論文·：大學(xué)生的信仰
論當今大學(xué)或缺乏信仰，故丟棄誠信、崇拜權錢(qián)、追求功利、信奉“關(guān)系”、學(xué)術(shù)造假、道德淪喪、斯文掃地。大學(xué)作為國家高端人才培養基地，要出人才、出隊伍、出思想，須將“求真求實(shí)、創(chuàng )新開(kāi)拓、誠信善行、公平正義、法治天下”視為宗旨，把信仰及道德納入目標導向機制、動(dòng)力激勵機制、規范與創(chuàng )新機制、環(huán)境保障機制，將政治底線(xiàn)、學(xué)術(shù)底線(xiàn)、組織底線(xiàn)、人格底線(xiàn)等納入質(zhì)量預警機制。
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)信仰；運行機制；大學(xué)底線(xiàn)
信仰是自覺(jué)的、虔誠的、全身心的投入，以信仰引導行為，尤其切合學(xué)校、軍隊等高度組織化社會(huì )實(shí)體的定向有序運行。從理論上講，人皆有信仰。心理健康的人，都會(huì )有屬于自己的信仰。在鄉村，經(jīng)歷千萬(wàn)年的社會(huì )動(dòng)蕩，草民像麥子一茬一茬被消滅，可是他們的信仰體系，他們的精神世界堅不可摧。他們表面上對于統治階級推行的新信仰唯唯諾諾，心底，他們依然用一萬(wàn)年前的宗教原則生活。鄉村社會(huì )，才是真正堅不可摧的世界。
在現實(shí)生活中，無(wú)論城鄉，哪怕在大學(xué)，有些人缺乏穩定的人生愿望、人生追求、人生信念，或者說(shuō)，曾經(jīng)有過(guò)信仰，但飄忽不定，易受干擾甚至放棄。這樣的人，他也會(huì )被認為“沒(méi)有信仰”。
另一種人，有學(xué)歷，有體面身份，但隨波逐流，追求的是權利、財富，他們的信仰已異化為另類(lèi)。
一、 信仰是人的精神支柱，是一種人生選擇，是人的生存、發(fā)展、享受的實(shí)際內在追求
1. 信仰是穩定的、持久的、終身的選擇。信仰的對象具有理想性、功德性，理解愈深信念愈強，哪怕奉獻理想、青春，乃至生命，毫不動(dòng)搖。信仰具有輻射力、感染力與號召力，信仰先驅的行為樣板性吸引更多的人去仿效體驗。信仰是感情融入與理性認同的結合，它不受時(shí)空條件、身份地位、財富學(xué)識的限制，內心認同即行為趨之。在信仰面前人人平等，其凝聚力與向心力是任何一個(gè)正式組織或非正式組織活力無(wú)限的動(dòng)力源。只要樹(shù)立了信仰，就具備以信仰引導行為的巨大能量，尤其切合學(xué)校、軍隊等高度組織化社會(huì )實(shí)體定向有序的運行，這也是本文，強調大學(xué)信仰的初衷。 清華大學(xué)水利系教授、留學(xué)博士黃萬(wàn)里1937年歸國，主張從江河流域地貌生成歷史和特性出發(fā)，尊重自然規律，因勢利導治河，依據研究結果講真話(huà)，對建三門(mén)峽水庫等國家工程提出反對意見(jiàn)，挨斗挨批終不悔，科學(xué)信仰使然。
伊斯蘭教義把誠信作為后世功德考察，嚴禁偽證、說(shuō)謊、誣蔑。曾在民族學(xué)院工作過(guò)的同事告訴我：某民族學(xué)院有寢室失竊，調查到個(gè)別學(xué)生，讓他發(fā)誓“不是我拿的”，該學(xué)生臉色彆得發(fā)紅發(fā)紫，最后說(shuō)“我不能向真主說(shuō)謊”……乃宗教信仰之力。
二、 大學(xué)信仰是大學(xué)教育及辦學(xué)的靈魂
1. 大學(xué)“對學(xué)校未來(lái)及自身發(fā)展目標的追求及信念”與“大學(xué)人的基本信仰”互為因果。大學(xué)信仰，一是指一個(gè)大學(xué)所具有的信仰，即大學(xué)對“學(xué)校未來(lái)及自身發(fā)展目標”所堅持的追求及信念；二是指大學(xué)人的基本信仰，既包括師生員工對自己大學(xué)的信仰（我們學(xué)校應成什么樣的學(xué)校，學(xué)校能給我們什么），也包括師生員工對自身內在追求（我在這個(gè)學(xué)校應該成什么樣的人）的虔敬堅守。
“師生員工對自己大學(xué)的信仰”與“師生員工對自身內在追求的虔敬堅守”兩者之間互為因果。大學(xué)“對學(xué)校未來(lái)及自身發(fā)展目標的追求及信念”與“大學(xué)人的基本信仰”也是互為因果的。這為大學(xué)管理將信仰納入運行機制使之定向有序地可操作化提供了可能。
2. 學(xué)校樹(shù)立了信仰，就具備以信仰引導師生行為的巨大能量，這正是大學(xué)尤其需要信仰的動(dòng)因。大學(xué)信仰涉及政治信仰、科學(xué)信仰、人生信仰、人格信仰、制度信仰、宗教信仰等。信仰共產(chǎn)主義、信仰階級斗爭、信仰民主自由等，屬政治信仰。凡致力求真、求實(shí)、求知，對事物及其規律進(jìn)行不懈研究，并捍衛其研究成果，為科學(xué)信仰。是“生當為人杰，死亦為鬼雄”，還是“人不為己，天誅地滅”；是創(chuàng )造、創(chuàng )新、創(chuàng )業(yè)，還是“靠父母”、“傍大款”；是誠心實(shí)意、善行助人，還是投機取巧、坑蒙拐騙為人生信仰、人格信仰之分也……。
可見(jiàn)，信仰不同，追求的目標、動(dòng)力、過(guò)程、結果均不同。為什么同班同學(xué)，其學(xué)業(yè)成績(jì)、品性人格大相徑庭；同為教授，有的教書(shū)育人、以身作則，有的`趨炎附勢、學(xué)術(shù)造假。師生均有天壤之別，根在信仰不同。
3. 重視并運行“大學(xué)信仰”，才能使大學(xué)“上規范，上水平”。當今世界，不同國家之間雖有社會(huì )制度、政治經(jīng)濟、歷史淵源、人文風(fēng)貌等差異，但最根本差異是國家哲學(xué)、國家信仰、國家道德，即正統文化、主流文化差異。如果說(shuō)國家哲學(xué)是國家燈塔，那么，國家信仰則是點(diǎn)亮國家燈塔的動(dòng)力源。無(wú)論是國家、民族、學(xué)校，還是家庭、個(gè)人，在解決了“自己是誰(shuí)”、“自己怎么來(lái)的”、“自己往何處去”等問(wèn)題后，“確立并堅持什么樣的信仰”便成為自己“存在與發(fā)展”的關(guān)鍵。在正統文化、主流文化中，“我”或“我們”應該有什么信仰，正成為任何一個(gè)社會(huì )實(shí)體尋找自我的安魂之舉。
今天的中國大學(xué)，從教育體系到辦學(xué)模式，幾成定局。如何把大學(xué)辦得“上規范”，符合教育部林林總總評比檢查的要求，各大學(xué)已駕輕就熟。如何使大學(xué)“上規范”又能“上水平”呢？須從大學(xué)信仰抓起。
4. 大學(xué)作為國家高端人才的培養基地，要出人才、出隊伍、出思想，就須讓信仰內化為師生員工的自在精、氣、神。大學(xué)的一般職能是教學(xué)、科研、社會(huì )服務(wù)，要實(shí)現這些職能，大學(xué)必須“出人才”，培養出國家需要的專(zhuān)業(yè)通才；“出隊伍”，鍛煉出一支教學(xué)科研雙肩挑的高水平教授隊伍；“出思想”，即追求真理、探究規律、尋找終極關(guān)懷（返歸本原的終極關(guān)懷，人生之道的終極關(guān)懷）。人有思想，人能主動(dòng)思考人生問(wèn)題。大學(xué)生與一般人最大的不同是：大學(xué)就是學(xué)習并鍛煉思考，尤其是創(chuàng )造性思考、反思性思考、逆向性思考、跨界性（跨行業(yè)、跨專(zhuān)業(yè)、跨門(mén)類(lèi)）思考、穿越性（穿越時(shí)空）思考的最佳之處。 "
精、氣、神本是古代哲學(xué)概念，指宇宙萬(wàn)物的原始元素。中醫認為精、氣、神是人體生命活動(dòng)的根本。把信仰比喻為人體生命的精、氣、神，強調在大學(xué)教育的終端成果中，無(wú)論是畢業(yè)生還教師，都應成為有堅定信仰、高尚道德、創(chuàng )新精神與完善人格的人。
5. 大學(xué)信仰從失信到失位：市場(chǎng)經(jīng)濟下的大學(xué)已失去神圣的光芒。當今大學(xué)或缺乏信仰，故丟棄誠信、崇拜權錢(qián)、追求功利、信奉“關(guān)系”、學(xué)術(shù)造假、道德淪喪、斯文掃地。吉林大學(xué)學(xué)生王太拓記述了與學(xué)校挑戰杯比賽中一個(gè)貧困山區女生的對話(huà)，當問(wèn)及她是否相信公正時(shí)她回答說(shuō)，她并不相信公平，也不相信知識可以改變命運。她不明白為什么同樣是吉大的學(xué)生，農村孩子啃饅頭吃咸菜，城里高干，子弟開(kāi)著(zhù)跑車(chē)追女孩；同樣畢業(yè)，農村孩子蝸居在城市角落，而城里孩子擁有豪華住宅。在一個(gè)信仰缺失的年代，人壓抑得太久就會(huì )有各種不正常表現。在那激情燃燒的歲月，無(wú)論革命領(lǐng)袖還是拾荒大媽都有著(zhù)偉大革命信仰，所以，縱然地位懸殊也不會(huì )出現對社會(huì )的不滿(mǎn)和質(zhì)疑。當我們的信仰從“為人民服務(wù)”轉向“為人民幣服務(wù)”，處在底層的草根不再相信遠大而又崇高的理想了。市場(chǎng)經(jīng)濟下的大學(xué)已失去神圣光芒�？蓱z的農村學(xué)生在各種“潛規則”和“公理”的影響下更加疑惑了，大學(xué)忙著(zhù)蓋高樓、搞腐，敗，教授忙著(zhù)做項目、抄論文，同學(xué)忙著(zhù)談戀愛(ài)、找工作，在一個(gè)沒(méi)有大師的高校里，學(xué)生們忘記了讀書(shū)，老師們則忘掉了學(xué)生。大學(xué)的教育，讓我們失去了對信仰的追尋，多了一份對公正的質(zhì)疑。
曾幾何時(shí)，大學(xué)曾是信仰共產(chǎn)主義、信仰雷鋒精神的熱土！原武漢大學(xué)校長(cháng)劉道玉指出當前的危機可以概括為一句話(huà)：“大學(xué)失去了理念，失去了正確方向，失去了嚴謹學(xué)風(fēng)……我們年輕的時(shí)候還信仰馬克思主義，信仰為人民服務(wù)，信仰奉獻精神，現在什么信仰都沒(méi)有了，就是信錢(qián)�！�
三、 大學(xué)靈魂安在？重建大學(xué)信仰，使之成為可觀(guān)察、可描繪、可評價(jià)的“實(shí)體”
2. 重建大學(xué)信仰的目標導向機制�！皺C制”，指事物內外結構關(guān)系及其功能以及憑借此種結構關(guān)系和功能在運行過(guò)程中消解內外矛盾，使自身定向有序發(fā)展的方式。
目標的理論導向。先要確立大學(xué)信仰。這需要發(fā)動(dòng)師生廣泛討論，提倡并組織辯論，專(zhuān)家講學(xué)，平面媒體與網(wǎng)上交流，師生互動(dòng)，領(lǐng)導“下�！薄傊�，人文啟蒙與校史研究、現狀反思、發(fā)展趨勢研究相結合。在此基礎上，確立本校的信仰及其表述。例如，可將“求真求實(shí)、創(chuàng )新開(kāi)拓、誠信善行、公平正義、法治天下”視為大學(xué)信仰的建議之一，供師生討論。
目標的實(shí)踐導向�！靶叛觥笔蔷癞a(chǎn)物，所以，應該讓信仰回歸應有的載體。選擇合適載體，將大學(xué)信仰標識化、可操作化：載體之一，校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校訓、校史的表述。載體之二，大學(xué)人。一是大學(xué)黨政領(lǐng)導，理應在政治信仰、道德人格信仰，進(jìn)而在科學(xué)信仰、人生信仰上成為師生員工的榜樣。二是教授隊伍，理應在教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的科學(xué)信仰，進(jìn)而在人生信仰、道德人格信仰、政治信仰上成為學(xué)生的榜樣。三是大學(xué)生，每個(gè)人都是大學(xué)信仰的宣傳者、實(shí)踐者。載體之三，教學(xué)、科研與社會(huì )活動(dòng)。其計劃、組織、實(shí)施與評價(jià)，都應想想“信仰什么、追求什么”。大學(xué)信仰反映時(shí)代要求，又超越時(shí)代條件，引領(lǐng)時(shí)代人文精神。有了“載體”，大學(xué)信仰就成了可觀(guān)察、可描繪、可評價(jià)的“實(shí)體”。
3. 重建大學(xué)信仰的動(dòng)力激勵機制。重建大學(xué)信仰的動(dòng)力主要來(lái)自精神動(dòng)力、信息動(dòng)力，而不是物質(zhì)動(dòng)力。
榜樣的力量是無(wú)窮的。而榜樣從內涵上講是精神動(dòng)力，從外延（傳播）上講是信息動(dòng)力。
許子東說(shuō)：在中國內地的許多大學(xué)，老師稍稍出了名，就基本不上大學(xué)生的課了。而且有些風(fēng)氣很不好，以不上基礎課為榮。但是在美國的許多大學(xué)，恰恰是那些最有名的老師在上大學(xué)生的課，一個(gè)諾貝爾獎的獲得者，整天夾著(zhù)一個(gè)破書(shū)包去給二十來(lái)歲的學(xué)生上課，用自己的行動(dòng)，給美國大學(xué)的學(xué)生們樹(shù)立起一種對學(xué)術(shù)的信仰[注：參見(jiàn)2010年1月15日鳳凰衛視《香港教授：內地大學(xué)為什么沒(méi)有信仰》。]。
大學(xué)是世上最講理的地方。因此，好的思想理論及行為榜樣一經(jīng)提倡終被社會(huì )接受，又內化為大學(xué)精神文化之精品，成為信仰堅挺的佐證。因此，重建大學(xué)信仰，須重視：精英之士大力提倡某種思想理論及行為，使之普及并被社會(huì )接受；學(xué)校重大變革啟迪廣大師生思想感情，并使之主流化、正統化；某個(gè)或一批時(shí)代人物平地躍起，以其智慧與能力贏(yíng)得擁戴，其認知、傾向性、行為特征被推行或被強行推廣，強化了信仰的說(shuō)服力；突遇不可抗拒的災害，在戰勝災害的過(guò)程中形成的共識及行為方式成為一種習慣定勢，之后普遍適應下來(lái)，其社會(huì )效應遷移為大學(xué)信仰之花；從個(gè)案到普及，從局部到全局，從提倡到普及，從經(jīng)歷到經(jīng)驗，從經(jīng)驗到理論，又從理論提倡引導教化，不斷地循序漸進(jìn)，大學(xué)信仰可以逐漸成為大學(xué)主流文化。 "
4. 重建大學(xué)信仰的規范與創(chuàng )新機制。一定環(huán)境決定了一定要素，要素決定結構，結構決定功能。要重建大學(xué)信仰，發(fā)揮信仰的文化導引力，就要改變大學(xué)的管理要素，進(jìn)而改變運行結構。
重建大學(xué)信仰需要法律規范。中國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會(huì )主義國家，這是寫(xiě)入憲法的。大學(xué)是國家上層建筑中靈敏度極高的社會(huì )實(shí)體，凡是成為標識性文字的內容，必須符合國家法律規范，這是常識。
重建大學(xué)信仰需要制度規范，大學(xué)是高度組織化的社會(huì )實(shí)體，數千乃至數萬(wàn)高學(xué)歷、高智商、高能力的人聚集一地，這么大的高能量活性實(shí)體，決不能無(wú)章無(wú)序。因此，建立起科學(xué)管理制度，將信仰的制定、宣傳、運行納入制度約束，建立起常規管理。學(xué)校內部各級各類(lèi)活動(dòng)，從提出計劃起，每一步都要衡量是否符合學(xué)校的信仰與道德。
重建大學(xué)信仰需要道德規范。信仰，隱蔽性極強，知人知面不知心。用信仰的凝聚力與向心力組織學(xué)�；顒�(dòng)，讓師生個(gè)體或群體自由自在地生活學(xué)習，讓信仰的內化由他律向自律轉化，就應該把法律規范與制度規范建立在高水平的道德規范基礎上，或者說(shuō)，應該在道德規范的伴隨中執行法律規范與制度規范。
在美國大學(xué)里，研究有嚴格的學(xué)術(shù)規范。例如，參加學(xué)術(shù)研討會(huì )，組織者會(huì )將與會(huì )者提交的論文傳遞給幾個(gè)其他大學(xué)的與會(huì )者評判，評判者必須在指定的時(shí)間對該論文寫(xiě)出評語(yǔ)及其修改建議。修改建議又及時(shí)反饋給論文撰寫(xiě)人，在會(huì )前根據眾評委提的問(wèn)題進(jìn)行必要修改，然后在研討會(huì )上宣講，即用程序控制保證論文質(zhì)量。如果是兩個(gè)學(xué)校合辦一個(gè)某專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)研討會(huì )，那么，這個(gè)專(zhuān)業(yè)所在系的老師們都應參加。最近某高校系里有些教師因故不能參會(huì )，于是，兩校商定推遲會(huì )議，另選了時(shí)間召開(kāi)，即用條件控制保證研討會(huì )的信度與效度。
重建大學(xué)信仰的創(chuàng )新機制，在于鼓勵創(chuàng )造、支持創(chuàng )新、促進(jìn)創(chuàng )業(yè)。大學(xué)生青春朝氣，大學(xué)總是處于科學(xué)與技術(shù)的理論前沿，因此，大學(xué)直接出人才，已成規律。蓋茨與喬布斯在美國大學(xué)產(chǎn)生，是大學(xué)創(chuàng )新機制成功運行的最佳典范。
總之，辦學(xué)、教學(xué)與科研，都是有目的、有計劃的組織行為。無(wú)論苦攻專(zhuān)業(yè)還是善學(xué)做人，都是主體意識水平充分激發(fā)、創(chuàng )造性特長(cháng)充分發(fā)展的過(guò)程。有信仰，有追求，就有了目標，有了動(dòng)力，就有主動(dòng)的進(jìn)取精神。
5. 重建大學(xué)信仰的環(huán)境保障機制。大學(xué)信仰中的主流文化及其包容性，這是大學(xué)信仰能否廣泛被師生員工認同并順應其導向的基本條件。
第一，組織環(huán)境保障。整頓大學(xué)的黨、政、教、研、后（后勤）的管理隊伍。那些做官當老爺、把為教學(xué)科研服務(wù)“當官做”，隨意干擾教學(xué)科研活動(dòng)的種種現象再也不能繼續下去了。大學(xué)行政化、學(xué)校官本位有百弊而無(wú)一利。信仰不相信權力，也不相信金錢(qián)，革命歷史上，一批批英雄蔑視權威、拒絕利誘，喊著(zhù)信仰的口號笑赴刑場(chǎng)。
第二，校園環(huán)境保障。整頓大學(xué)校園文化。大學(xué)不是市場(chǎng)，不能讓教室、圖書(shū)館與科研場(chǎng)所商業(yè)化；大學(xué)不是軍營(yíng)，不能用簡(jiǎn)單的命令式對待學(xué)術(shù)問(wèn)題、教育科學(xué)問(wèn)題與教育藝術(shù)問(wèn)題，校園的每處生活場(chǎng)景，應該都是清新、明快、陽(yáng)光、生態(tài)和環(huán)保的。
第三，心理環(huán)境保障。在經(jīng)歷了30年的階級斗爭和30年的市場(chǎng)競爭之后，中國人的信仰將會(huì )走向更理性、更寬容和多元化發(fā)展。認識心理大環(huán)境趨勢，是重建大學(xué)信仰的環(huán)境保障機制的大前提。在學(xué)校，人與自然、人與他人、人與學(xué)校、人與自身，種種關(guān)系都應趨向和諧�！耙詿釔�(ài)祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”應成為基本的價(jià)值取向。在大學(xué)信仰的陽(yáng)光下，“官二代”、“富二代”、“嬌二代”、“貧二代”之間的權力隔閡、地位隔閡、財富隔閡、交往圈隔閡都應逐步消除。向這個(gè)方面努力，是重建大學(xué)信仰的淮海戰役。
6. 重建大學(xué)信仰的預警機制。將政治底線(xiàn)、學(xué)術(shù)底線(xiàn)、組織底線(xiàn)、人格底線(xiàn)等納入大學(xué)信仰的預警機制。
底線(xiàn)是社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，指人們在社會(huì )、經(jīng)濟生活中談判雙方討價(jià)還價(jià)時(shí)心里可以承受或能夠認可閾值的下限，或某項活動(dòng)進(jìn)行前設定的期望目標的最低目標和基本要求
大學(xué)既是做學(xué)問(wèn)的天堂，也是惹麻煩的是非地。此政治底線(xiàn)。
犯知識性錯誤，是水平問(wèn)題，可以理解。不求真、不求實(shí)，抄襲他人成果、沽名釣譽(yù)，搞假數據、假材料、假論證，學(xué)術(shù)做假，是學(xué)術(shù)底線(xiàn)。
假，文憑、假，證件，結黨營(yíng)私、拉幫結伙，是組織底線(xiàn)。
道德敗壞、男盜女娼、不孝父母、污辱師長(cháng)、財迷心竅、投機取巧，是人格底線(xiàn)。
總之，當信仰對象由抽象的精神世界轉向可見(jiàn)的權利、金錢(qián)、地位與“關(guān)系”，當對信仰的虔誠變?yōu)閯堇�，當信仰的目的性變得極其功利，當把信仰從精神追求轉為謀取功利的手段……這就是大學(xué)信仰的底線(xiàn)，反映大學(xué)信仰之衰敗，大學(xué)是可忍孰不可忍之也！
一旦大學(xué)危機的警鐘敲響，重建大學(xué)信仰箭在弦上，任重道遠！
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