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信仰（高中議論文）
人生一世，草木一秋。人的一生是如此短暫，卻又這般千變萬(wàn)化，充滿(mǎn)著(zhù)離奇與詩(shī)意，夢(mèng)想和傳奇。
身處物質(zhì)世界的我們，窮盡一生努力追求的卻遠不僅僅是物質(zhì)。“信仰”、“人生”、“死亡”之類(lèi)看似虛無(wú)縹緲的東西，在我們的生命里一次次地被提及。我們總會(huì )忍不住去思考生命的意義，盡管這是從古至今無(wú)人找到答案的話(huà)題，但卻并不妨礙我們擁有自己的一份理解。在這個(gè)世界上，有人向死而生，有人醉生夢(mèng)死;有人在拼命追求著(zhù)我們從未想過(guò)的東西，甚至不惜傾其一生。人與人的外在如此相像，內心卻又如此大相徑庭。有的人，我們可能一輩子也無(wú)法理解他們的追求;而我們自己心中的所想所盼，不被他人理解和接納的又有多少?
每當這個(gè)時(shí)候，我們便需要尋覓精神的支點(diǎn)來(lái)站穩腳跟。人總是需要有信仰的，那是在萬(wàn)念俱灰的時(shí)候唯一支撐著(zhù)我們活下去的東西，也是我們最后的立足點(diǎn)，最后的動(dòng)力。因此人們信仰宗教，普通的人們將其當做心靈的慰藉，虔誠的人們則為之奉獻終生，完成靈魂的超越。“基督教要求人們在一個(gè)充滿(mǎn)邪惡和不公、痛苦和恐懼的世界里有擔當地生活，其中真諦就在于承受苦難與愛(ài)他人。”歷史上，馬禮遜和柏格理，以及千千萬(wàn)萬(wàn)的傳教士，不也正是為此而來(lái)到中國的嗎?來(lái)到這個(gè)幾乎未曾接受過(guò)宗教洗禮的國家，給苦難中的人民帶來(lái)西方的信仰。
人是一根有思想的蘆葦。正因人是如此感情豐富而內心脆弱，很多時(shí)候，盡管我們外表看起來(lái)無(wú)比強大堅定，內心卻早已是搖搖欲墜的玻璃瓶，而心中的信仰，就是它唯一的也是最后的立足點(diǎn)，只要擁有這個(gè)支點(diǎn)，我們就擁有重新站起來(lái)的機會(huì )。
擁有信仰的人是幸福的，他們內心沉靜篤定，無(wú)所畏懼;但同時(shí)也有人始終無(wú)法成為有信仰的人，比如托爾斯泰。他曾說(shuō)，他也想皈依一種宗教，“只要它不要求我否定理性”�？墒怯心囊环N宗教不否定信仰者的理性呢?于是這成了他的矛盾所在。最終他所找到的生命的支點(diǎn)，不是宗教，而是人民。他從勞動(dòng)人民的身上，發(fā)現“生命是合理的”。這成為了他的信仰，他的精神動(dòng)力。有了這個(gè)支點(diǎn)，他才能夠正視人生，直面死亡。他克服了自己對死亡的恐懼，為生命尋找到了新的解釋和意義。
曾在一部講述戰爭與變革的作品里看到這樣一段話(huà)：
“為何，人總會(huì )在無(wú)意識間產(chǎn)生惡意。
“為何，從不試圖反省這份惡意。
“為何，有人會(huì )肆意踐踏他人的人生。
“為何，人類(lèi)支配和被支配。
“為何互相傷害，卻又為何，拼死掙扎求生。”
作品中的主人公否定宗教信仰，用他的一生在尋找人類(lèi)的未來(lái)和出路。最終他找到的答案是：“相互理解”。而這正是他曾經(jīng)否定和拋棄過(guò)的東西。
這讓我想到了墨子的“兼愛(ài)”，想到了柏格理、弘一法師和托爾斯泰，也想到了《人間草木》一書(shū)中周寧的這一句話(huà)：“信仰生命意義的人是幸福的，他們在信仰中獲得內心的安寧與入世的使命;信仰生命無(wú)意義的人是幸福的，他們同樣在信仰中獲得安寧與出世的使命。”
擁有自己的精神支點(diǎn)，找到自己的心靈寄托，無(wú)論世界在眼前怎樣動(dòng)蕩，前方的道路多么扭曲和搖晃，我們也要永遠保留著(zhù)那份重新站起的力量。
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