作家創(chuàng )作中的“鄉土”潛意識與智者形象生成論文
論文導讀:：生活在山村鄉土環(huán)境中的。我們稱(chēng)其為“鄉村智者”。作家創(chuàng )作中的“鄉土”潛意識與智者形象生成。
論文關(guān)鍵詞：鄉土，智者
在當代文學(xué)中，我們可以看到很多描寫(xiě)鄉村的作品中都會(huì )出現這樣一類(lèi)人物形象：他們，生活在山村鄉土環(huán)境中的，了解并熟知某一地域或家族的歷史或風(fēng)俗的，因天性、知識或閱歷而具有超越生活常態(tài)的智慧；他們，每當主人公陷入嚴重的謬誤或遇到困境時(shí)，就會(huì )及時(shí)出現，指導和幫助主人公走出困境。這樣的人物形象，我們稱(chēng)其為“鄉村智者”，那么為什么會(huì )在當代的多部作品中不約而同的出現這樣的人物形象呢？下面我們從作家創(chuàng )作的潛意識層面去論述。
在作家的創(chuàng )作過(guò)程中，有“有意識”和“無(wú)意識”兩種創(chuàng )作心理狀態(tài)，有意識是指作家以清晰的理智有意的調動(dòng)、分析和綜合材料，使之成為有機的能表達一定意義的整體作品的心理能力。無(wú)意識是指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識的觀(guān)念和心理能力。有意識是作家理性認知的結果，表現在作品中一般的都是作家有目的的表達和有意的安排。如某些悲劇作家為了傳達愛(ài)情的神圣而刻意安排了男女主人公生離死別的結局，像紅樓夢(mèng)中的林黛玉與賈寶玉，也有的作家為了追求完美而將故事描繪成一家團聚、人人見(jiàn)喜的圓滿(mǎn)結局。但無(wú)論什么樣的結局，都是作家想要表達一定的思想而有意為之。
作家的文化批判心態(tài)、文化堅守心態(tài)等不同的創(chuàng )作心態(tài)和目的決定了作家有意識的去建構智者形象。無(wú)意識是一種潛伏于心靈深處的力量，作家可能意識不到它免費，就像茨威格所說(shuō)：“一部藝術(shù)作品是一種內心的進(jìn)程。它在每一種單一的情況下都是處在黑暗之中，就像我們世界的誕生一樣。是一種不可窺見(jiàn)的，一種神圣的現象，是一種神秘�！边@種所謂“神圣”、“神秘”的現象主要是指藝術(shù)家在創(chuàng )作過(guò)程中的無(wú)意識的狀態(tài)，無(wú)意識并不是說(shuō)作家真的沒(méi)有意識，而是指潛伏在作家內心的意識，即潛意識，而潛藏在作家內心深處的往往是情感。作家在鄉土小說(shuō)中建構智者形象時(shí)有的是有意識的，有的是無(wú)意識的。無(wú)意識的建構智者形象正是作家真情實(shí)感的流露，而這種感情多來(lái)源于對鄉土的眷戀，是難以割舍的鄉土情結的無(wú)意識的表達，也是隱藏在智者這座冰山之下的“八分之七”的主要部分。
鄉土“是我們的物質(zhì)家園，也是我們的精神家園”。一方面。從人類(lèi)文明起源來(lái)講，廣袤的鄉村大地才是人類(lèi)文明的真正故鄉;另一方面，從人類(lèi)自身身世來(lái)講，人是從土而出的。你本是塵土，仍要歸于塵土。每個(gè)生存個(gè)體都是大地之子，每個(gè)人內心都擁有一方鄉土，這是任何人也擺脫不開(kāi)的精神糾纏，是人類(lèi)永遠的文化情結。對于作家來(lái)說(shuō)，鄉土是一種信念，是作家的精神家園。它內積在作家的深層心理，當這種積累達到一定的程度或與外界的某種信息相聯(lián)系時(shí)，這種潛意識就會(huì )爆發(fā)出來(lái)，成為作品中某個(gè)情節、某個(gè)人物或某段文字。因為智者的智慧承載與凝結著(zhù)豐富的鄉土文明與鄉村風(fēng)俗，所以智者形象往往會(huì )成為鄉土作家這種鄉土潛意識情感的爆發(fā)點(diǎn)。路遙在回憶《人生》這部作品的創(chuàng )作時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“開(kāi)頭我沒(méi)有重視德順這個(gè)人物，但最后他成了作品的一個(gè)很有光彩的人物�！甭愤b從小生長(cháng)在農村，是個(gè)充滿(mǎn)農民氣質(zhì)的作家，潛意識中充滿(mǎn)了對土地無(wú)限的熱愛(ài)，在創(chuàng )作過(guò)程中，德順爺這個(gè)鄉村智慧型人物自然而然的成為他對鄉土眷戀潛意識的爆發(fā)點(diǎn)。他曾說(shuō)“我是農民的兒子，對中國農村的狀況和農民的關(guān)注尤為深切。不用說(shuō)，這是一種呆著(zhù)強烈色彩的關(guān)注�！逼渌u論家也寫(xiě)道：“小說(shuō)中，處處可以看到作者飽蘸感情來(lái)描繪他那閱歷深廣的心胸，他那對土地的眷戀，他那對創(chuàng )造性勞動(dòng)的沉溺，他那對美好事物的愛(ài)護�！�
除了路遙，還有許多生長(cháng)在農村的鄉土作家把自己融入生長(cháng)的土地，懷著(zhù)一顆對土地的深深眷戀之情免費，在作品中塑造了智者形象。賈平凹是陜西省商洛市丹鳳縣人，出生于并不富裕的農村，并非書(shū)香門(mén)第，家中世代是農民。賈平凹作品所描寫(xiě)的場(chǎng)景幾乎都是他所熟悉的農村，代表作有《商州》系列、《土門(mén)》、《浮躁》等，尤其是《秦腔》，他在這部書(shū)獲獎時(shí)說(shuō)：《秦腔》是我最想寫(xiě)的一部書(shū)，也是我最費心血的一部書(shū)。當年動(dòng)筆寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，我不知道要寫(xiě)的這本書(shū)將會(huì )是什么命運，但我在家鄉的山上和在我父親的墳頭發(fā)誓，我要以此書(shū)為故鄉的過(guò)去而立一塊紀念的碑子�，F在，《秦腔》受到肯定，我為我欣慰，也為故鄉欣慰�！睆摹肚厍弧肺覀冏x出了作家對于漸逝的鄉土文明的慨嘆和無(wú)奈，以及他對于故鄉文明的最后的忠誠的堅守，而對于這種感情的表達和流露，他將希望完全寄托在智者智者夏天智身上。賈平凹說(shuō)“我出身鄉下，懂得貧困，懂得農民，其感情是滲在血液中的”。
對于故鄉的熾愛(ài)與依戀不止賈平凹和路遙兩位作家，在東北還有一位作家——-遲子建，她生活在黑土地上，那里人們的衣食住行、婚喪嫁娶、歲時(shí)節日、宗教巫術(shù)、信仰禁忌等民俗事象時(shí)時(shí)都在牽絆著(zhù)作家的心，并在她的小說(shuō)中皆有反映。她說(shuō)：“我走上文學(xué)創(chuàng )作之路以后，腦海里還時(shí)常浮現出童年時(shí)家鄉的山戀、河流、草灘的自然畫(huà)面，似乎還能聞到花草的香氣，聞到河流的氣息；也常常不由自主地想起童年故鄉的生活場(chǎng)景”童年北國生活的經(jīng)歷，讓遲子建刻骨銘心，成為她生命中不可或缺的一部分，她無(wú)法擺脫對故園鄉土的緬懷情結。她說(shuō)：“我十分恐懼那些我熟悉的景色，那些森林、原野、河流、野花、松鼠、小鳥(niǎo)，會(huì )有一天遠遠脫離我的記憶，而真的成為我身后的背景，成為死灰的圖案，成為沒(méi)有聲音的語(yǔ)言……”《額爾古納河右岸》中的依芙琳與作家一樣，害怕失去美好的家園，她一直在堅守，這也是作家對于故鄉世風(fēng)堅守的表達與代言。
還有一部分作家雖然沒(méi)有從小生長(cháng)在鄉村，但后來(lái)的經(jīng)歷卻讓他們對土地一樣有著(zhù)親切和熱愛(ài)的情感。從20世紀50年代開(kāi)始免費，持續了30年的知識青年上山下鄉運動(dòng)讓很多知青有了特殊的農村生活經(jīng)歷。這種留戀鄉村的特殊心理，被稱(chēng)為“知青情結”，在知青作家那里是無(wú)法抹去的，它處于潛意識的底層，有時(shí)浮出表層，讓知青座機無(wú)法釋?xiě)�，成為他們�?chuàng )作的精神驅動(dòng)力�！爸嗲榻Y”是一種對于第二故鄉的懷念，對于恬淡的鄉村生活、對于土地上的風(fēng)土人情的眷戀情結�！班l土”潛藏于知青的內心深處，即無(wú)意識的心理的底層。知青作家對于“鄉土”蓄積著(zhù)極痛烈的愛(ài)與傷，而且凝結著(zhù)深刻的文化心理積淀，在某個(gè)不經(jīng)意的時(shí)刻，它就會(huì )不可遏制的奔突于他們的作品中。史鐵生在陜北這片土地上歷經(jīng)了三年的知青生活，這片土地凝結了他深厚的情感，陜北獨特的地域文化也給了他創(chuàng )作的靈感�！段业倪b遠的清平灣》給讀者呈現了一幅親近、自然、溫馨的陜北農村畫(huà)面：一群群牛羊，一道道黃崗，一孔孔窯洞，引起了曾經(jīng)生長(cháng)、生活在那的讀者的共鳴。因為有過(guò)在延安的生活體驗，又在那里傾注了他的全部感情，所以《我的遙遠的清平灣》才會(huì )讓人感覺(jué)親切，猶如幾十年前的一切歷歷在目。正如史鐵生在他的《<我的遙遠的清平灣>代后記》所說(shuō)的那樣，“體驗生活回延安和生活體驗是兩回事。抱著(zhù)寫(xiě)一篇什么的目的去搜集材料，和于生活中有了許多感想而要寫(xiě)點(diǎn)什么，兩者的效果常常相距很遠。從心中流出來(lái)的東西可能更好些�！笔堑�，無(wú)意識的表達才是作者真情實(shí)感的流露。那個(gè)整天唱不停的'破老漢，讓人倍感親切，他是作家對于黃土高原所有牽掛、依戀、熱愛(ài)的凝結，讀者可以從他身上嗅到濃郁的黃土味。這濃郁的黃土味，濃郁的陜北情，凝結在破老漢身上，我想也并不是作家刻意的營(yíng)造的，而是久積于作家內心，自然的流淌出來(lái)的�！拔蚁肽钅莾�，是真的。而且我發(fā)現，很多曾經(jīng)插過(guò)隊的人，也都是真心地想念他們的‘清平灣’�！�
的確，還有很多作家像史鐵生一樣深深懷念知青插隊時(shí)的第二故鄉，這樣的作家還有王蒙、張承志、梁曉聲、韓少功、鐵凝、鄭義、馬原、張煒、李銳、朱曉平、陸天明、郭小東、王小波等。王蒙的《淡灰色的眼珠》可以說(shuō)是王蒙在新疆伊犁下鄉生活時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，王蒙在《故鄉行》中寫(xiě)道“慢慢地在青楊掩映的鄉村大路上前行吧，每一株樹(shù)免費，每一個(gè)院落，每一扇木門(mén)，每一縷從馕坑里冒出來(lái)的柴煙，每一聲狗叫和雞鳴都會(huì )喚起我無(wú)限的懷念�！备挥谜f(shuō)每一個(gè)人都會(huì )喚起王蒙的懷念�！兜疑难壑椤分械闹钦摺旅衾系皇峭趺蓱{空捏造的，而是維族人的本真和智慧撼動(dòng)了他，這個(gè)人物鮮活生動(dòng)，他是郁積在王蒙心中已久的角色，只是在必要時(shí)將他躍然紙上罷了。
總之，作家建構智者形象即是有意識的，又是無(wú)意識的�！肚厍弧分械南奶熘�，《土門(mén)》中的成義和《額爾古納河右岸》中的依芙琳不能不說(shuō)是因作家的文化堅守而有意為之，而《人生》中的德順、《我的遙遠的清平灣》中的破老漢和《淡灰色的眼珠》中的穆敏則更多的是作家對鄉土眷戀情感的無(wú)意識的流露。有意識和無(wú)意識并不是完全割裂的，雖然這兩種心理能力在作家建構智者的過(guò)程中有主從之分——有時(shí)意識在創(chuàng )作中起著(zhù)控制、壓抑作用，有時(shí)無(wú)意識起著(zhù)引導、解禁作用，但多數時(shí)候二者是相互補充的，作家在有意識的提出塑造智者形象的目標時(shí)，往往要充分調動(dòng)無(wú)意識的功能，并積極促使其碰撞、組合來(lái)完成。從另一方面而言，無(wú)意識即潛意識一直深藏于作家的內心深處，在建構智者形象時(shí)對鄉土的眷戀始終是每個(gè)鄉土作家難于割舍的情感，它在作家的潛意識中激發(fā)著(zhù)作家的創(chuàng )作，但是在組合材料時(shí)所遵循的主導線(xiàn)索是靠作家的意識提供的，這種潛意識中鄉土情結也要靠作家有意識的指引才可躍然紙上。所以意識和無(wú)意識兩種心里能力共同存在于作家建構智者的過(guò)程中，只是建構過(guò)程中有主從之分而已。
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