解析女性成長(cháng)小說(shuō)《他們的眼望上蒼》論文
《他們的眼望上蒼》是美國哈萊姆文藝復興時(shí)期著(zhù)名黑人女作家佐拉·尼爾·赫斯頓最重要的一部作品，堪稱(chēng)女性小說(shuō)之經(jīng)典。它表現了美國婦女反抗性別歧視，追求自我的主題，也被視為一部成長(cháng)教育小說(shuō)，但小說(shuō)并非一出版就受到好評，而是經(jīng)歷了一場(chǎng)從褒貶不一、默默無(wú)聞，到逐步復興，進(jìn)入經(jīng)典的過(guò)程。尤其是到20世紀70年代，才被愛(ài)麗絲·沃克和羅伯特·E·海明威等人發(fā)掘出來(lái)，受到了重新認識和評價(jià)。這是一部典型的女性主義之作，主人公在高舉女性主義大旗，在追求自由、抗爭命運時(shí)，敢于挑戰這些在南方社會(huì )世代傳承、被奉為典張制度的陳規陋習，質(zhì)疑了美國社會(huì )根深蒂固的男權中心主義和白人至上論，顛覆了傳統的男與女、白與黑的二元思維模式，從而撼動(dòng)了西方傳統意識形態(tài)的基石---邏各斯中心主義。
邏各斯(Logos)這一概念最早出自古希臘，意即“語(yǔ)言”、“定義”，其別稱(chēng)是存在、本質(zhì)、本源、真理、絕對等等，都是關(guān)于每件事物是什么的本真說(shuō)明，也是全部思想和語(yǔ)言系統的基礎所在。西方傳統的形而上學(xué)就是以邏各斯中心主義(或邏輯中心主義Logocentrism)及語(yǔ)音中心主義(Phonocentrism)為基礎的。從古希臘開(kāi)始,經(jīng)過(guò)基督教的中世紀時(shí)期,西方文化一直到現在都受到邏各斯中心主義及語(yǔ)音中心主義的影響。邏各斯中心主義”使得西方傳統的形而上學(xué)思維方法建立在一正一反二元對立的基礎之上，如：靈魂／肉體、自然／文化、男性／女性、語(yǔ)言／文字、真理／謬誤等。這種二元項的對立并非是平等并置的，“邏各斯中心主義”通過(guò)設立第一項的優(yōu)先性而迫使第二項從屬于它，第一項是首位的、本質(zhì)的、中心的、本源的，而第二項則是次要的、非本質(zhì)的、邊緣的、衍生的。如把善放在惡之前、男性放在女性之前等。喬約森·卡勒說(shuō)：“在傳統哲學(xué)對立中各種術(shù)語(yǔ)不是和平共處的，而處于一種激烈的等級秩序之中。一術(shù)語(yǔ)支配另一術(shù)語(yǔ)(從公理上、邏輯上)便占首要地位。在特定的時(shí)刻，解構這種對立就是顛倒等級秩序�！币赃@種二元對立為基礎建立起來(lái)的社會(huì )等級秩序一直以來(lái)禁錮著(zhù)人們的思想道德、行為規范，也造就了盛行在美國社會(huì )的男權中心主義和白人至上論，它是種族歧視、性別歧視思想產(chǎn)生的根源。在面對傳統的意識形態(tài)，是順從亦或顛覆，小說(shuō)人物給了我們各自的答案。
一．珍妮的“自我”追求----顛覆
小說(shuō)主人公珍妮生活在19世紀后半期南方的佛羅里達，在這個(gè)鄉土氣息濃厚，階級和性別差別異常突出的地方。父權制社會(huì )牢牢控制著(zhù)人們的思想和生活，人們信奉男尊女卑、白人優(yōu)越論和男權高于一切的思想，這注定了女性在社會(huì )上是毫無(wú)地位的，甚至是毫無(wú)自身身份可言的，她們只不過(guò)扮演了屈從于男性的附庸角色，處于‘他者’地位。婦女的命運寄托在、也掌握在男人身上，加之珍妮的黑人身份使其社會(huì )地位更加卑賤。然而，小說(shuō)并不是把大量的文筆放在她所受的壓迫及她的忍辱負重上，而是塑造了一個(gè)與時(shí)代格格不入、不斷與周?chē)範�、有反叛精神的黑人女性。作為一個(gè)女孩，尤其是黑人女孩，珍妮一開(kāi)始就注定了是沒(méi)有自我的，六歲之前，她根本就不知道自己是誰(shuí)。有一天她看到自己和白人小伙伴們拍的相片時(shí)，她認不出自己。最終是借助了旁邊人的幫助，她才意識到在一群白人之中的那個(gè)小黑點(diǎn)竟然是她自己。她認不出自己的臉，也不知道自己的名字。別人都叫她“alphabet”，名字更暗示了珍妮身份的不確定性。深受了祖母親身經(jīng)歷的教訓，十六歲的她盡管還在疑問(wèn)，“婚姻能像太陽(yáng)造成白晝那樣造成愛(ài)情嗎？”（p.23）仍順從地走進(jìn)了祖母為她安排的婚姻殿堂，嫁給了洛根·基利克斯，一個(gè)擁有著(zhù)60英畝的田地和一所大房子的富裕的農民。選洛根是因為其土地和房子而不是愛(ài)情，而洛根也把珍妮只當做干活的騾子，隨他使喚。這段婚姻本身毫無(wú)愛(ài)情基礎，充滿(mǎn)了矛盾沖突，當這場(chǎng)沖突愈演愈烈，“她明白了，婚姻不能造就愛(ài)情，珍妮的第一個(gè)夢(mèng)消亡了�！保╬.27）她并沒(méi)有屈就，她和喬的私奔，表明了自己的立場(chǎng)，有力地回擊了高高在上的男權。喬的出現使她覺(jué)得“她的一切又灑滿(mǎn)了花粉與陽(yáng)光，她的花上會(huì )有一只蜜蜂”。（p35）然而，在和喬的婚姻里，她依然失落，喬深受美國種族主義的'性別歧視的毒害，在自己的“王國”里，喬有著(zhù)強烈的身份感和占有欲。他只是把珍妮當成向別人展示的珠寶，不許珍妮在公眾場(chǎng)合拋頭露面，他認為“她是個(gè)女人，她的位置應該在家里”，(p.46)珍妮失去了發(fā)言權，珍妮發(fā)現做“鎮長(cháng)夫人”是一種“冰冷且恐懼的感覺(jué)”，她很孤獨。當喬僅僅因為她早飯做的不合他胃口而了她一巴掌之后，促使她開(kāi)始考慮自己婚姻的實(shí)質(zhì)，當她明白“和喬在一起她的花瓣不再張開(kāi)，”(p.76)珍妮又開(kāi)始了對于婚姻和愛(ài)情的思索，開(kāi)始了她作為女性對自身權利和自由的追求。珍妮的第三次婚姻是和比他小十幾歲的迪·凱克，,他們來(lái)到了佛羅里達大沼澤地，珍妮甚至穿上了工裝褲,和迪·凱克一起下地干活。與前兩次婚姻的象征“圍裙”和“包頭巾”形成了對比,珍妮穿的“工裝褲”成了她獲得自由和平等地位的象征。迪·凱克教她射擊打獵，白天和他們一起下地干活。晚上，農工們聚集在他們家，聽(tīng)他彈吉他，大家講故事、。所有一切活動(dòng)珍妮都參加。她能夠聽(tīng)別人講故事，也能自己講故事。在這樁婚姻中，珍妮感受到了從未有過(guò)的尊重，他們的結合似乎很和諧。然而，大洪水中，他為了救珍妮被瘋狗咬傷，患了狂犬病，處于病態(tài)中的迪·凱克試圖用槍射殺珍妮，珍妮不得已開(kāi)槍殺了丈夫。第三段婚姻也隨之宣告結束。法庭上她不再是沉默的他者，而是與白人一樣擁有話(huà)語(yǔ)權的主體，擁有與主流文化對話(huà)的權利，珍妮勇敢地捍衛了自己的自由。
在這看似簡(jiǎn)單的情節背后，卻表現了珍妮對于生活道路的自我設計，蘊藏著(zhù)一個(gè)女性成長(cháng)并覺(jué)醒的意識。每一次的離開(kāi)，都說(shuō)明珍妮的反抗傳統意識更加強烈，自我意識更趨成熟，個(gè)體更加獨立。她再不是依附男人的唯唯諾諾的小女人，通過(guò)一路的追尋，她已成為一個(gè)成熟、獨立、有思想的女性。珍妮對于不幸婚姻的反叛，對于丈夫的反抗，似是尋求真愛(ài)，更是為尋求平等、自由和自身的價(jià)值。同時(shí)小說(shuō)也展現了珍妮自己民族的熱愛(ài)和自豪，作為一個(gè)普通人的喜怒哀樂(lè )和追求，讓我們看到了黑人也有著(zhù)美好的理想、堅定的信念、優(yōu)良的品質(zhì)，也在積極地尋找自己的理想和價(jià)值。珍妮這種積極的生活心態(tài)是對美國社會(huì )根深蒂固的男權中心主義、白人至上論的否定，她沒(méi)有因為自己的性別而甘愿屈就于男性，也沒(méi)有因為自己的膚色而貶低自己。她拋開(kāi)了男權的壓力，種族的偏見(jiàn)，勇敢地探尋作為一個(gè)人的基本權利，她的行為觀(guān)念和西方邏各斯中心主義主導的意識形態(tài)背道而馳，徹底顛覆了傳統的男與女，白人與黑人的二元思維模式。
二．順從占據主流
盡管小說(shuō)中主線(xiàn)是珍妮為自身的自由而勇敢抗爭，對于傳統意識形態(tài)的反叛和顛覆。然而，我們依然可感受到邏各斯中心主義的意識形態(tài)占據著(zhù)主流思想，社會(huì )的大環(huán)境依然處在這種意識形態(tài)的掌控之中。珍妮的祖母南妮，曾是奴隸，多次被白人主人強暴，珍妮母親是她受辱的結果，而珍妮則是她女兒遭強暴后的后果。在她的內心里她認為黑人女性只不過(guò)是白人的奴隸和黑人男人的“騾子和工具”。文中祖母告訴珍妮，“黑人婦女是世界的騾子�！迸酥挥幸揽磕腥瞬拍苓^(guò)活，永遠是男人的附屬品。珍妮的三任丈夫顯然也是受傳統思想禁錮，洛根·基利克斯是典型的大男子主義，在他看來(lái)女人只是他可以盡情使喚的工具，為他勞作的騾子。喬則是通過(guò)模仿白人的文化模式,試圖掩蓋自己的黑人性。他在伊頓維爾任鎮長(cháng)期間，模仿白人的階級制度壓迫黑人、蔑視同胞，甚至貶低本民族文化，處處以白人是價(jià)值標準要求自己，丟失了本民族的傳統，這無(wú)疑是種族歧視、白人至上論作祟的結果。在對待珍妮的態(tài)度上，他和洛根一樣，也是認為女人就像“雞崽兒和奶�！币粯�,沒(méi)有思維,“總得有人為他們著(zhù)想”(p.76)是向別人炫耀的物件，永遠附屬于男人。最后一任迪·凱克則是黑人傳統文化的忠實(shí)捍衛者。他帶著(zhù)珍妮到黑人群居勞動(dòng)的大沼澤地，同黑人同胞一起在大自然中勞動(dòng)、嬉戲,一起喝酒、唱歌、跳舞,用黑人語(yǔ)言和音樂(lè )抒發(fā)情感,享受生活。但在他的潛意識里，他也受到了種族主義性別歧視的影響。他因妒生恨而打珍妮體現了對于女人的占有欲和支配欲。大洪水前，盡管危險從各個(gè)方面顯示出來(lái)，但他寧愿相信白人，選擇留在沼澤地繼續掙錢(qián)，也不愿相信印第安人，這個(gè)決定間接導致了他的死亡。這無(wú)疑是種族歧視在他身上的印證，他把白人對于黑人的歧視轉駕到了比自己弱小的種族身上，最后的死也就勢在必然。
三．結語(yǔ)
歷經(jīng)三次婚姻，珍妮終于從一個(gè)不諳世事的小姑娘成長(cháng)成一位具有獨立意識的成熟女性;從一個(gè)沉默的、完全沒(méi)有自我的附屬品變成了一個(gè)敢于追求自己幸福，為自己自由挑戰男權的新女性�？梢哉f(shuō)，“婚姻”是珍妮成長(cháng)的關(guān)鍵，他的三任丈夫是她成長(cháng)中的引路人。不管她周?chē)淖璧K有多么大，她依然無(wú)畏無(wú)懼戰勝了男權，顛覆了男女二元對立，獲得了身心的成長(cháng)，成就了一個(gè)真正的自我。
小說(shuō)在結尾呈現開(kāi)放式結局，珍妮的堅強和勇敢為她自己擺脫了婚姻的束縛，獲得了人身的自由，但這代表永遠嗎？她的后半生到底如何？小說(shuō)就此結束，多少讓讀者有些意猶未盡。畢竟生活在19世紀，我們不能理想地認為珍妮會(huì )從此以后永遠的擺脫男權，種族等等的困擾，也許赫斯頓歇筆此處，正是她對于現實(shí)的無(wú)奈所在。珍妮的反抗終究勢單力薄，能否抗衡過(guò)社會(huì )的主流思想？即就是珍妮從此幸福，那整個(gè)黑人婦女群體呢？小說(shuō)出版于19xx年，赫斯頓尤其是作為一個(gè)黑人婦女在當時(shí)能創(chuàng )作這樣的作品，具有這樣意識和舉動(dòng)足以說(shuō)明作者本人思想意識敏銳的超前性和進(jìn)步性。作者通過(guò)珍妮展示了對于黑人女性獲得平等與自由的美好向往，盡管未來(lái)不得而知，盡管勢單力薄，但我們依然需要珍妮這樣的勇者和斗士，她敢于直面上蒼，滿(mǎn)懷信心等待上帝許給她美好的生活。她相信世界是和諧的、統一的，任何來(lái)自于種族、膚色及性別的歧視都將在社會(huì )前進(jìn)的歷程中被根除，她堅信人類(lèi)只擁有同一個(gè)上蒼。正如小說(shuō)中說(shuō)，“如果你能看見(jiàn)黎明的曙光，那么黃昏時(shí)死去也就不在乎了。有這樣多的人，從來(lái)都沒(méi)有看到過(guò)曙光�！睘榱诉@黎明的曙光，哪怕只讓傳統意識形態(tài)輕輕的一顫，誰(shuí)說(shuō)這又是不值呢？
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