生學(xué)習到的知識是十分有限的。對于一些純理科性質(zhì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，要想接觸到文學(xué)類(lèi)的學(xué)科知識的機會(huì )就減少了，再加上很多學(xué)生由于缺乏積累人文常識的意識，最終導致了絕大部分學(xué)生在人文領(lǐng)域方面知識的缺失，甚至是喪失了基木的文學(xué)寫(xiě)作能力，進(jìn)而造成了人文素養的弱化現象。
�。ǘ┤宋木竦牧魇�
在這個(gè)物欲橫流的世界，文化精神的缺失己經(jīng)成為了一大主流現象，很少有學(xué)生能夠對中華文化的歷史淵源了解地很詳細，更嚴重的是在很多大學(xué)生中間缺乏最基木的對中華文化的認同感。具體表現在對中華民族一直流傳下來(lái)的傳統、以及優(yōu)秀的民族文化的了解都只是停留在表面，也缺乏對中華文化該有的興趣，逐漸導致民族精神的流失。部分學(xué)生不能正確理解“人”的價(jià)值、使命與歸宿，出現價(jià)值觀(guān)念金錢(qián)化和個(gè)人化現象，“個(gè)人主義和拜金主義”有一定的市場(chǎng)。大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)情況可以反映其人文素質(zhì)的基本水平。很多學(xué)生認為只要學(xué)好專(zhuān)業(yè)就行了，文化課差無(wú)關(guān)緊要，于是就出現了專(zhuān)業(yè)課認真學(xué)習，文化課自由散漫，隨便聽(tīng)聽(tīng)的現象。大部分學(xué)生還沒(méi)有對自己的未來(lái)進(jìn)行規劃，沒(méi)有樹(shù)立正確的目標，從而忽視了人文學(xué)科的學(xué)習和本身人文素養的提高，這也導致學(xué)生缺少理想信念，缺乏進(jìn)取之心和成才之志，社會(huì )責任感不強。
二、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中人文素養的滲透
�。ㄒ唬┩诰蛘Z(yǔ)文教材中人文因素
語(yǔ)文教材在人文教育方面具有其他學(xué)科無(wú)法比擬的優(yōu)勢，因此語(yǔ)文教師必須把握并利用其優(yōu)勢，發(fā)掘作品中具有人文教育素材，充分調動(dòng)一切資源和能力，結合相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識，在文章的選擇上做到有針對、有辨別。對學(xué)生進(jìn)行人文素養滲透，使他們在體悟作品內涵的同時(shí)，對其靈魂也是一種凈化和洗滌。語(yǔ)文教材中所選錄的文學(xué)作品，除文字優(yōu)美外，還蘊含著(zhù)深刻的思想性和人文性。文學(xué)作品中的精神內涵和人文魅力光芒四射，它像一座燈塔，對學(xué)生在生活道路上前進(jìn)和成長(cháng)起導向作用。因此，作為語(yǔ)文教師，要讓學(xué)生在閱讀和欣賞作品的同時(shí)，受到一種精神上的熏陶和感染，一種靈魂的洗禮和升華。在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，對于教材的充分合理運用和解讀，挖掘教材中語(yǔ)言文字的魅力和威力，如何在作品的閱讀欣賞中陶冶學(xué)生性情，養成學(xué)生品質(zhì)，是大學(xué)語(yǔ)文課的重要內容。因此，在語(yǔ)文課本中挖掘人文因素，是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)人文滲透的一個(gè)必要而直接的手段。
�。ǘI(yíng)造和諧平等的師生關(guān)系
新時(shí)代的教學(xué)觀(guān)倡導應該回歸人的教育，即以人為本。因此，和諧平等的新型的師生關(guān)系的建立，對于人文教育的效果有著(zhù)非同尋常的內化意義。教師與學(xué)生之間處于平等、和諧的氛圍。學(xué)生的人格在這樣的關(guān)系中得到了尊重，這更能優(yōu)化良好的教學(xué)質(zhì)量和課堂效果，學(xué)生的內在品質(zhì)和外在素養更能得到快速的提升。這樣的課堂教學(xué)，教師不再是控制者和權威，而是同學(xué)生同樣；立于平等地位，教師要聆聽(tīng)學(xué)生的心聲，幫助學(xué)生走出迷惑，指導他們撥開(kāi)黑暗。新時(shí)代的師生關(guān)系更像是朋友，它要求我們要從內心深處尊重學(xué)生，真誠相待，熱情關(guān)懷，和諧相處。這樣的課堂，這樣的老師，自然會(huì )使學(xué)生一步步走向從容、走向自信和大膽。掌握正確的學(xué)習方法，表達發(fā)自?xún)刃牡囊?jiàn)解，懂得與他人和諧相處之道，新的教學(xué)理念擺脫了傳統教育思想的禁錮，教師不再是拿著(zhù)指揮棒的領(lǐng)導者，學(xué)生更非是指揮棒下被教師牽著(zhù)鼻子走的奴隸。
�。ㄈ┡囵B學(xué)生形成良好的閱讀習慣
古語(yǔ)有言“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )作詩(shī)也會(huì )吟”，閱讀是感知祖國語(yǔ)言文化和提高思想道德修養和審美情趣的重要手段，也是增加詞匯量，增強語(yǔ)感、培養人文素養的重要途徑，在誦讀之中，優(yōu)美的文章會(huì )讓讀者有春風(fēng)沐雨之感，在眼、耳、嘴、心、腦的協(xié)同合作下，多種感官都會(huì )調動(dòng)起來(lái)，這樣對于喚醒人內心深處的人文精神的再創(chuàng )造。通過(guò)對文本的反復閱讀，學(xué)生自然而然地能夠達到描摹其景，揣測其意，訴說(shuō)其情的效果，從而使學(xué)生進(jìn)入文本世界，把握文本的深層意義。于是語(yǔ)文素養和人文精神便在耳濡目染、潛移默化的教育過(guò)程中得以提高和涵養。閱讀可以激發(fā)人豐富的想象力和創(chuàng )造力，正如謝冕所說(shuō)：閱讀過(guò)程也是藝術(shù)再創(chuàng )造的過(guò)程。閱讀勵志的傳記文學(xué)，可以使學(xué)生深受感染和鼓舞，主人翁在艱苦辛酸的境遇中始終堅持理想，積極進(jìn)取，這對年輕的讀者更是一種靈魂的沖擊與洗滌，反身自己，會(huì )對眼下的幸福生活更為珍惜，對自己好逸惡勞的狀態(tài)由衷反省。優(yōu)秀的文學(xué)作品，是集語(yǔ)言美、人情美、人性美于一體，是人類(lèi)文化和文明的傳承典范，是世界人民的精神瑰寶，因此，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以讓我們在作家的引領(lǐng)下，更早更多地了解世界文化和風(fēng)俗，感受世界悠久而博大的歷史文化，受到潛移默化的熏陶和感染。這對深化學(xué)生人文素質(zhì)、弘揚文化傳統和民族精神有著(zhù)重要的意義。
結語(yǔ)：
語(yǔ)文教育，是使學(xué)生增長(cháng)文化知識、提高內在涵養的教育，是著(zhù)眼于學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展的教育。人文素養是人類(lèi)文明的浩瀚長(cháng)河中最璀璨的一顆珍珠，也是人類(lèi)珍貴的遺產(chǎn)。而大學(xué)語(yǔ)文作為人文素養表現的一部分，它的教學(xué)就顯得尤為重要，使人類(lèi)的文明發(fā)揚光大，使后世繼續繼承，使未來(lái)人才有深厚的人文底蘊，這就是語(yǔ)文教學(xué)應該承擔的責任。這項工程浩大而長(cháng)久，不是一朝一夕就能完成的任務(wù)，但也足顯大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要性，無(wú)論是現在還是將來(lái)，對學(xué)生人文素養的培養都是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中永遠繼續的課題。當然，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和改革的深入，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人文素養滲透，將會(huì )受到越來(lái)越多的關(guān)注。
第三篇：語(yǔ)文本色回歸中對學(xué)生人文素養的培養
摘要：無(wú)論是“創(chuàng )設良好的教學(xué)情境”還是“建立平等和諧的師生關(guān)系”，都是基于科學(xué)的兒童觀(guān)之上的，即為兒童語(yǔ)文素養的最終形成及其終身發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎。新課標強調師生之間的平等對話(huà)，強調學(xué)生的主體地位。的確如此，教師要時(shí)刻樹(shù)立主導意識，學(xué)生在正確方法的導引下不斷受到熏陶感染，相信行走在有生命力的語(yǔ)文課堂里，兒童語(yǔ)文素養的真正提高就不再是夢(mèng)想。關(guān)鍵詞：兒童觀(guān)；創(chuàng )設情境；語(yǔ)文素養兒童觀(guān)，即“兒童意識”。如何用科學(xué)的兒童觀(guān)指引小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)呢？我認為，應做到以下幾個(gè)方面：
一、喚起兒童的學(xué)習興趣，教學(xué)情境的創(chuàng )設要富有情趣
新課標強調學(xué)生是學(xué)習的主體，教師是學(xué)習的組織和引導者。兒童創(chuàng )造力的培養必須在民主開(kāi)放的課堂中進(jìn)行。試想，如果一堂課學(xué)生感到沉悶壓抑，又怎么會(huì )有美的感受和創(chuàng )造性的發(fā)現呢？因此，作為教師，要充分考慮教學(xué)情境創(chuàng )設的情趣性，使學(xué)生學(xué)生學(xué)得愉悅，也最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習的潛能。上學(xué)期，我參加了一次優(yōu)質(zhì)課評選活動(dòng)。在執教《狼牙山五壯士》一課時(shí)，我運用自己早就設定好的教案，一板一眼地教學(xué)，我的教與兒童心靈的學(xué)始終是疏離的。一節課死氣沉沉，學(xué)習效果可想而知！失敗之后，我進(jìn)行了深刻的自我反思。從這節失敗的評優(yōu)課中，我獲得的最大收獲是：教材和學(xué)生在我頭腦中的地位發(fā)生了改變！每每在備課的時(shí)候，我把學(xué)生放在最重要的位置，總是要問(wèn)自己兩個(gè)問(wèn)題：一是孩子讀了這篇文章會(huì )有什么感想和疑惑？二是怎樣激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣？拼音教學(xué)是一年級上學(xué)期教學(xué)的一項重點(diǎn)，而拼音復習課又比較枯燥，我就在創(chuàng )設富有情趣性的教學(xué)情境上下工夫。我以“暢游拼音王國”為題，根據一年級學(xué)生的興趣特點(diǎn)，首先讓學(xué)生一起伴隨著(zhù)兒歌去喜羊羊拼音王國游玩，然后唱聲、韻母歌，扮演喜羊羊為果樹(shù)治�。ㄒ艄澑腻e）等游戲，形成有坡度的系列訓練，讓學(xué)生玩中求學(xué)、學(xué)中有樂(lè )，較好地調動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習興趣。
二、關(guān)注兒童的心理需要，實(shí)現工具性和人文性的統一
新課程標準告訴我們，語(yǔ)文教學(xué)要實(shí)現工具性與人文性的統一。這也是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。不僅預設的教學(xué)環(huán)節要體現二者的統一，在利用隨時(shí)可能出現的生成性資源時(shí)，還要注意滿(mǎn)足學(xué)生心理需要，處理好二者的關(guān)系。我在教學(xué)四年級下冊第八單元《扁鵲治病》一課時(shí)，當學(xué)到課文結尾時(shí)，多數學(xué)生批評蔡桓公不愿治病的態(tài)度，我以為這節課的教學(xué)目標至此水到渠成地達成了。就在我歸納總結的時(shí)候，一個(gè)孩子怯生生地舉起手來(lái)：“老師，我認為扁鵲也不對，如果扁鵲再多勸蔡桓公幾次，或許蔡桓公最后不會(huì )病死的�！憋@然，課文的本意是告訴我們對待自己的缺點(diǎn)、錯誤，決不能諱疾忌醫，而應當虛心接受批評。雖然這個(gè)孩子的理解與課文的價(jià)值取向明顯不符，但表現出了他看問(wèn)題的獨特角度。于是，我和學(xué)生再一次回歸文本，去重點(diǎn)研讀了表現蔡桓公自以為是，以及扁鵲幾次三番勸說(shuō)蔡桓公的文字，幫助學(xué)生正確地認識到：其實(shí)扁鵲是幾次勸過(guò)蔡桓公的，但都被蔡桓公拒絕了，何況在古代受君王至上思想的影響，等意識到嚴重性時(shí)，為時(shí)已晚。不過(guò)，如果扁鵲不懈努力的話(huà)，也許蔡桓公真的會(huì )有所醒悟，他的生命也許會(huì )得到挽救。所以這個(gè)學(xué)生提出的問(wèn)題還是很有意義的，應該受到表?yè)P。通過(guò)這樣的處理，這位學(xué)生滿(mǎn)意地坐下了。我認為，我對這件事的處理，符合書(shū)中專(zhuān)家的觀(guān)點(diǎn)：要尊重學(xué)生的學(xué)習需要，善于利用課堂上即時(shí)生成的問(wèn)題，引導學(xué)生主動(dòng)對課文進(jìn)行賞讀，借以進(jìn)行鮮活的語(yǔ)言文字訓練的要求。這不就做到了“滋養心靈”和“獲得工具”的并重和統一嗎？
三、尊重兒童的個(gè)性體驗，語(yǔ)文教學(xué)要體現兒童主體性
由于年齡和閱歷的不同，兒童常常有著(zhù)與成人不同的審美視角，也擁有著(zhù)成人意料不到的智慧。為此，教師首先要真正擁有“兒童的情懷”，善于傾聽(tīng)兒童內心的聲音，這樣才能走進(jìn)兒童的內心世界，體現語(yǔ)文學(xué)習的兒童主體性�！缎∧九嫉墓适隆肥撬哪昙壣蟽缘囊黄�(huà)，講述的是老木匠在小木偶的臉上添了一個(gè)笑嘻嘻的表情；小木偶因為笑嘻嘻的表情而受冤枉，遭誤解，內心很痛苦。一直到神奇的藍鼻子小女巫出現，賦予了他所有的表情，才讓他真正獲得了快樂(lè )。教學(xué)參考書(shū)中提示的教學(xué)目標，其中之一就是通過(guò)本課的教學(xué)傳遞給學(xué)生一種精神：在生活中，笑是很重要的，不會(huì )笑就無(wú)法體驗生活的快樂(lè )。但在實(shí)際的教學(xué)中，我卻驚訝地發(fā)現，兒童的思維和情感是多元的，即使面對同一件事情，不同的人會(huì )有不同的情感態(tài)度。有的同學(xué)，不僅從故事中感受到積極面對生活的道理，而且認為，童話(huà)也贊美了老木匠和小女巫，因為老木匠給了小木偶生命，希望他帶著(zhù)微笑闖世界；而小女巫幫助小木偶擺脫了他只會(huì )笑的痛苦，小女巫是一個(gè)善良的人。瞧！這就是兒童眼中的童話(huà)，不僅能將其中的角色化為具體的形象展現在眼前，還能對其作出審美評價(jià)。
參考文獻：
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第四篇：初中語(yǔ)文教學(xué)中人文素養的培養分析
新課改下的語(yǔ)文我們推進(jìn)一種以學(xué)生為主的教育方式，并且重視學(xué)生在語(yǔ)文課堂中人文培養，從而讓學(xué)生從課本中獲取知識的同時(shí)發(fā)散人文內涵最終影響學(xué)生的全面發(fā)展。通過(guò)學(xué)習文本、情景體驗、聯(lián)系生活這三個(gè)方面我們對學(xué)生進(jìn)行初中語(yǔ)文的人文培養，老師在層層教學(xué)環(huán)節中的循循善誘，正確引導初中學(xué)生進(jìn)入文學(xué)殿堂，最終達到初中語(yǔ)文教學(xué)中人文素養的全方面培養。
一、立足文本、滲透人文素養
老師在課堂上不僅僅向學(xué)生介紹課本篇目中的寫(xiě)作手法和語(yǔ)言文字運用，同時(shí)也可以通過(guò)“提出問(wèn)題，作出假設，進(jìn)行實(shí)踐，得出結論”來(lái)進(jìn)行課堂環(huán)節設計來(lái)加深學(xué)生對于課本中文章的理解。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品都匯聚在初中語(yǔ)文教材中，靈活運用教材能夠使初中語(yǔ)文教學(xué)更為豐富，學(xué)生也能通過(guò)教師精心設計的語(yǔ)文課堂受到人文精神的感染，使每一個(gè)課堂中滲透入人文素養，讓學(xué)生通過(guò)日積月累語(yǔ)文知識來(lái)培養屬于他們的文學(xué)素養。通過(guò)反復品讀的方式，幫助學(xué)生挖掘文本中人物精神，體驗文本所表現的強有力的張力，啟發(fā)學(xué)生思考，領(lǐng)悟文本中深層次的人文內涵和體會(huì )人文精神感染力。曹操用浪漫主義的寫(xiě)法描繪出了高山大海，波瀾壯闊的《觀(guān)滄�！�，通過(guò)借景抒情的方式表達了詩(shī)人統一中國的高遠抱負；以?shī)A竹桃貫穿全文作為線(xiàn)索來(lái)表現爸爸對“我”的深情和失去父親陷入痛苦和眷戀父親的“我”，林清玄用插敘的手法使得文章跌宕起伏，最終得到感人至深的《爸爸的花兒落了》；更有魯迅先生用父親的“背影”，火車(chē)站的人聚人散的分離傷感之情來(lái)感動(dòng)全中國漂泊彷徨，遠走他鄉的人們。初中語(yǔ)文教材中的每一篇文章都蘊含著(zhù)豐富的內涵，正確的引導學(xué)生進(jìn)行文章內容的思考，從文章的細節出發(fā)凝聚成一個(gè)整體的文學(xué)體系，最終利用初中語(yǔ)文課本，真正從點(diǎn)滴滲透入人文素養。
二、創(chuàng )設情景，啟發(fā)人文思考
人文素養并不是通過(guò)講座，報告，知識體系就能夠傳遞給學(xué)生的，對于人文素養的培養同樣也不是一朝一夕就能達到的。所以教師應該借助初中教材慢慢滲透人文素養，讓學(xué)生感知在課本中每個(gè)人物形象，體會(huì )他們所處時(shí)代并且設身處地的思考他們的行為方式，以初中教材為語(yǔ)文教學(xué)的起點(diǎn)，從初中課本的知識體系的構建并且查閱相關(guān)文學(xué)資料來(lái)了解人文精神。老師通過(guò)正確的引導讓學(xué)生創(chuàng )設文章中的文學(xué)環(huán)境，把刻錄在教材中的文字能夠實(shí)體化，身臨其境的感受作者想要傳達的真正文學(xué)內涵，并且啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)思考。同時(shí)注意對于學(xué)生基礎知識的鞏固加強，以至學(xué)生能夠更深入地理解、體會(huì )、感悟作者傳遞給讀者的真正人文精神。初中語(yǔ)文課本中的文學(xué)作品都是膾炙人口的名篇，并且都蘊含著(zhù)豐富的文學(xué)內涵，所以老師想要傳授人文素養時(shí)，利用創(chuàng )設情景的方式讓學(xué)生感知人文精神。都德的《最后一課》通過(guò)一個(gè)小學(xué)生的字數描繪了在被普法戰爭所侵害的普魯士鄉村小學(xué)中進(jìn)行了最后一堂法語(yǔ)課，深刻的反映了法國人民處于水深之中并且被戰爭所破壞的痛苦之情。這樣，在語(yǔ)文課堂中我們可以讓學(xué)生創(chuàng )設最后一課之中的文學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生能夠細膩的感知小弗朗士在“最后一課”中的人物情感，真正的感受都德傳遞給讀者的戰爭無(wú)情破壞社會(huì )的痛苦和深切愛(ài)國之情，這樣正確引導學(xué)生進(jìn)行文學(xué)情景創(chuàng )設，啟發(fā)學(xué)生對文本進(jìn)行深入思考。
三、結合生活，創(chuàng )設人文課堂
在語(yǔ)文課堂中，老師主要通過(guò)語(yǔ)文知識來(lái)進(jìn)行對于學(xué)生的文學(xué)素養培養，但同時(shí)我們可以結合學(xué)生已學(xué)過(guò)的所有知識，讓學(xué)生緊密聯(lián)系與自己戚戚相關(guān)的生活世界，進(jìn)行學(xué)生內在品質(zhì)的提升。理論與實(shí)踐之間的結合，往往能使語(yǔ)文學(xué)習達到更為高效的境界，所以在語(yǔ)文教學(xué)中我們應該積極的引導學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)查閱資料，用生活實(shí)踐來(lái)讓學(xué)生感知人文素養，體驗豐富的人文情感。以“讓教材走向課堂，讓教材走向生活”為核心開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)模式，通過(guò)人文實(shí)踐能夠真正的領(lǐng)悟人文素養，從而在生活中我們也能夠讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐也能得到人文精神領(lǐng)域的提升。比如，在初中語(yǔ)文課本中聶華苓的《親愛(ài)的爸爸媽媽》中體現的父愛(ài)如偉岸的大山堅定不移，母愛(ài)則如冬日的爐火溫暖我心，通過(guò)這篇課文我們可以讓學(xué)生進(jìn)行“我為媽媽做一件事”這樣的課外實(shí)踐內容，并且讓學(xué)生寫(xiě)下實(shí)踐心得，這樣有效的教學(xué)環(huán)節能夠使學(xué)生真正領(lǐng)會(huì )文章中向父母表達的深沉情感�；蛘邔τ凇度嗣窠夥跑姲偃f(wàn)大軍橫渡長(cháng)江》《蘆花蕩》這類(lèi)紅軍長(cháng)征主題文章，在課堂中利用多媒體給學(xué)生播放一些關(guān)于紅軍長(cháng)征的故事，通過(guò)“四渡赤水”“百萬(wàn)紅軍過(guò)草原”的紅軍故事表現紅軍們堅持革命理想，不畏懼艱難險阻的樂(lè )觀(guān)精神，并且還可以結合“愛(ài)國情懷”課題活動(dòng)來(lái)進(jìn)行“紅色的心”類(lèi)似的抒發(fā)愛(ài)國情懷的主題活動(dòng)，從而讓學(xué)生真正體會(huì )每篇文章中深刻的人文精神�？偠灾�，我們在初中語(yǔ)文教育時(shí)從每個(gè)教學(xué)環(huán)節中滲透關(guān)于人文素養的知識，讓學(xué)生不僅能夠通過(guò)課堂來(lái)培養人文精神，并且能夠用生活實(shí)踐的方式在日常生活感知人文精神，從而通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習過(guò)程極大地提升人文素養。所以，對于初中語(yǔ)文課堂中人文素養的培養和研究應該不斷地探索，以期學(xué)生能夠真正的在語(yǔ)文課堂上得到的真正的人文素養。
第五篇：開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教學(xué)人文功能提高學(xué)生人文素養
摘要：人文精神的缺失是當前語(yǔ)文教學(xué)中普遍存在的問(wèn)題。從初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，結合閱讀教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)、口語(yǔ)教學(xué)三個(gè)方面探討了開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教學(xué)人文功能，提高學(xué)生人文素養的一些策略。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；人文功能；人文素養
當前，初中語(yǔ)文課堂仍然沿用老師講、學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)模式，這種教學(xué)方法偏重于知識的傳授，缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷，忽略了教育的人文功能�！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標準》指出，語(yǔ)文是一門(mén)兼具工具性和人文性的學(xué)科，具有豐富的人文內涵，教師要在培養學(xué)生語(yǔ)文能力的同時(shí),引導學(xué)生提高思想認識、道德修養、文化品位和審美情趣。因此，語(yǔ)文教學(xué)要大力開(kāi)發(fā)人文功能，注重人性和人文的充分發(fā)展。
一、在閱讀教學(xué)中滲透人文情懷，不斷陶冶學(xué)生的情操
初中語(yǔ)文教材蘊含著(zhù)豐富的人文素材，對于培養學(xué)生的人文精神和人文品格具有重要的作用。因此，語(yǔ)文閱讀教學(xué)應注重引導學(xué)生關(guān)注文學(xué)作品的價(jià)值取向、思想情感、思維方式，在閱讀中充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性化和創(chuàng )造性，不斷陶冶學(xué)生的情操，培養學(xué)生健全的人格和正確的價(jià)值取向�；诖�，語(yǔ)文教師應該在教學(xué)過(guò)程中有意識地滲透人文精神，充分發(fā)掘作品中的人文情趣和人文品格，以此來(lái)拓展學(xué)生的思維空間，培養創(chuàng )造能力，從而讓學(xué)生在閱讀課堂中不斷提高語(yǔ)言能力，獲得語(yǔ)言知識，在文學(xué)作品中汲取精神力量，從而形成正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，樹(shù)立積極的人生態(tài)度和高尚的思想情操。例如，在學(xué)習范仲淹《岳陽(yáng)樓記》一文時(shí)，通過(guò)閱讀作品，引導學(xué)生體會(huì )范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的高尚情懷和“不以物喜，不以己悲”的人生態(tài)度，在閱讀課堂中與作者的思想情感融為一體，從而不斷啟迪思維、陶冶情操�？傊�，開(kāi)發(fā)閱讀教學(xué)的人文功能，就是要采用科學(xué)的教學(xué)方法，積極關(guān)注學(xué)生的情感體驗，使學(xué)生在文本、作者、現實(shí)中深入思考，大力開(kāi)發(fā)學(xué)生的閱讀能力，閱讀使學(xué)生能夠深切體會(huì )作品中的人文精神和豐富內涵，從而實(shí)現語(yǔ)文課堂陶冶情操、提高人文素養的功能。
二、在寫(xiě)作教學(xué)中發(fā)揚人文精神，充分表現學(xué)生的個(gè)性化思維
寫(xiě)作教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)的重要內容，是學(xué)生語(yǔ)文素養的重要體現。但長(cháng)期以來(lái)，語(yǔ)文寫(xiě)作課堂卻忽略了學(xué)生的個(gè)性化思想，將學(xué)生的思維束縛在固定的模式中，導致學(xué)生的作文內容空洞、毫無(wú)生氣。例如，一些教師認為學(xué)生在寫(xiě)作中只有一個(gè)調子，全是正面和積極的語(yǔ)言才是健康的內容，對于學(xué)生在文章抒發(fā)一些自己的情感便認為是內容消極、不健康，這種思想使得學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中毫無(wú)新意，個(gè)性化和創(chuàng )造性被束縛。寫(xiě)作是學(xué)生表達思想、開(kāi)發(fā)智力的重要途徑，只有在寫(xiě)作教學(xué)中充分發(fā)揚人文精神，注重保護學(xué)生的個(gè)性化思維和創(chuàng )新想法，才能打破思想束縛，引導學(xué)生在寫(xiě)作中充分表達個(gè)人情感和思想，使寫(xiě)作富有生氣和真實(shí)的內容。這就要求語(yǔ)文教師在寫(xiě)作教學(xué)中要發(fā)揚以人為本的精神，引導學(xué)生敢于說(shuō)真話(huà)，敢于表達真情實(shí)感。其次，教師還要善于啟發(fā)學(xué)生思維，同一件事情引導學(xué)生從不同角度、不同層次去思考和表達自己的觀(guān)點(diǎn)。例如，寫(xiě)秋天可以引導學(xué)生體會(huì )落葉的無(wú)奈，也可以引導學(xué)生感受秋日果實(shí)成熟的喜悅；可以引導學(xué)生觀(guān)察春天的萬(wàn)物復蘇，也可以引導學(xué)生欣賞春日播種的繁忙景象�？傊�，寫(xiě)作課堂應該成為學(xué)生表現自我、抒發(fā)情感的重要渠道，而不是統一調子、千篇一律的寫(xiě)作模式。
三、在口語(yǔ)教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體性，提高學(xué)生的人文素養
語(yǔ)文是一門(mén)語(yǔ)言學(xué)科，而語(yǔ)言學(xué)習自然是包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面的�？谡Z(yǔ)教學(xué)是提高學(xué)生語(yǔ)言表達能力即“說(shuō)”的重要渠道。作為語(yǔ)文教學(xué)的重要方面，口語(yǔ)教學(xué)不僅能夠鍛煉學(xué)生的語(yǔ)文綜合能力、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養，更能夠在豐富的語(yǔ)言活動(dòng)中培養學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素養。語(yǔ)文口語(yǔ)教學(xué)不應局限于課堂中，而是應該融入各種校內外實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)舉辦演講競賽、辯論賽、朗誦比賽等各種文娛活動(dòng)，充分調動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)融入語(yǔ)言活動(dòng)中，在實(shí)踐鍛煉中學(xué)習語(yǔ)文知識，樹(shù)立人文精神，不斷提高人文素養。教師一方面要充分整合課堂內外的語(yǔ)言學(xué)習素材，為學(xué)生參加語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng )造有利的條件和機會(huì )，另一方面要積極引導學(xué)生在語(yǔ)言活動(dòng)中發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，點(diǎn)燃學(xué)生思維的活力，讓他們感受語(yǔ)言文化的魅力，體驗語(yǔ)文學(xué)習的快樂(lè )。例如，在學(xué)習《雷雨》一文時(shí)，可以組織學(xué)生分角色扮演，用表演的形式來(lái)學(xué)習課文，讓學(xué)生在對話(huà)中體會(huì )課文中人物的思想情感，加深對文章內容的理解，這樣既能夠在無(wú)形中將學(xué)生與文本的距離拉近，又能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達能力，將文章的人文精神滲透到學(xué)生的心靈深處，從而潛移默化地提高學(xué)生的人文素養。語(yǔ)文教學(xué)要充分發(fā)揮人文功能，需要語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中真正關(guān)注學(xué)生的情感世界，通過(guò)培養學(xué)生情感、陶冶學(xué)生情操、尊重學(xué)生個(gè)性、鼓勵學(xué)生創(chuàng )造,讓語(yǔ)文教學(xué)在發(fā)展與完善學(xué)生人性的人文教育中發(fā)揮出“極致”。
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