2017有關(guān)主體論文藝學(xué)的局限與超越主體論文藝學(xué)的必要性論文
內容提要
在二十世紀八十年代獲得正式命名和系統闡釋的主體論文藝學(xué)曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，其誕生意味著(zhù)中國文藝學(xué)基本上完成了現代性轉型，超越主體論文藝學(xué)—新整體論文藝學(xué)論綱。然而，由于以生態(tài)危機和人文危機為主要表征的現代性危機的加劇，主體論文藝學(xué)所隸屬的現代性理論家族成為反思和超越的對象。本文通過(guò)分析主體論文藝學(xué)的諸多欠缺后認為其根本局限在于它所堅持的人類(lèi)中心主義圖式，未能意識到文學(xué)藝術(shù)從根本上說(shuō)是天—地—人三元運動(dòng)的產(chǎn)物。主體論文藝學(xué)的根本欠缺注定了它是必須被超越的文藝學(xué)樣式，代替它的將是三種形態(tài)的新整體論文藝學(xué)：生態(tài)文藝學(xué)，新道論文藝學(xué)，存在論文藝學(xué)。因此，二十一世紀的文藝學(xué)家承擔著(zhù)重寫(xiě)文藝學(xué)的使命。
關(guān)鍵詞
主體論文藝學(xué)局限超越新整體論文藝學(xué)
進(jìn)入二十一世紀的中國文藝學(xué)承擔著(zhù)重新建構自身的使命。正如一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，一個(gè)時(shí)代也應有一個(gè)時(shí)代的文藝學(xué)。要建構真正屬于二十一世紀的中國文藝學(xué)，就必須對二十世紀的中國文藝學(xué)進(jìn)行系統的反思和總結。在二十世紀中國本土學(xué)者所提出的文藝學(xué)體系中，主體論文藝學(xué)無(wú)疑是其中重要的一種，它的誕生使中國文藝學(xué)的主流形態(tài)由自然本體論和社會(huì )本體論轉向以人為中心的主體論，意味著(zhù)中國文藝學(xué)基本上完成了現代性轉型，社會(huì )文化論文《超越主體論文藝學(xué)—新整體論文藝學(xué)論綱》。但從二十世紀九十年代開(kāi)始，對于對現代性的反思在中國學(xué)術(shù)界漸成潮流，主體論文藝學(xué)作為現代性理論家族的成員也成為反思的對象，在更廣闊的理論視野中顯露出其局限。本文將通過(guò)分析主體論文藝學(xué)的局限來(lái)證明超越它的必要性，并探討新的文藝學(xué)體系的可能形態(tài)。
主體論文藝學(xué)的局限與超越主體論文藝學(xué)的必要性
一個(gè)理論的意義空間也就是它的局限。在二十世紀八十年代獲得正式命名和系統闡釋的主體論文藝學(xué)植根于二十世紀中國的現代性語(yǔ)境，是現代性實(shí)現自身的具體方式。所謂現代性是相對于前現代性而言的：前現代性將人性置于對自然性和神性的從屬地位，而發(fā)源于文藝復興時(shí)期的現代性則使人從世界體系中凸現出來(lái)，把人當作征服—認知—觀(guān)照著(zhù)的主體，所以，現代性的核心是人的主體性，弘揚人的主體性乃是現代性理論家族的共同特征。從文藝復興時(shí)期起，現代性便成為西方現代文化的靈魂，笛卡兒、康德、黑格爾、費爾巴哈等大思想家經(jīng)過(guò)數百年的努力完成了主體性理論的建構。自五四新文化運動(dòng)發(fā)端之日起，現代性也正式成為中國人追求的目標。弘揚主體性的文藝學(xué)思想在五四時(shí)期的文藝家那里就已獲得了鮮明的表述，魯迅、胡適、郭沫若、周作人都曾是闡釋和歌頌主體性的主將。
內容提要
在二十世紀八十年代獲得正式命名和系統闡釋的主體論文藝學(xué)曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，其誕生意味著(zhù)中國文藝學(xué)基本上完成了現代性轉型，超越主體論文藝學(xué)—新整體論文藝學(xué)論綱。然而，由于以生態(tài)危機和人文危機為主要表征的現代性危機的加劇，主體論文藝學(xué)所隸屬的現代性理論家族成為反思和超越的對象。本文通過(guò)分析主體論文藝學(xué)的諸多欠缺后認為其根本局限在于它所堅持的人類(lèi)中心主義圖式，未能意識到文學(xué)藝術(shù)從根本上說(shuō)是天—地—人三元運動(dòng)的產(chǎn)物。主體論文藝學(xué)的根本欠缺注定了它是必須被超越的文藝學(xué)樣式，代替它的將是三種形態(tài)的新整體論文藝學(xué)：生態(tài)文藝學(xué)，新道論文藝學(xué)，存在論文藝學(xué)。因此，二十一世紀的文藝學(xué)家承擔著(zhù)重寫(xiě)文藝學(xué)的使命。
關(guān)鍵詞
主體論文藝學(xué)局限超越新整體論文藝學(xué)
進(jìn)入二十一世紀的中國文藝學(xué)承擔著(zhù)重新建構自身的使命。正如一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，一個(gè)時(shí)代也應有一個(gè)時(shí)代的文藝學(xué)。要建構真正屬于二十一世紀的中國文藝學(xué)，就必須對二十世紀的中國文藝學(xué)進(jìn)行系統的.反思和總結。在二十世紀中國本土學(xué)者所提出的文藝學(xué)體系中，主體論文藝學(xué)無(wú)疑是其中重要的一種，它的誕生使中國文藝學(xué)的主流形態(tài)由自然本體論和社會(huì )本體論轉向以人為中心的主體論，意味著(zhù)中國文藝學(xué)基本上完成了現代性轉型，社會(huì )文化論文《超越主體論文藝學(xué)—新整體論文藝學(xué)論綱》。但從二十世紀九十年代開(kāi)始，對于對現代性的反思在中國學(xué)術(shù)界漸成潮流，主體論文藝學(xué)作為現代性理論家族的成員也成為反思的對象，在更廣闊的理論視野中顯露出其局限。本文將通過(guò)分析主體論文藝學(xué)的局限來(lái)證明超越它的必要性，并探討新的文藝學(xué)體系的可能形態(tài)。
主體論文藝學(xué)的局限與超越主體論文藝學(xué)的必要性
一個(gè)理論的意義空間也就是它的局限。在二十世紀八十年代獲得正式命名和系統闡釋的主體論文藝學(xué)植根于二十世紀中國的現代性語(yǔ)境，是現代性實(shí)現自身的具體方式。所謂現代性是相對于前現代性而言的：前現代性將人性置于對自然性和神性的從屬地位，而發(fā)源于文藝復興時(shí)期的現代性則使人從世界體系中凸現出來(lái)，把人當作征服—認知—觀(guān)照著(zhù)的主體，所以，現代性的核心是人的主體性，弘揚人的主體性乃是現代性理論家族的共同特征。從文藝復興時(shí)期起，現代性便成為西方現代文化的靈魂，笛卡兒、康德、黑格爾、費爾巴哈等大思想家經(jīng)過(guò)數百年的努力完成了主體性理論的建構。自五四新文化運動(dòng)發(fā)端之日起，現代性也正式成為中國人追求的目標。弘揚主體性的文藝學(xué)思想在五四時(shí)期的文藝家那里就已獲得了鮮明的表述，魯迅、胡適、郭沫若、周作人都曾是闡釋和歌頌主體性的主將。
【主體論文藝學(xué)的局限與超越主體論文藝學(xué)的必要性論文】相關(guān)文章：
超越主體論文藝學(xué):新整體論文藝學(xué)論綱06-12
主體間性對主體教育的啟示論文07-03
重塑投資主體格局及民間投資主體的培育論文04-14
主體化創(chuàng )作的意義論文04-24
自然的主體性的論文04-27
主體的造句 06-22
淺析譯者的主體性論文04-25
翻譯的主體性分析的論文04-28